Крішнаїзм

Матеріал з Вікіпедії — вільної енциклопедії.
Перейти до: навігація, пошук
Див. також: Вайшнавізм

Статті на тему
Індуїзм

Aum

Історія ·  Пантеон

Вайшнавізм ·  Шайвізм
Шактизм ·  Смартизм

Дхарма ·  Артха ·  Кама
Мокша ·  Карма ·  Самсара
 ·  Яджня ·  Мантра
Йога ·  Тантра · Бгакті ·  Бгакті-йога · Майя
Пуджа ·  Мандір ·  Санскрит ·  Тримурті

Веди ·  Упанішади
Рамаяна ·  Махабхарата
Бгаґавад-Ґіта ·  Пурани
 ·  Веданґа
інші

Близькі теми

Космологія
Філософія
Міфологія
Індуїзм за країнами
Ґуру і святі
Календар ·  Свята Термінологія
Аюрведа ·  Джйотиша

Портал «Індуїзм» Hindu swastika

Крішна піднімає пагорб Говардхан. З колекції Смітсонівського інституту.

Крішнаїзм  або Бхагаватизм — це термін, яким називають групу релігійних течій всередині вайшнавізму, заснованих на поклонінні Крішні, особливо Радзі-Крішні. Термін «крішнаїзм» переважно використовується для описання культу Крішни в рамках вайшнавізму, тоді як терміном «вайшнавізм» або «вішнуїзм» називають традиції індуїзму, основані на поклонінні Вішну.[1] У російській мові термін «крішнаїзм» часто використовується у вужчому значенні: ним називають гаудія-вайшнавізм — одну з традицій крішнаїзму, основоположником якої був індуїстський святий і реформатор Чайтан'я Махапрабгу (1486–1534).

Крішнаїзм базується на таких індуїстських текстах, як «Бгаґавата-пурана» і «Бгагавад-Гіта», яку іноді називають" Біблією крішнаїзму ".[2][3][4]

На думку вчених, крішнаїзм зародився в період, що передував початку поширення буддизму в Індії[5] і появі християнства.[6] Найбільш рання форма крішнаїзму, культ Крішни-Васудеви, досяг свого розквіту в регіоні Матхура за кілька століть до н. е.. Другою за значимістю та часом появи традицією кришнаїзму вважається культ пастушка Говінди або Гопали. Пізніше одержав поширення культ Бали-Крішни — поклоніння Крішні як божественній дитині. Новітнім елементом крішнаїзму прийнято вважати культ Радга-Крішни — поклоніння Крішні як коханому пастушок гопі, серед яких особливе місце займає Радга, котрій поклоняються як жіночій іпостасі Крішни.

У другій половині XX століття крішнаїзм набув значну кількість послідовників за межами Індії, включаючи таких знаменитостей, як Джордж Харрісон.[7] Сталося це завдяки проповідницькій діяльності гаудія-вайшнавського гуру Бхактіведанти Свамі Прабгупади і заснованої ним релігійної організації «Міжнародне Товариство Свідомості Крішни».[8]

Визначення[ред.ред. код]

Багато хто називає крішнаїзм загальнішим терміном вайшнавізм, який асоціюється з Вішну. Вайшнавізм — це монотеїстична традиція, яку ще іноді називають «поліморфічним монотеїзмом» в якому безліч іпостасей Бога, єдиної божественної сутності, приймають різні форми. У крішнаїзмі початковою іпостассю Бога вважається Крішна. У традиціях крішнаїзму відносини між Крішною та його відданими набагато ближчі і інтимніші у порівнянні з традиціями вайшнавізму, основним об'єктом поклоніння яких є чотирьохрукий Нараяна або Вішну.[9]

Усередині вайшнавізму, помітна значна різниця між крішнаїзмом та іншими течіями, в яких Вішну сприймається як Верховний Господь, що втілився на землі як Крішна, тоді як в крішнаїзмі, Крішні поклоняються як палям-Бхагаван у або «початкової верховної іпостасі Бога», однією з експансій якого є Вішну. Деякими вченими крішнаїзм розглядається як одна з ранніх спроб зробити філософський індуїзм привабливим для мас.[10]

Найпоширеніша форма крішнаїзму в сучасному індуїзмі, була заснований Чайтаньєю Махапрабгу в 1500-х роках і здобула популярність як гаудія-вайшнавізм. Значною подією в історії як гаудія-вайшнавізму вцілому, так і крішнаїзму зокрема, стало заснування Бхактіведанта Свамі Прабхупадою в 1966 році Міжнародного товариства свідомості Крішни.[11]

Об'єкт поклоніння[ред.ред. код]

Докладніше: Крішна

Основним об'єктом поклоніння в крішнаїзмі є Крішна. Описується, що у Крішни темна шкіра, подібна до кольору грозової хмари. Його зображують як хлопчика-пастушка, що грає на флейті або як юнака-принца, що дає філософські настанови в «Бхагавад-гіті».[12] Існують певні відмінності в розумінні особистості і діянь Крішни між різними індуїстськими традиціями, кожна з яких дає своє трактування священних текстів. Однак існує і ряд аспектів, спільних для всіх напрямів індуїзму.[13]

Крішна та історії пов'язані з ним відіграють важливу роль в різних філософських і богословських традиціях індуїзму, прихильники яких вірять в те, що Бог являється своїм відданим в різних формах, в залежності від того, яким вони бажають бачити Його і поклонятися Йому. До цих форм або іпостасей належать аватари Крішни, описані в різних священних текстах вайшнавізму. Проте форми Крішни не обмежуються аватарами, — говориться, що експансії палям-Бхагавана незліченні і не піддаються описанню в обмежених рамках писань будь-якої релігійної традиції.[14][15]

Історія[ред.ред. код]

У ранній санскритській ведичній літературі ім'я «Крішна» згадується багато разів.[16] Так, в найдавнішій пам'ятці ведичної літератури «Ріг-веді», Крішна — це могутній ватажок племені, з яким бореться і котрого вбиває Індра.[17] Однак, через криптичну природу Вед, це місце «Ріг-веди» допускає кілька тлумачень і багато вчених схильні перекладати слово «Крішна» в контексті «Ріг-веди» просто як «чорний».[17][18] Деякі дослідники вважають, що рігведичний Крішна тотожній фігурі Крішни, описаній в пізніших текстах санскритської літератури, або уособлює постать «протокрішни».[17][19] Одним з прихильників такої інтерпретації був Рамакрішна Гопал Бхандаркар, який вважав, щоКрішна-драпсахаз восьмої мандали «Ріг-веди» є згадкою про Крішну.[20] Сарвепаллі Радхакрішнан також визнавав можливим ототожнення рігведичного Крішни з Крішною пуранічним. У своїй праці «Індійська філософія» він писав:"У пізніх Пуранах говориться про ворожнечу між Крішною та Індрою. Можливо, що Крішна — це бог пастушого племені, підкореного Індрою в епоху «Рігведи», хоча в період «Бхагавад-гіти» він значно відновив і посилив втрачені позиції, ототожнившись з Васудевою з бхагавати і Вішну вайшнавізму ".

Вайшнавські коментатори Вед вказують на деякі місця в «Ріг-веді», які говорять про існування в ведичний період культу Вішну як «божественного пастуха»:"Я бачив пастуха. Він ніколи не втратить Свого положення. Іноді Він близький, іноді — далекий. Він блукає різними шляхами. Він друг, прикрашений різноманітною одежею. Він знову і знову приходить у цей світ "(1.22.164.). "Я бажаю піти у Ваші прекрасні оселі, де блукають корови з величезними рогами. Так являє себе вища обитель Вішну, Того, кого прославляють всюди "(1.154.6).

Одну з найбільш ранніх і менш спірних[19] згадок про Крішну можна виявити у пов'язаній з «Сама-ведою» «Чхандог'я-упанішада» (3.17.6), яка, на думку вчених, була написана в VIII столітті до н. е..[16][21] Там Крішна згадується як «син Девакі» (Девакіпутра) вчителем якого був «Гхор, син Ангіраси».[21][22] Іменем Ангіраси була названа «Атхарва-веда», також відома як «Ангіраса-самхіта».[22][23][24] Багато дослідників вказують на те, що за своїм змістом ця Упанішада дуже близька до «Бхагавад-гіти» .[21][22]

У «Нірукті» (VI — V століття до н. Е. .), давньоіндійському трактаті з санскритської етимології авторства Яски, згадується скарб шьямантака, що знаходився у володінні Акрури — мотив відомої пуранічної історії з життя Крішни.[19] Санскритський граматик Паніні, імовірно жив у V–IV століттях до н. е.., у своїй класичній праці «Аштадх'яї» (4.3.98) пояснює значення словавасудевакаяк «відданий (бгакта) Васудеви».[19] Там же він згадує Арджуну, з чого був зроблений висновок про те, що говорить він саме про Крішну-Васудеву.[25] У „Баудаяна-дхарма-сутрі“, котра датується IV століттям до н. е.., знаходяться молитви Вішну, в яких використовуються 12 імен, у тому числі такі як Кешаво, Говінда і Дамодара, що асоціюються з Крішною або Вішну у формі Крішни.[19] Згадка цих імен свідчать про те, що в період складання тексту Крішні поклонялися як одній з форм Бога, а його автори були знайомі з історіями про Крішну з пізніших пам'яток санскритської літератури, таких як Пурани .[26] Про те ж свідчать згадки про Крішну-Васудеву на „Артха-шастрі“ — політичному трактаті авторства Каутільї, складеному приблизно в той же період (IV століття до н. е..)[26] У Гаятрі-мантрі з „Маханараяна-упанішади“(що є частиною» Тайттірія-араньяки"10.1.6 і записаної не пізніше III століття до н. е..) Васудева ототожнюється з Нараяною і Вішну.[26][27] Крішна також асоціюється з Вішну в «Шатапатха-брахмані».[27] У період створення пізньої редакції «Махабхарати», що дійшла до наших днів, Крішна-Васудева розглядався як аватара Вішну або як Верховний Бог.[23] Про Крішну йдеться як про Бога і він асоціюється з Вішну також і в таких пізніших Упанішадах, як «Нараянатхарвашірша-упанішада» і «Атмабодха-упанішада».[23]

Інше важливе стародавнє джерело, в якому згадується Крішна — це «Махабхашья» Патанджалі, яка ймовірно написана у II столітті до н. е.. і являє собою коментар до етимологічного словника «Нірукта».[28] У своєму коментарі (3.1.26) Патанджалі згадує драматичні спектаклі «Крішна-камсопачарам», в яких відображалася історія вбивства Крішною демонічного царя Камси (камсавадха), — це один з найзначиміших епізодів з життя Крішни.[28][29] Патанджалі стверджує, що ця історія трапилася «дуже давно».[28] У коментарі Патанджалі міститься цілий ряд інших згадок про Крішну і пов'язаних з ним фігур, відомих з пізніших пуранічних джерел.[28] Наприклад, в одному з віршів говориться:«Нехай же сила Крішни, що знаходиться в товаристві Санкаршани, зростає!»,[30] а в іншому:"Джанардана з собою як четвертий ".[30] Можливо, тут йдеться про Крішну-Васудеву та три його основні експансії: Санкаршану, Прадьюмну і Аніруддху.[30][31] Самого Крішну-Васудеву Патанджалі називає «Богом богів».[25] В одному з текстів, Патанджалі говорить про музичні інструменти, на яких грають під час богослужінь у храмах Рами і Кешави.[29] Рама, в даному контексті — це старший брат Крішни Баларами, якого в знайдених археологами записах, а також в літературних джерелах цього періоду згадують під іменем Санкаршана; Кешава — це інше ім'я Крішни. У кінці IV століття до н. е., Мегасфен, який служив давньогрецьким послом при дворі Чандрагупти Маурьї, написав книгу «Індіка», яка не збереглася, але широко цитується стародавніми класичними авторами. Згідно з Арріаном, Діодором Сицилійським і Страбоном, Мегасфен говорить у ній про плем'я Соурасенів (Шурасенів, однієї з гілок племені Ядавів, в якому народився Крішна), що проживало у регіоні Матхура і поклонялося пастушому богу Гераклу.[28] Прийнято вважати, що імен «Геракл» Мегасфен називав Крішну.[29][32] Таке ототожнення в основному базується на згадуваних Мегасфеном географічних місцях (таких як Матхура, Вріндавана[29] і Ямуна), та подібності між героїчними діяннями Крішни і Геракла.[32][33] Зокрема, Мегасфен говорить, що Геракл мандрував і вбивав різних демонів і у нього було багато жінок.[32] До того ж, для давньогрецьких авторів було характерно називати богів чужих традицій іменами божеств грецького пантеону.[28] Давньоримський історик Квінт Курцій Руф, що жив в I столітті н. е.., також описує, що під час бою Олександра Македонського з Пенджабським раджею Пором, війська останнього йшли в атаку з прапором, на якому був зображений «Геракл».[28]

Про існування культу Крішни за кілька століть до н. е.. також свідчать ранні буддистські джерела. У «Ніддесе», одній з книг палійскій канон Палійского канону, що датується IV століттям до н. е.., говориться в дещо принизливій формі про тих, хто поклоняється Васудеві і Баладеві (брату Крішни).[34] Крішна і різні персонажі з історій про нього в трохи перекрученій формі присутні в «Джатаках», — одному з найважливіших пам'яток оповідної літератури буддизму.[35]

Індійська срібна драхма греко-бактрийского царя Агафокла (190 — 180 рік до н. Е..)
Лиц: Васудева-Крішна, в прикрашеному шоломі, з сережками і мечем тримає вазу і диск чакру. Напис брахмі:Раджане Агатхуклаяса'«Цар Агафокл».
Обор: Баларами, в прикрашеному шоломі, з сережками, мечем, тримає булаву в своїй правій руці і плуг в лівій. Грецький напис:Басіліос Агатоклеос'"Царя Агафокла ".

У період 180–165 років до н. е.., греко-Бактрійського цар Агафокл, що правив імперією, яка займала значну частину півострова Індостан, відчеканив монети із зображенням Крішни і його брата Баларами.[36] Монети Агафокла вважаються найдавнішим збереженим зображенням Крішни.[36]

Найбільш раннім археологічним свідченням існування культу Крішни є напис на колоні Геліодора в Беснагарі, на північному заході індійського штату Мадхья-Прадеш.[35] Ця колона, присвячена божественній птиці Гаруда, носію Вішну і Крішни, була споруджена в кінці II століття до н. е.. греком Геліодором — послом Індо-грецького царства.[35] Напис складається з двох частин, друга її частина збереглася тільки частково. Перша частина напису говорить:

« Ця колона Гаруди була споруджена для Бога богів Васудеви, бхагаватою Геліодором, сином Діона і уродженцем Таксіли, який прибув в якості посла від великого грецького царя Антіалкіда до царя-рятівника Касіпутри Бхагабхадри, що знаходиться у благополуччі на 14-му році свого правління ...[37]  »

Напис свідчить про те, що іноземець, грек Геліодор, прийняв крішнаїзм ще в II столітті до н. е..[35][38] Геліодор називає себе бхагаватою — відданим Крішні-Васудеві.[35] Те, що в крішнаїзм навернувся такий високопоставлений і могутній діяч, як посол Індо-грецького царства, свідчить про те, що в цей період в даному регіоні індійського субконтиненту крішнаїзм встиг пустити глибоке коріння.[35] Деякі вчені, такі як А. Л. Бешем і Томас Хопкінс, вважають, що Геліодор був не єдиним іноземцем, який прийняв крішнаїзм. Хопкінс стверджує:"Можна припустити, що Геліодор був не єдиним чужоземцем, що навернувся в вайшнавізм, хоча він, можливо, був єдиним, хто спорудив колону, принаймні колона збереглася до наших днів. Поза всякими сумнівами, було й багато інших ".[39]

Крім колони Геліодора, на території півострова Індостан було знайдено ряд інших написів із згадкою про Крішну-Васудеву, що відносяться до періоду до н. е.. зроблених індійськими послідовниками традиції крішнаїзму.[35] У двох написах II — I століття до н. е.., знайдених в Раджастанi, згадується храм Санкаршани і Васудеви. Один з написів зроблений на кам'яній плиті, що була знайдена в містечку Гхасунді за 6 км на північний схід від Нагари в окрузі Удайпур, він, так як і колона Геліодора, датується II століттям до н. е..[40] У ньому говориться, що бгагавата по імені Гаджаяна, син Парашара, наказав звести в Нараяна-брамі (парку Нараяни) кам'яний храм для поклоніння «Господу Санкаршані і Господу Васудеві».[40] У цьому випадку, поклоніння Васудеві і Санкаршані асоціюється з культом Нараяни.[40]

У написі на іншій колоні, що в Беснагарі, яка датується 100 роком до н. е., говориться, що «бгагавата Гаутама-путра» звів колону Гаруди біля храму «дванадцятого року правління царя Бхагавати».[41][42] Цей цар, можливо, є тією ж самою особою, яка згадується в геологічних списках як передостанній з правителів династії Шунга.[41] У центральній Індії, в печері Нанагхат, був знайдений напис I століття до н. е.., зроблений царицею Наганікою.[42] У написі не тільки згадуються Санкаршана і Васудева, але також йдеться про їх приналежність до Місячної династії. У містечку Мора, що за 11 кілометрів від Матхури, в колодязі було знайдено напис, в якому йдеться про встановлення божеств «п'яти героїв Врішні» у кам'яному храмі.[42] В іншому написи, також виявленому в Матхурі, йдеться про зведення огорожі та воріт до храму «Господа Васудеви».[42] Обидва написи датуються періодом з 10 по 25 рік н. е..[42]

Див. також: Балу-Крішна

Література[ред.ред. код]

Посилання[ред.ред. код]

примітки[ред.ред. код]

  1. Flood, (1996) p. 117
  2. James Mulhern (1959) A History of Education: A Social Interpretation p. 93
  3. Franklin Edgerton (1925) The Bhagavad Gita: Or, Song of the Blessed One, India's Favorite Bible =% 22bible + of + Krsnaism% 22 & ei = cKCPSJulJZD0jgGAr8CGCQ & client = firefox-a & sig = ACfU3U3aHo_Nj-OFUc057nkj5rPLirfn8A pp. 87-91
  4. Charlotte Vaudeville has said, =% 22bible + of + Krsnaism% 22 & ei = cKCPSJulJZD0jgGAr8CGCQ & client = firefox-a & sig = ACfU3U0-7wQkZxeQEkWtv89fsSAi4Ockwg it is the 'real Bible of Krsnaism'. Quoted in: Matchett, 2000
  5. Mauss, Marcel (2000). «note 71». The Gift: The Form and Reason for Exchange in Archaic Societies. New York: WW Norton & Company. с. p. 148. ISBN 0-393-32043-X. 
  6. Jackson, John (1985). Christianity Before Christ. American Atheist Press. с. p. 166. ISBN 0-910309-20-5. «John M. Robertson wrote a learned treatise entitled Christ and Krishna, and in that work he argued that there was no direct contact between Krishnaism and Christianity; but that both cults were derived from an earlier common source.» 
  7. Giuliano, Geoffrey (1997). Dark horse: the life and art of George Harrison. New York: Da Capo Press. с. p. 12. ISBN 0-306-80747-5. 
  8. Graham M. Schweig (2005). Dance of Divine Love: The R ڄ asa L ڄ il ڄ a of Krishna from the Bh ڄ agavata Pur ڄ a. na, India's classic sacred love story. Princeton, N.J: Princeton University Press. с. Front Matter. ISBN 0-691-11446-3. 
  9. Scheweig, (2004) pp. 13-17
  10. Wilson, Bill; McDowell, Josh (1993). The best of Josh McDowell: a ready defense. Nashville: T. Nelson. с. pp.352–353. ISBN 0-8407-4419-6. 
  11. RIDENOUR, Fritz (2001). So What's the Difference?. Gospel Light Publications. с. pp.180–181. ISBN 0-8307-1898-2. 
  12. Elkman, S.M.; Gosvami, J. (1986). Jiva Gosvamin's Tattvasandarbha: A Study on the Philosophical and Sectarian Development of the Gaudiya Vaisnava Movement. Motilal Banarsidass Pub. 
  13. Mahony, WK -2710 (198702) 26% 3A3% 3C333% 3APOKVP% 3E2.0.CO% 3B2-0 Perspectives on Krsna's Various Personalities // History of Religions, 26 (1987) (3) С. 333-335.
  14. / 20/165/en Chaitanya CharitamritaMadhya20.165
  15. Richard Thompson, Ph. D. Reflections on the Relation Between Religion and Modern Rationalism (December 1994). Процитовано 2008-04-12.
  16. а б Bhattacharya 1996, p. 1
  17. а б в Bhattacharya 1996, p. 126
  18. Rosen 2006, p. 125
  19. а б в г д Bryant 2007, p. 4
  20. Bhattacharya 1996, p. 126 «According to (DR Bhadarkar), the word Krishna referred to in the expression 'Krishna-drapsah' in the Rig-Veda, denotes the very same Krishna».
  21. а б в Hudson & Case 2002, p. 36
  22. а б в Feuerstein & Wilber 2002, p. 176
  23. а б в Hastings, James; Selbie, John Alexander (2003). Encyclopedia of Religion and Ethics. Kessinger Publishing. с. 195–196. ISBN 0766136884. 
  24. «Чхандогья-упанішада» (3.17.6) цитується в Müller, Max (1879), Sacred Books of the East, 1, http://www.sacred-texts.com/hin/sbe01/sbe01075.htm 
  25. а б Singh 2007, p. 10 «Panini, the fifth-century BC Sanskrit grammarian also refers to the term Vaasudevaka, explained by the second century BC commentator Patanjali, as referring to „the follower of Vasudeva, God of gods“.
  26. а б в Bryant 2007, p. 4-5
  27. а б Bhattacharya 1996, p. 128
  28. а б в г д е ж Bryant 2007, p. 5
  29. а б в г Singh 1997, p. 1428
  30. а б в Barnett 2006, p. 91
  31. Couture 2006, p. 571 -585
  32. а б в Dahlaquist 1996, p. 77
  33. Rosen 2006, p. 126
  34. Bryant 2007, p. 5-6
  35. а б в г д е ж Bryant 2007, p. 6
  36. а б Varadpande 1987, p. 90
  37. Garuda (Heliodorus) Pillar of Besnagar
  38. Goswami 1956, p. 6
  39. Gelberg 1983, p. 117 "Heliodorus was presumably not the only foreigner who converted to Vaisnava devotional practices — although he might have been the only one who erected a column, at least one that is still extant. Certainly there must have been many others ".
  40. а б в Barnett 2006, p. 90
  41. а б Barnett 2006, p. 89
  42. а б в г д Bryant 2007, p. 18