Євангеліє від Варнави

Матеріал з Вікіпедії — вільної енциклопедії.
Перейти до: навігація, пошук
Файл:Gospel Barnabas.jpg
Англійське видання псевдоапокрифу

Євангеліє від Варнави — літературний текст, написаний від імені апостола Варнави і оповідає про життя Ісуса. Два манускрипти з цим текстом були виявлені на початку XVIII століття. Повна назва книги: «Істинне Євангеліє про Ісуса, що зветься Христом, нового пророка, надісланому Богом у світ, за описом Варнави, Його апостола».

По одностайній думці незалежних дослідників, цей текст є середньовічною підробкою, приблизно XV століття, написаної з мусульманської точки зору (псевдоапокрифом)[1][2]. Тим не менш, дослідження «Євангелія від Варнави» і суперечки про його справжності не припиняються. Один з обговорюваних питань: чи створений весь текст у середньовіччі або ж у його основі лежить давніший документ, який постраждав від довільного редагування переписувачів і перекладачів.

Дискусія про цей текст особливо активізувалася з 1980-х років, представляючи важливу складову частину християнсько-ісламського діалогу[3]. Мусульманські апологети «Євангелія від Варнави» стверджують, що тільки в ньому міститься правдива розповідь про місію Ісуса, а все канонічні Євангелія «зіпсовані» прихильниками апостола Павла[4]. Слід, однак, відзначити, що «Євангеліє від Варнави» містить також ряд тверджень, прямо суперечачих Корану і ісламській традиції.

У лютому 2012 року турецькі ЗМІ широко розповсюдили повідомлення, що знайдено оригінальний стародавній текст «Євангелія від Варнави», в якому Ісус пророкує прихід пророка Мухаммеда[5], див. про це нижче. Ця кампанія викликала новий всесвітній сплеск інтересу до «Євангелія від Варнави» (десятки тисяч згадувань в Інтернеті за лютий 2012) і нові спроби використовувати його в міжрелігійному протистоянні.

Апостол Варнава і його Євангеліє[ред.ред. код]

Апостол Варнава (грецька ікона)

Апостол Варнава, родом з острова Кіпр, згадується в Новому Завіті як один з 70 учнів Ісуса (Дії  14:14). Він брав участь у наверненні апостола Павла (Дії  9:27 і 11:25), подорожував разом з ним і з євангелістом Іоанном-Марком. Загинув близько в 76 році. Йому приписувалися два ранньохристиянських тексти: «Послання Варнави» та «Діяння Варнави».

Деякий стародавній апокриф під назвою «Євангеліє від Варнави», ймовірно, дійсно існувала: він згадується в кількох давніх документах.

  1. Декрет Римського Папи Геласія (кінець V століття) «Про книги принімаємі і відкидаємі». У ньому під номером 10 у списку «Книги, які нами не приймаються» записано «Євангеліє під ім'ям Варнави, апокрифічне».[6]
  2. Рукопис «Список шістдесяти канонічних книг» (VII століття).
  3. «Ізборник Святослава» (1073).[7]

Про зміст цього апокрифу ніяких відомостей не збереглося, і починаючи з XII століття він ніде не згадується.

Текстологія[ред.ред. код]

Походження тексту[ред.ред. код]

Файл:Barnabas italian.jpg
Сторінка з італійського манускрипту

Існують два джерела «Євангелія від Варнави». Перше було виявлене в 1709 році; його написано італійською мовою і датують його кінцем XVI століття, зберігається в Віденської Національній бібліотеці (cod. 2662). На полях рукопису численні позначки арабською мовою. Другу копію написано іспанською і вона містить ряд пропусків (відсутні глави 121–200); його датують приблизно тим же періодом. Оригінал її було спочатку загублено, але в 1976 році виявлений в Австралії. Іспанська версія, на відміну від італійської, містить передмову з короткою історією рукопису: дехто, під іменем фра Марино нібито знайшов цей рукопис в особистій бібліотеці Папи Сікста V, а після прочитання її вирішив таємно перейти в іслам і зберегти документ для нащадків. Там же повідомляється, що іспанський текст переведений з італійської Арагонським мусульманином Мустафою де Аранда.

Зазначимо, що перша згадка про «Євангеліє від Варнави» виявлено в туніському рукописі, що датується приблизно 1630-м роком; судячи з контексту, це той же псевдоапокриф, копія якого виявлена ​​в 1709 році. Сходознавець Джордж сейл (George Sale) писав у 1734, що у мусульман є євангеліє, яке приписують святому Варнаві, на арабській та іспанській мові.[8]

Перше наукове видання «Євангелія від Варнави», з великим текстологічним аналізом, опублікували Лонсдейл і Лора Реггі в Оксфорді (1907). У 1908 році книга з'явилася в арабському перекладі. Потім з'явилися її переклади мовами урду, перською і іншими. До середини XX століття «Євангеліє від Варнави» не користувалося широкою популярністю, проте пізніше його стали активно використовувати в міжконфесійній полеміці.[9][10]

У 2005 році книга вийшла в повному російською перекладі, який перевидано у 2007 році [11]. Переклад (з англійської) виконала Д. Арібжанова. У передмові до цієї книги Мукаддас-хазрат Бібарсов (муфтій Саратовської області і співголова Ради муфтіїв Росії), від імені Духовного управління мусульман Поволжя, пише [12]:

Книга є корисною в наукових і релігієзнавчих цілях <…> Проте <…> в ній містяться також і положення, що не відповідають Ісламу. Виходячи з цього, дана книга може бути корисною для наукового пізнання і вивчення історії релігій, але не може бути керівництвом для проходження нормам шаріату.

Переклад містить коментарі, в яких відзначено ряд неприйнятних і помилкових місць тексту «Євангелія від Варнави».

Зміст тексту[ред.ред. код]

«Євангеліє від Варнави» — досить об'ємний текст, що складається з 222 коротких глав. Автор називає свою книгу «істинним Євангелієм», протиставляючи її всім іншим, «спотвореним». Варнава, від імені якого ведеться розповідь, оголошений у книзі одним із 12 апостолів (глава 14) — замість апостола Фоми, який у тексті взагалі не згадується.

Сюжетна схема «Євангелія від Варнави» багато в чому схожа з традиційною. У перших розділах описані Благовіщення, народження Ісуса, побиття немовлят, втеча в Єгипет і повернення в Назарет. Як і в канонічних Євангеліях, про життя Ісуса та 30-річного віку майже нічого не повідомляється. Потім описуються мандри Ісуса з апостолами, їх бесіди, створені чуда. Велику частину книги займають різноманітні повчання Ісуса.

В кінці книги (глава 221) автор повідомляє, що, передбачаючи спотворення свого вчення, Ісус зійшов з небес на землю і доручив Варнаві написати справжнє Євангеліє, що він і виконав.

Паралелі з ісламською традицією[ред.ред. код]

Загальна концепція книги — виклад біблійних і євангельських подій з мусульманських позицій. Безліч деталей (наприклад, епізоди за участю батька Авраам а) взяті з Корану чи з післякоранічної ісламської традиції. Серед великих пророків згадується Ісмаїл, який, згідно з Кораном, Авраам (Ібрагім) збирався принести в жертву [13]. Біблія в цьому епізоді згадує не Ізмаїла, а Ісаака, але текст єврейської Біблії, стверджується в книзі, сильно спотворений раввинами (глава 44). Зокрема, «правильна Біблія» повідомляє, що месія буде арабом (глава 191).

Основна відмінність «Євангелія від Варнави» від християнської традиції в тому, що Ісус у цій книзі — не Бог, а великий пророк (глави 52, 93), що збігається з мусульманським уявленням. Сам Ісус у книзі виголошує: «Хай буде проклятий всякий, хто разом зі словами моїми буде додавати, що я -„Син Божий“!» (Глава 53). Крім того, відповідно до «Євангелії від Варнави», Ісус не був розп'ятий, замість нього був страчений Юда Іскаріот, який прийняв у момент арешту вигляд Ісуса, самого ж Ісуса чотири ангели витягли з дому через вікно і принесли живим на третє небо (глава 215). Коран у сурі «Жінки» також повідомляє, що Ісус не був розп'ятий — це можна трактувати і в тому сенсі, що замість Ісуса була страчений інша людина, хоча Коран не називає його імені. Відповідно воскресіння в книзі (як і в Корані) оголошено вигадкою.

Головним завданням Ісуса, за книгою, було сповіщення про швидкий прихід пророка Мухаммеда, багаторазово названого по імені і з поясненням, що він з арабського племені (глава 142). В апокрифі Ісус заявляє:

Прийде після мене найбільший з усіх пророків і святих і проллє світло на темряву слів усіх пророків, бо він є Посланник Господа …

Кажу вам, Посланник Божий подібний сяйва … Коли я побачив його, душа моя наповнилася заспокоєння, і я сказав: «Мухаммед, щоб із тобою Господь! Так удостоїть він мене честі розв'язати шнурки взуття твоєї, так як, якщо я сподоблюся цього, я буду великим пророком і святим від Бога».

— Євангеліє від Варнави. Глави 17, 44

Це місце цілком відповідає тексту Корану:

6. І ось сказав Іса, син Марйам: «О сини Ісраїла! Я — посланник Аллаха до вас, що підтверджує істинність того, що послано до мене в Торі, і благовіствуючий про посланника, який прийде після мене, ім'я якому буде Ахмад».

— Коран 61:6, переклад І. Крачковського

Уже на першій сторінці текст книги містить різке засудження вчення апостола Павла — зокрема, за те, що він називав Ісуса «Сином Божим», дозволив вживання спиртних напоїв та м'яса нечистих тварин:

Багато хто, обдурені сатаною, під виглядом побожних людей проповідують страшне безбожництво. Вони називають Ісуса сином Божим, відкидають обряд обрізання — вічний союз з Богом — і дозволяють у вживання всякого роду нечисту їжу. Серед них і сам Павло, який перебуває в омані, про що я не можу не говорити без болю.

— Євангеліє від Варнави. Передмова

Слід зазначити, що дозвіл на вживання християнами в їжу «нечистих» тварин не міститься в канонічних Євангеліях, а присутня тільки в Апостольських діяннях ( бачення апостола Петра: Дії   10:9 -16) і окремих Посланнях (1 Кор. 10:25-28 та ін.) У традиційних Євангеліях скасування харчових заборон мотивується фразою «не те, що входить в уста, опоганює людину, але те, що виходить з уст, опоганює людину» (Мт. 15:11); аналогічна фраза наводиться і в «Євангелії від Варнави» (глава 32), але висновок з неї робиться зовсім іншою: мити руки перед їжею не обов'язково («куштування хліба немитими руками не сквернить людину»). Зате (як і в ісламі) обов'язково слід виконати омовіння перед молитвою (глава 38).

З інших ісламських паралелей відзначимо, що Ісус, згідно з «Євангелія від Варнави», ніколи не пив вина, хоча чудо перетворення води на вино в тексті є (глава 15). В оповіданні Ісуса про створення людини (глава 39) говориться, що Адам побачив на небі шахаду: («Немає Бога, крім Аллаха, і Мухаммед пророк його»).

Невідповідність ісламській традиції[ред.ред. код]

В деяких пунктах автор «Євангелія від Варнави» відходить від ісламської традиції. Він багаторазово заявляє (наприклад, у главі 97), що не Ісус, а Мухаммед є месією. Проте в Корані саме Ісус визначається як Месія:

Ось сказали ангели: "О Марйам! Ось, Аллах радує тебе звісткою про слово від Нього, ім'я Якого Месія Іса, син Марйам, славному в ближньому і останньому світі і з наближених ".

— Коран 3:40 (45), переклад І. Крачковського

Глава 3, всупереч Корану (сура 19:23), стверджує, що Марія народила немовля Ісуса без мук.

У розділах 22-23 Ісус заявляє, що « необрізані гірше собаки», і в Раю їм місця немає. Проте ісламська традиція розглядає обрізання як бажаний, але не обов'язковий ритуал (ваджіб) [14]. У розділах 105, 178 і багатьох інших «Євангелія від Варнави» згадуються дев'ять небес, хоча Коран говорить, що їх сім (див., наприклад, суру 17:44) — можливо, це ремінісценція з поеми Данте, див нижче.

У главі 34 згадується Люцифер і цитуються (неточно) слова пророка Ісайї: «Як упав ти з небес, о Денниця, колишній красою ангелів!». Це християнське уявлення суперечить Корану, який (сура 18:50) визначає Люцифера (Ібліса) не як занепалого ангела, але як джин а [15]. Відзначимо, що, згідно з Кораном, природа ангелів виключає непослух Богу[15]. Далі, в главах 35 і 39 історія падіння Сатани розказана докладно, і повідомляється, що до падіння Сатана правил пустельним світом 25000 років, і тільки після вигнання Сатани Бог населив Землю живими істотами і створив людину.

Ісус у книзі багато розмірковує про первородний гріх, однак це чисто християнське поняття, не властиве ні ісламу, ні іудаїзму [16]. Християнські мотиви, відсутні в інших релігіях, відчуваються і в деяких інших місцях «Євангелія від Варнави» — наприклад, опис дня Страшного Суду (глава 53) має багато збігів з «Апокаліпсисом» Іоанна. Глава 115 застерігає віруючого від багатоженства.

Особливості тексту, що не мають паралелей[ред.ред. код]

Деякі подробиці, що повідомляються в тексті, не мають аналогів ні в Євангеліях, ні в Корані.

Діва Марія, відповідно до «Євангелія від Варнави», вийшла заміж не до, а після Благовіщення [17].

Глава 10: у віці 30 років Ісус зустрів архангела Гавриїла, який «вклав у серце» Ісуса якусь книгу. Після цього Ісус знайшов усвідомлення своєї місії і дар пророка: «Все, що я говорю, цілком виходить з книги тієї».

У главі 23 міститься оригінальна легенда про походження ритуалу обрізання від спроби Адама після гріхопадіння покалічити себе (спробі запобіг архангел Гавриїл).

У главі 79 («Ісус шкодує Сатану») розповідається, що Ісус благав Бога зглянутися над Сатаною, і Бог сказав, що якщо диявол покається, він буде прощений і прийнятий назад на небеса. Після цього Ісус закликав Сатану, але той рішуче відмовився каятися.

Книга містить фантастичну історію (глави 93-97): слава Ісуса в Юдеї досягла такого рівня, що прокуратор Понтій Пилат, цар Ірод і первосвященик спільно з'явилися до Ісуса, причому первосвященик на колінах запитував Ісуса, хто він — Бог, Син Божий чи пророк. Ісус заявив, що він звичайна людина, і тоді на прохання первосвященика і прокуратора римський сенат видав постанову, «щоб ніхто під страхом смерті надалі не називав Ісуса Назарянина, пророка іудейського, Богом або Сином Божим»; цей наказ був потім викарбувано на мідній дошці і виставлений в Єрусалимському храмі. У главі 210 на додаток до цієї легенди повідомляється, що був і другий указ римського Сенату — в ньому проголошувалося, що Ісус з Назарету є пророк, і незгодні з цим підлягають смертній карі.

У главі 145 цитується невідома науці «мала книга пророка Іллї» з настановами шукати Бога.

Згідно з чолі 189, Ісус повторив чудо Ісуса Навина і зупинив хід Сонця на 12:00, вкинувши в жах усю Юдею (про реакцію інших країн не повідомляється).

По незрозумілим причинам Іоанн Хреститель (у Корані названий Ях'я), головний союзник Ісуса на початковому етапі його діяльності, в «Євангелії від Варнави» не згадується жодного разу, а частина його висловлювань приписана Ісусові.

Наукове дослідження документу[ред.ред. код]

Перші дослідження текстологів, виконані на початку XX століття, показали, що текст написаний у середньовічній Європі. Ця думка грунтується на численних помилках, анахронізмах і артефактах, виявлених у документі, причому значна їх частина не може бути пояснена недбалістю перекладача або переписувача. Ось деякі з них:

  • Автор тексту погано знає Палестину I століття. Він вважає, що Назарет стоїть на березі Тиверіадського озера (глава 20), тетрарха Ірода називає язичником (глави 131 і 217), плутає імена біблійних персонажів, назви біблійних книг тощо[18] Автор двічі згадує про дружбу пророків Огія та Осії, хоча їх розділяють два століття (глави 187–188). Справжній Варнава, освічений іудей, учень Гамаліїла, не міг зробити подібних грубих помилок.
  • Документ повідомляє, що в момент народження Ісуса в Юдеї правив Понтій Пилат, хоча насправді Пилат був призначений прокуратором після 26 року н. е..
  • Як уже говорилося вище, в книзі стверджується, що Ісус не був месією. Проте в передмові автор пише: «Коханий Господь наш, Великий і Всемогутній, відвідав нас у ці дні через пророка свого Ісуса Христа». Очевидно, автор не підозрює, що титул «Христос» — грецький переклад слова «Месія» (івр. מָשִׁיחַ‎).
  • Учні Ісуса збирають для багаття соснові шишки (глава 113).
  • У розділі 152 згадуються винні бочки: «І викотилися солдати з Храму, як котяться дерев'яні бочки, коли миють їх, щоб наповнити вином». Це природно для середньовічної Європи, однак у Палестині I століття вино завжди зберігали в шкіряних міхах або в глечиках, а не в барилах (дерево було дефіцитним товаром).
  • У розділах 91-92 згадується 40-денний Великий пост:

91. І було в той час велике обурення в Юдеї заради Ісуса … Бунт був настільки сильний, що в переддень Сорокаднева вся Юдея озброїлася[19], так що син був проти батька, і брат проти брата …

92. І в цей час, за словом святого Ангела, ми з Ісусом втекли на горі Синай. Там Ісус та учні його провели Сорокаднев.

Однак щорічного 40-денного посту у тодішніх іудеїв не було, а серед християнських помісних церков цей пост утвердився тільки в IV століття е.[20]

  • У главі 82 згадується «ювілейний рік, що відзначається кожні сто років». Євреї, відповідно до вказівки книги Левит (25:11), відзначали ювілейний рік раз у 50 років, а інтервал у 100 років встановив римський папа Боніфацій VIII у 1300 році.
  • Аналіз цитат з Старого Завіту виявив, що вони взяті не з єврейського або грецького тексту, а з латинського перекладу ( Вульгати)[21].

Крім анахронізмів, у тексті були виявлені явні алюзії і навіть майже точні цитати з «Божественної Комедії» Данте. Наприклад, поетичне визначення Данте «dèi falsi e bugiardi» (боги помилкові і брехливі, «Пекло», 1:72) зустрічається в главах 23 і 217 «Євангелія від Варнави»[22]. Космографія Ада і Рая також точно відповідає поемі Данте — дев'ять небес (замість семи, як у Корані), сім кіл Пекла для кожного з семи смертних гріхів, глибина розміщення грішників залежить від тяжкості гріха:

Отже, знай, що Пекло одне, проте воно має сім центрів, один під іншим. Звідси, так само як гріх буває семи видів, як сім воріт Пекла поставив Сатана, так всередині них існує сім покарань.

— Євангеліє від Варнави, глава 135

У тексті документа виявилися також мотиви, родинні творів гностиків або ебіонітів,[23] тому висловлювалися припущення, що в основі тексту лежить якийсь древній апокриф, що піддався тенденційному редагуванню.

Зазначимо, що жоден з мусульманських авторів до XVII століття не згадує про існування «Євангелія від Варнави», і цей факт важко пояснити, якщо припустити, що рукопис написано в I столітті.

Частина мусульманських вчених і богословів погодилися з доводами дослідників про фальшивість тексту, але багато хто продовжує відстоювати справжність «Євангелія від Варнави». Їхні аргументи зводяться до того, що оригінальний текст «Євангелія від Варнави» був спотворений листуванням і перекладами, що і пояснює появу анахронізмів.[4]

Проблема авторства[ред.ред. код]

Іспанська професор М. де Епальса при детальному аналізі італійського тексту виявив ознаки того, що рідною мовою автора була іспанська.[24] З цієї причини він (як і багато інших дослідників) вважає найімовірнішим автором тексту Мориски — іспанського мавра XVI століття, який прийняв християнство під тиском влади, але потай продовжував сповідувати іслам. Перебуваючи в Італії (швидше за все, для навчання), він і організував фальсифікацію.[25] Подібний випадок мав місце в 1658 у в Гранаді, коли два Мориски, Алонсо де Кастільо і Мігель де Місяць, сфабрикували фрагменти Євангелія арабською мовою.[3] Ця версія пояснює, чому текст у деяких місцях суперечить Корану — автор просто не мав можливості глибоко вивчити ісламську літературу.

Серед можливих кандидатур доктор де Епальса називає ім'я мориска Хуана Переса (ісп. Juan Pérez) з Толедо, автора першої згадки про «Євангелії від Варнави» (близько 1634). Хуан Перес пізніше переїхав у Туніс, повернувся до ісламу і змінив ім'я на Ібрагім аль-Тайба.[24] За іншою гіпотезою, Мустафа де Аранда, який згадується в іспанській версії як перекладач, у дійсності і є справжнім автором тексту.

Свою версію походження документа запропонував Р. Блекхерст.[26] Він вважає, що «Євангеліє від Варнави» складено для політичної провокації в ході однієї з ватиканських інтриг.

Примітки[ред.ред. код]

  1. Салтанова В. В. [http:/ / mission-center.com/islams/barnaba-saltanova.htm Арабська версія «євангелія від Варнави» в історії ісламо-християнського діалогу.] Автореферат дисертації.
  2. The «Gospel of Barnabas» in recent research. (англ.)
  3. а б Архімандрит Августин (Нікітін). = 133 Євангеліє від Варнави і християнсько-мусульманські відносини. // Місіонерський огляд № 5 (91), травень 2003. Стор. 20-28.
  4. а б [http: / / www.answering-christianity.com/answersamgreen.htm Мусульманські контраргументи] (англ.)
  5. / news-116201.html у Туреччині виявлено Євангеліє, в якому Ісус провіщає прихід Мухаммада.
  6. Скогорев А. П. Апокрифічні діяння апостолів. Арабське Євангеліє дитинства Спасителя. — СПб.: Алетейя, 2000. — 480 с. — (Античне християнство. джерела).
  7. Данилевський І. Стародавня Русь очима сучасників і нащадків (IX–XII ст.). Лекція 7: Язичницькі традиції і християнство в Давній Русі. М.: Аспект прес, 1998.
  8. George Sale.The Preliminary Discourse to the Koran. London, 1734.
  9. Російський неповний переклад «Євангелія від Варнави» на islam.ru
  10. barnabas.net
  11. Євангеліє від Варнави (повний російський переклад) , 2007
  12. Євангеліє від Варнави (повний російський переклад) , 2007, С. 3
  13. Євангеліє від Варнави (повний російський переклад) , 2007, С. 28, 71.
  14. Євангеліє від Варнави (повний російський переклад) , 2007, С. 40, підрядковий коментар.
  15. а б Євангеліє від Варнави (повний російський переклад) , 2007, С. 57 - 58, підрядкові коментарі.
  16. Євангеліє від Варнави (повний російський переклад) , 2007, С. 78 і 129, підрядковий коментар.
  17. Євангеліє від Варнави (повний російський переклад) , 2007, С. 17
  18. Ієромонах Іов (Гумеров). Як ставитися до «Євангелія від Варнави»? // Православ'я
  19. У повному російською перекладі цієї глави помилка: текст nigh upon the Forty days all Judea was in arms переведений як через сорок днів вся Юдея була готова збунтуватися. Перекладачка не усвідомила, що Forty days — назва.
  20. Скабалланович М. Н. Тлумачний Типікон
  21. Ragg, L & L.(1907). The Gospel of Barnabas. Oxford. xxiv.
  22. Гілкріст Дж. Бог чи пророк? Казань: Шандала-Заман, 2003, глава 6. Зазначимо, що на цьому сайті італійський текст передана неточно, а в книзі з повним російським перекладом «false and lying gods» переведено просто як «помилкові боги».
  23. John Toland. Nazarenus, or Jewish, Gentile and Mahometan Christianity, 1718.
  24. а б Dr Luis F.Bernabé Pons. # DDD A Spanish origin?
  25. Dr Luis F.Bernabé Pons.# EEE A Morisco author?
  26. Notes Towards a Comprehensive Solution to the Riddles of the medieval Gospel of Barnabas — версія Р . Блекхерста