Ачінтья-бхеда-абхеда

Матеріал з Вікіпедії — вільної енциклопедії.
Перейти до: навігація, пошук

Ачінтья-бхеда-абхеда (санскр. सचेत तत् त्वम् असि, acintya bhedābheda IAST, «вчення про незбагненно-едінораздельном сущому») — один з напрямів веданти, яка є філософсько-богословської основою традиції гаудія-вайшнавізму. Ачінтья-бхеда-абхеда-таттва-вада — це незбагненне для людського розуму єдність і відмінність між творінням і Творцем або між Верховної Особистістю Бога Крішною і Його енергіями.[1]Ачінтья означає «незбагненний», бхеда перекладається як «відмінність» і абхеда як «єдність». Це вчення вперше було сформульовано в XVI століття е Чайтаньєю Махапрабгу і його послідовниками.

Філософія[ред.ред. код]

Бог ділимо (бхеда) і неподільний (абхеда) в один і той же час. Для людського розуму це незбагненно (ачінтья). Знайти вирішення цього протиріччя можна лише в духовній сфері. Відповідно до «Бгагавата-пурані» незбагненну єдину та множинну в один і той же час сутність (ачінтья-бхеда-абхеда-таттви) осягають в трьох іпостасях: як безособову духовну субстанцію (Брахман), як всепроникну Параматму і як верховного особистісного Бога (Бхагаван).

Бхагаван включає в себе Параматму і Брахман і є найвищою іпостассю Бога. Ці три гносеологічних аспекту відповідають трьом онтологічним рівнями Вищої реальності: сат (буття), чит (знання) та ананда (блаженство), які відкриваються шукає в залежності від характеру його прагнень. Знаходяться вони різними шляхами: Джнані, філософи, які прагнуть осягнути Брахман, знаходять вічне буття (сат), йоги, що намагаються зосередитися в своєму серці на Параматму, досягають досконалого знання (чит), а бгакті, тобто ті, хто присвячує себе любовному відданому служінню Бхагаваном, знаходять блаженство.

Богословське поняття ачінтьі-бхеди-абхеди-таттви дає відповідь на питання про те, як Бог може бути єдиним зі Своїм творінням але в той же самий час бути відмінним від нього. Крішнаїтське богослов'я не є пантеїстичним, тому що не відкидає окремого існування Бога у Своїй особистісній формі. Однак, в той же самий час, творіння (яке в кришнаитской богословської термінології іменується «космічним проявом») ніколи не існує окремо від Бога. Бог завжди є верховним володарем Свого творіння, здійснюючи цей контроль за посередництвом Своїх енергій (пракріті). Згідно з Бхактіведанта Свамі Прабхупади:

« По суті, філософії персоналізму і імперсоналізм не суперечать один одному. Той, хто збагнув Бога, знає, що Його особистісний і безособовий аспекти одночасно присутні в усьому сущому і що в цьому немає ніякого протиріччя. Грунтуючись на цьому розумінні, Господь Чайтанья Махапрабгу дав людям піднесену філософію ачінтья-бхеда-і абхеда-таттви, одночасного єдності і відмінності. [2]  »

Часто наводиться приклад Сонця і сонячних променів.[3] Попри те, що як Сонце, так і сонячні промені є частиною однієї і тієї ж дійсності, існує величезна різниця між променем світла в приміщенні і знаходженням в безпосередній близькості від самої планети Сонце. У якісному відношенні, Сонце і сонячне світло — одне, але в кількісному відношенні між ними існує величезна різниця. Та ж сама аналогія може бути використана у відношенні живих істот і Бога, де Джива має божественні якостями, але тільки в дуже обмеженій кількості, не розділяючи безмежних якостей Бога. У цьому й полягає різниця між індивідуальними душами і Верховним Господом.

Цікаві факти[ред.ред. код]

Примітки[ред.ред. код]

  1. Kṛṣṇa Upaniṣad 1.25: … na bhinnam. nā bhinnamābhirbhinno na vai vibhuḥ
  2. Бгактіведанта Свамі Прабгупада; Бгагавад-Гіта як вона є Глава 7, Текст 8
  3. Шрімад-Бхагаватам
  4. Kula Shaker Tattva Lyrics

Література[ред.ред. код]


Посилання[ред.ред. код]