Ісихазм

Матеріал з Вікіпедії — вільної енциклопедії.
Перейти до: навігація, пошук

Ісиха́зм (від грец. ἡσῠχία — спокій, тиша) — містична, аскетична течія східного християнства, про яку часом говорять, що становить один з полюсів православ'я; інший полюс — це вчення про «симфонію». Відома ще з часів Отців Церкви, проте канонічною визнана лише в 14 сторіччі завдяки старанням св. Григорія Палами.

Суттю цієї доктрини є обоження людини — її повне єднання з Богом ще під час земного життя — аж до реального ставання «богом за благодаттю, а не за сутністю». Засобом, що дозволяв досягнути такого стану, визнавалась молитва — умна (від ума — екзистенційного центру людини, інстанції, відмінної від розуму і тіла) або ж Ісусова молитва — «Господи Ісусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грішного». Така молитва, що її аскет повторював без перерви протягом всього життя, а також за умови сходження на нього благодаті Божої, була знаряддям об'єднання у синергії всіх його інтенцій-енергій, повним преображенням його суті.

Історія ісихазму[ред.ред. код]

У становленні ісихазму як містико-аскетичної традиції вловима послідовність "від низу до верху": традиція формує спочатку риси аскетичної практики, а потім - школи містичного досвіду, хоча по суті те й інше є нерозривним. Ранній етап IV - V вв. - бурхливе зародження православної аскези в Єгипті і Палестині, час діяльності її творців і учителів (свв. Антоній Великий, Макарій Великий, Іоанн Златоуст, диякон Евагрий Понтійський, свв. Нил Анкирский, Іоанн Кассиан, Єфрем Сирин та ін.). На цій стадії формуються два типи або русла аскези: чернецтво киновійне (від греч. κοινοβιος, загальне життя), гуртожитнє і анахоретське (від грец. Αναχορησιζ - відлюдництво), пустинножитнє; пізніше до них приєднується третій, проміжний тип - скитське, або ідиоритмічне чернецтво, коли ченці мають роздільне проживання, але спільне богослужіння, єдиний духовний ритм. Ісихазм створювався у рамках другого русла і часто ототожнювався з ним, але в окремі періоди, в окремих вогнищах Традиції (зокрема, в Росії) набував поширення в інших руслах. Первинні елементи Традиції – діалектика самоти-єднання, відходу від світу і зв'язку з ним в любові; примат молитви; необхідність навчення, керівництва, і звідси - інститут духовних наставників, стариків; гнучке поєднання зусиль внутрішньої роботи і зовнішнього облаштування, з приматом перших. Тут вже явно видно цілісний антропологічний підхід, хоча доки мало відрефлектований.

З початковою епохою тісно змикається наступний період (прибл. V - IX ст.), що іменується зазвичай "синайським ісихазмом", хоча його провідні представники - не лише синайскі сподвижники свв. Іоанн Лествичник (VII ст.), Ісихий (VII - VIII вв.) і Филофей (IX - X вв.) Синайские, але також св. Діадох Фотикийский (Сівши. Греція), старці Варсануфий і Іоанн Газскі, їх учень авва Дорофій та ін. Це етап кристалізації ісихазма як дисципліни, чіткого методу духовної практики (пізніше, в силу його строгої методичності, ісихазм часто називали"Методом"). Стержнем Традиції стає школа молитовної роботи, що стоїть на двоякій основі: власне творіння молитви і "увага", контроль свідомості, що забезпечує безперервність молитви. Ця двояка робота розгортається як духовний процес, що має спрямований,висхідний характер і розділяється на ряд східців, з яких головні суть: покаяння - боротьба з пристрастями -ісихія - зведення розуму в серці - безпристрасність -чиста молитва - споглядання нетварного Світла –перетворення і обожнення. Зміст процесу полягає в трансформації енергійної будови людської істоти : як властиво духовним практикам,людина тут розглядається, передусім, як "енергійна конфігурація", і ця конфігурація, проходячи серію певних енергійних форм, перетвориться до особливого "надприродного" типу, коли усі енергії спрямовані до Бога. Стан повної спрямованості до Бога, що трактувало православним богослов'ям як досконала сполученість людських енергій з Божественною енергією, благодаттю, і є ототожнення з Богом - втілення людської природи, що досягається в повноті містичного спілкування з Богом.

Наступний і найважливіший етап розвитку ісихазму - Ісихастське відродження у Візантії XIV ст. (перед цим,особливий вклад у Традицію вносить містика св. Сімеона Нового богослова (949-1022), що представляє яскравий, багатий досвід вищих щаблів духовного процесу). Етап украй насичений і зовні, і внутрішньо; ісихазм стає тут на якийсь час центральним чинником не лише в церковній, але й у світській історії Візантії. Активне відродження ісихазму готується в XIII ст. діяльністю свв. Григорія Кіпрського, Феолипта Філадельфійського, Никифора Уєдиненника і розгортається, передусім, на Афоні. Висока розвиненість, відпрацьованість ісихастского методу до цієї епохи висувають на перший план вищі духовні стани, що включають світлові споглядання; і в 30-і роки чернець Варлаам Калабриєць виступає з богословською критикою цих споглядань й ісихазма в цілому. Так починаються "ісихастские спори", в яких Церква розколюється на прибічників і супротивників ісихазма, церковний конфлікт переплітається з політичною боротьбою і громадянською війною, і, зрештою, відбувається "урочистість Православ'я", соборне визнання ісихастского досвіду і догматичне закріплення його основоположень. Головні підсумки етапу трояки: 1) ісихазм отримав богословське обгрунтування у вченні Палами, яке розвинуло і доповнило класичну патристику "богослов'ям енергій"; 2) ісихазм експлікував, і в практиці, і в теорії (також у вченні Палами) свої установки про співучасть тіла в духовному процесі, остаточно оформившись як холістичне практичне вчення про ототожнення з Богом цілісної людської істоти, людської природи як такої; 3) ісихазм почав продумувати і утілювати закладені в ньому універсалістські потенції: ісихастська практика виходила за межі чернечого середовища, і в ісихазмі виявлялася природа неприватної чернечої методики, але загально антропологічної стратегії. З усього цього,виникали передумови до створення на базі ісихазма цілісної культурної парадигми, альтернативної Західному Ренесансу; але крах Імперії не дав їм розвинутися.

Гілки ісихастської традиції є в усіх країнах Православ'я: Болгарії, Сербії, Румунії, Грузії; але головний осередок Традиції у післявізантійский період - у Росії. Історія російського ісихазма проходить ті ж початкові етапи:активний чернечий рух виникає услід за християнізацією Русі і прямо орієнтується на раннє єгипетсько-палестинське життя в пустині; вплив же більше поглибленого "синайського ісихазма", хоча він і ближче за часом, трохи. Але наступний великий етап, в епоху Московської Русі XIV - XV ст., вже ввібрав дію і "синайського ісихазма", й Ісихастского відродження. Це - російська паралель останнього: Традиція не лише досягає зрілих форм, але робить вплив на багато сфер культури, церковного і соціального життя. До неї примикають Сергій Радонежський, Феофан Грек, Андрій Рубльов; повне і чисте її вираження дає св. Нил Сорский (1433-1508) і передбачений ним заволзький("некористолюбне") чернечий рух. Ісихазм Московської Русі XIV - XV ст. більшою мірою спирався на ранню ісихастську літературу, чим на сучасну йому Візантійську традицію. Проте російська (і православна) релігійна свідомість в його історії і структур і визначається не одним ісихастським руслом, що наслідує установку ототожнення з Богом, але поєднанням двох русел, з яких друге породжується установкою освячення, сакралізації, успадкованої від язичницької релігійності. Стосунки двох установок напружені, іноді конфліктні, і в російській історії XVI -XVIII ст. лінія освячення витісняє лінію ототожнення з Богом.

Зворотний процес, що почався знизу в російському чернецтві, а також за межами Росії діяльністю св. Паисия Величковського (1722-1794) і його учнів, зростає поступово в російське ісихастське відродження XIX - XX ст. Його основні віхи - створення і поширення російського "Добротолюбія" (фундаментальне зведення ісихастських текстів, що не раз переглядалося, доповнювалося і стало базовим керівництвом для влаштування православної свідомості і життя); створення впливових вогнищ ісихазма (Оптина Пустель, Валаам, Саров та ін.);спонукав учителів російського ісихазма - свв. Тихона Задонського, Серафима Саровського, Ігнатія Брянчанинова, Феофана Затворника, в нашому столітті -св. Силуана Афона і його учня ігумена Софронія (Сахарова); становлення нових форм ісихазма-мандрівництва і, особливо, старечості. Нові форми показували, що особлива риса російського ісихазма — широкий розвиток наміченої у Палами тенденції до затвердження ісихазма в якості універсальної, загально антропологічної стратегії: на відміну від древнього інституту старців-наставників ченців, в російській старечості, а також в русі "Монастир у миру", що йде від слов'янофілів і отримало розвиток в нашому столітті, у тому числі, при більшовицьких гоніннях, - здійснюється вихід ісихазма у світ.

Богословсько-філософське продумування ісихазма, почате Максимом Сповідником і, особливо, Паламою,не було сприйняте і продовжене в Росії аж до нашого століття (що вплинуло на долю як російського ісихазма, так і російської культури в цілому). Проте в останні десятиліття це продумування розгорнулося дуже активно, причому тут ясно виступає затверджувана ісихазмом досвідчена основа і типологія богословської думки: осмислення ісихазма, що відбувається, - не абстрактний аналіз, але вираження досвіду Традиції, дане, великою мірою, прямими носіями його, подвижниками Афона єпископом Василем (Кривошиїним) і ігуменом Софронієм (Сахаровим). Разом з ними, новий етап, на заході невдало званий "неопаламізмом" або"неоправослав'ям", створювали богослови російської діаспори - В. Н. Лосський (що дав перший цілісний виклад православного богослов'я у світлі стержневої ролі ісихазма), о. Георгій Флорівський (у концепції "неопатристичного синтезу" що описав специфічну типологію православної думки в її розвитку), о. Іоанн Мейендорф (учень Флорівського, що доставив новому трактуванню ісихазма міцну історичну базу). До їх діяльності тісно примикають праці цілого ряду великих православних богословів Балкан і Заходу - о. Думитру Станилоаэ (Румунія), св. Юстина Поповича, митрополита Амфілохія Радовича (Сербія), єпископа Калліста Уэра (Англія), митрополита Иоанна Зезюласа, Хр. Яннараса (Греція) та ін. Напрям богословської думки, що оформився тут, називається "православним енергетизмом", продовжує розвиватися,виходячи у філософію, виявляючи паралелі з антиплатонічними і антиесенціалістськими напрямами сучасної думки на заході і підтверджуючи тезу про те, що"ісихазм містить конструктивну відповідь на виклик, кинутий християнству новим часом" (Мейендорф).

Сутність ісихазму[ред.ред. код]

Коротко кажучи, ісихазм - це практика розумно-сердечної молитви, поєднана з тверезістю, контролем за усіма помислами,що витікають зсередини,яка очищає розум і серце та готує (але не приводить сама собою) подвижника до богоспоглядання. Зрозуміло, не йдеться про буквальне, фізичне споглядання, а про духовне, "внутрішнє" споглядання. Як писав Св. Іоан Синаїт у Лествіці: "ісихастом є той, хто намагається заключити у своєму тілі безтілесне". Ключова цитатою зі Священного Писання:"Царство Боже є у вас всередині".

Згідно з Новим Заповітом, "Бога не бачив ніхто ніколи", але Палама й услід за ним ісихасти стверджують, що Його благодать пронизує цей світ, тобто ісихасти бачать нестворений і нематеріальний вплив Бога. Утилітарний сенс цих містичних практик важко з'ясувати. З побутового поглуду, вважають, що це приводить людину в стан заспокоєння. Багато ісихастів стверджують, що здатні спілкуватися з ангельськими матеріями. Відомі історії про дивовижні здібності ісихастів; самі ж вони керуються біблійним принципом "скажи цій горі зрушитися, і якщо істинно віруєш - зрушиться". Велика частина цих історій пов'язана з Афонськими монахами.

Слово в ісихазмі[ред.ред. код]

У свідомості книжників Давньої Русі-України роль слова у процесі пізнання світу та символічного і містичного наближення до непізнаваного величезна. Звідси - орієнтація на ословлення світу, дискурсивне освоєння. Це не суперечить одному з найважливіших положень містичного богослов'я - культу мовчання, утіленому в ісихазмі. У вітчизняній культурі ісихастична традиція спостерігається вже в ХІ ст., хоча її поширення потрібно датувати лише XIV століттям. У Х-XVI ст. ісихастичну традицію представляють як перекладні, так і оригінальні пам'ятки писемності Київської Русі: "Синайський патерик", агіографічні твори Нестора, Феодосія Печерського, "Київський патерик". Культ ісихії (розумового, душевного мовчання, заспокоєння, "зупинки внутрішнього діалогу") не протиставляється слову, дискурсивному мисленню, а, навпаки, взаємодіє з ними. Мовчання не є антитезою до слова, а засобом відтінення глибинної, принципово "невисловленої" сутності буття. Теоретик ісихазму Григорій Палама у XIV ст. писав, що людина постає безсловесною та німою лише перед Богом. Слово в ісихазмі у своїй сакральній функції виконує роль засобу спілкування зі світом трансцендентного. Воно не адресоване слуху чи зору людини, а сприймається як засіб "душевної" бесіди з Богом, яка може відбуватися лише у мовчазному спілкуванні. Інтенція на мовчання у давньоруській культурі слугує специфічним засобом утвердження культу слова. Мовчання постає миром, великою тишею землі, посеред якої величне людське слово випромінює своє немеркнуче світло. == Джерела == Бацевич Ф. Духовна синергетика рідної мови. Лінгвофілософські нариси : монографія / Флорій Бацевич. - К. : Академія, 2009. - С. 12-13.

Ідеї ісихазму в інших релігіях, культурах[ред.ред. код]

Лао Цзи про істину: "Висловлена вголос істина перестає бути такою, бо вже втратила первинний зв'язок з моментом істинності". "Той,що знає не говорить, той, що говорить не знає". Тютчев: "Думка проречена - є брехня" Джалаладдин Руми: "Пізнати таємницю незримого гідний лише той, хто здатний зімкнути губи і зберігати мовчання"."Зріла людина читає листи, але тільки для того, щоб навчити інших; він вимовляє слова, але лише для того,щоб його зрозуміли інші. Повторювати чутки у присутності тих, хто має бачення, - тільки показувати недолік пробудженості. У присутності того, що бачить мовчання тобі на користь, з цієї причини Бог проголосив: зберігай мовчання".

Джерела[ред.ред. код]

Збірник «Добротолюбие» в додатку на російську мову свт. Феофана Затворника.

Дивіться також[ред.ред. код]

Релігія Це незавершена стаття про релігію.
Ви можете допомогти проекту, виправивши або дописавши її.