Опіум народу

Матеріал з Вікіпедії — вільної енциклопедії.
Перейти до: навігація, пошук

Опіум народу (нім. Opium des Volkes) - образне визначення релігії , що стало широко відомим завдяки Карлу Марксу, який використав його у своїй роботі «До критики гегелівської філософії права(нім.)укр.» [1] :

"Релігія - це зітхання пригнобленої тварі, серце безсердечного світу, подібно до того, як вона - дух бездушних порядків. Релігія є опіум народу".

Порівняння релігії з опіумом, однак, відомо ще до Маркса. Вважається, що першим його використовували маркіз де Сад у своєму романі « Жюльетта » (1797) і німецький поет Новаліс у збірнику афоризмів «Квітковий пилок» ( 1798). Подібне порівняння зустрічається також у творах інших поетів, письменників і філософів (Чарльз Кінгслі, Гейне, Ленін).

Маркіз де Сад[ред.ред. код]

У романі де Сада «Жюльетта» головна героїня використовує метафору «опіум» в розмові з королем Фердинандом, критикуючи його політику по відношенню до підданих. Тут, однак, метафора «опіум» відноситься не до релігії, а до брехні, до якої вдається правляча верхівка, щоб відвернути народ від причин його тяжкого становища:

Хоча Природа благоволить до ваших підданих, вони живуть в страшній нужді. Але не через свої лінощі, а з причини вашої політики, яка тримає людей в залежності і перегороджує їм шлях до багатства; таким чином, від їх хвороб немає ліків, і політична система знаходиться не в кращому становищі, ніж цивільний уряд, бо черпає силу в власної слабкості. Ви боїтеся, Фердинанд, що люди дізнаються правду, ту правду, яку я говорю вам в обличчя, тому ви виганяєте мистецтва і таланти з свого королівства. Ви лякайтесь проникливості генія, тому заохочуєте невігластво. Ви годуєте народ опіумом, щоб, одурманений, він не відчував своїх бід, винуватцем яких є ви самі. Ось чому там, де ви царствуете, немає закладів, які могли б дати вітчизні великих людей; знання не винагороджуються, а коли в мудрості немає ні честі, ні вигоди, ніхто не прагне до неї. [2] .
Оригінальний текст (фр.)

«Quoique la nature donne beaucoup à ton peuple , il jouit de peu . Mais ce n'est pas l'effet de son inaction ; cet engourdissement a sa source dans ta politique qui , pour tenir le peuple dans sa dépendance , lui ferme la porte des richesses ; d'après cela , son mal est sans remède , et l'état politique n'est pas dans une situation moins violente que le gouvernement civil , puisqu'il tire ses forces de sa faiblesse même . La crainte que tu as , Ferdinand , que l'on ne découvre ce que je te dis , te fait exiler les arts et les talents de ton royaume . Tu redoutes l'œil puissant du génie , voilà pourquoi tu favorises l'ignorance . ' C'est de l'opium que tu fais prendre à ton peuple ' , afin qu'engourdi par ce somnifère , il ne sente pas les plaies dont tu le déchires . Et voilà d'où vient que l'on ne trouve chez toi aucun des établissements qui donnent de grands hommes à la patrie : les récompenses dues au savoir y sont inconnues , et , comme il n'y a aucun honneur ni aucun profit à être savant , personne ne se soucie de le devenir . »

Новаліс[ред.ред. код]

Відомий німецький поет Новаліс порівнює релігію з опіумом у збірнику афоризмів «Квітковий пилок», опублікованому в Берліні в 1798 році.

«Ваша так звана релігія діє як опій: вона заманює і приглушує болі замість того, щоб надати сили» [3] .
Оригінальний текст (нім.)

«Ihre sogenannte Religion wirkt bloß wie ein Opiat : reizend , betäubend , Schmerzen aus Schwäche stillend ».

Чарлз Кінгслі[ред.ред. код]

У вигляді афоризму «Релігія - опіум народу» цю фразу вперше сказав християнський соціаліст і англіканський священик Чарльз Кінгслі (1819-1875). Проте в його устах метафора «опіум» означала не спосіб одурманення свідомості, а заспокійливий засіб[4].

«Ми використовуємо Біблію просто як довідник констебля або як дозу опіуму , заспокійливого переобтяжене в'ючних тварина - щоб підтримувати порядок серед бідних» [5] .
Оригінальний текст (англ.)

«We have used the Bible as if it were a mere special constable's hand book , an opium dose for keeping beasts of burden patient while they were being overloaded , a mere book to keep the poor in order».

Карл Маркс був особисто знайомий з Кінгслі , обмінювався з ним думками , вів полеміку. Мабуть, у нього він запозичив цю фразу , яку потім використовував у своїх творах.

Карл Маркс[ред.ред. код]

Маркс використовував цей вираз у введенні до роботи «До критики гегелівської філософії права», написаної в 1843 році і опублікованій в 1844 році в «Німецько- французькому щорічнику ».

Релігія - це зітхання пригнобленої тварі , серце безсердечного світу , подібно до того як вона - дух бездушних порядків. Релігія є опіум народу . [1] .
Оригінальний текст (нім.)

Die Religion ist der Seufzer der bedrängten Kreatur , das Gemüt einer herzlosen Welt , wie sie der Geist geistloser Zustände ist . ' Sie ist das Opium des Volks '.

Володимир Ленін[ред.ред. код]

Існує упередження, що Ленін, використовуючи широко відомий в той час вислів Маркса, перефразував і спотворив його. Дійсно, замість виразу «опіум народу» в СРСР поширеним був вислів «опіум для народу», що за змістом перетворювало релігію із засобу, винайденого самим народом, на засіб, нав'язаний йому ворожими силами. Проте, у статті « Соціалізм і релігія» Ленін повторив фразу Маркса буквально:

Релігія є одним з видів духовного гніту, лежачого скрізь і всюди на народних масах, задавлених вічною роботою на інших, нуждою і самотністю. Безсилля експлуатованих класів у боротьбі з експлуататорами так само неминуче породжує віру в краще загробне життя, як безсилля дикуна в боротьбі з природою породжує віру в богів, чортів, в чудеса і т. п. Того, хто все життя працює і потребує, релігія вчить покори і терпінню в земному житті, втішаючи надією на небесну нагороду. А тих , хто живе чужою працею, релігія вчить благодійності в земному житті, пропонуючи їм дуже дешеве виправдання для всього їх експлуататорського існування і продаючи за подібною ціною квитки на небесне благополуччя.Релігія є опіум народу. Релігія - рід духовної сивухи, в якій раби капіталу топлять свій людський образ, свої вимоги на скільки-небудь гідне людини життя [6] .
Оригінальний текст (рос.)

Религия есть один из видов духовного гнета, лежащего везде и повсюду на народных массах, задавленных вечной работой на других, нуждою и одиночеством. Бессилие эксплуатируемых классов в борьбе с эксплуататорами так же неизбежно порождает веру в лучшую загробную жизнь, как бессилие дикаря в борьбе с природой порождает веру в богов, чертей, в чудеса и т. п. Того, кто всю жизнь работает и нуждается, религия учит смирению и терпению в земной жизни, утешая надеждой на небесную награду. А тех, кто живет чужим трудом, религия учит благотворительности в земной жизни, предлагая им очень дешевое оправдание для всего их эксплуататорского существования и продавая по сходной цене билеты на небесное благополучие. Религия есть опиум народа. Религия — род духовной сивухи, в которой рабы капитала топят свой человеческий образ, свои требования на сколько-нибудь достойную человека жизнь.

У статті «Про ставлення робітничої партії до релігії», написаній у 1909 році, міститься пряма цитата з Маркса:

Релігія є опіум народу, - цей вислів Маркса є наріжний камінь всього світогляду марксизму в питанні про релігію. Всі сучасні релігії і церкви, всі і всілякі релігійні організації марксизм розглядає завжди, як органи буржуазної реакції, службовці захисту експлуатації і одурманених робітничого класу [7] .
Оригінальний текст (рос.)

Религия есть опиум народа, — это изречение Маркса есть краеугольный камень всего миросозерцания марксизма в вопросе о религии. Все современные религии и церкви, все и всяческие религиозные организации марксизм рассматривает всегда, как органы буржуазной реакции, служащие защите эксплуатации и одурманению рабочего класса.

Ілля Ільф та Євген Петров[ред.ред. код]

Малоймовірно, що роботи Маркса і Леніна, незважаючи на їх широку пропаганду в СРСР, могли стати джерелом широкого поширення цього крилатого вислову. Вважається, що в сучасному вигляді (тобто у варіанті «опіум для народу») ця фраза набула поширення завдяки завоювавшому всенародну любов роману І. Ільфа та Є. Петрова «Дванадцять стільців»[джерело не вказано 736 днів]. У романі створюється сатиричний образ жадібного священнослужителя отця Федора, який стає конкурентом головних героїв у пошуках захованого скарбу. Під час одного з конфліктів протиборчих сторін Остап Бендер, іронізуючи над саном батька Федора, вимовляє фразу «Почём опиум для народа?» В сталінському СРСР , де проводилася жорстка політика з переслідування і дискредитації церкви, це порівняння служителя культу з торговцем опіумом знайшло живий відгук у населення.

Задоволений Остап, ляскаючи шнурками по килиму, повільно пішов назад. Коли його масивна постать віддалилася досить далеко, батько Федір швидко висунув голову за двері і з довго стримуваним обуренням пискнув:

- Сам ти дурень!
- Що? - крикнув Остап, кидаючись назад, але двері були вже замкнені, і тільки клацнув замок. Остап нахилився до замкової щілини, приставив до рота долоню трубою і виразно сказав:
- Почому опіум для народу? [8]

Оригінальний текст (рос.)

Удовлетворенный Остап, хлопая шнурками по ковру, медленно пошел назад. Когда его массивная фигура отдалилась достаточно далеко, отец Федор быстро высунул голову за дверь и с долго сдерживаемым негодованием пискнул: — Сам ты дурак! — Что? — крикнул Остап, бросаясь обратно, но дверь была уже заперта, и только щелкнул замок. Остап наклонился к замочной скважине, приставил ко рту ладонь трубой и внятно сказал: — Почём опиум для народа?

Гі Дебор[ред.ред. код]

Теоретик ситуаціонізму Гі-Ернст Дебор в «Товаристві спектаклю» (1967) проводить паралелі з класичним виразом Маркса, кажучи про « опіумну війну» :

Вистава - це перманентна опіумна війна, яка ведеться з метою домогтися прийняття тотожності благ з товарами, а задоволення - з порогом виживання, зростаючим згідно власними законами. Але якщо спожите виживання є те, що завжди має зростати , так це тому , що воно постійно містить у собі позбавлення . Якщо немає нічого по ту сторону зростаючого за вартістю виживання , ніякої точки , де б воно могла припинити своє зростання , то це саме тому , що воно не є потойбічної по відношенню до позбавлення , бо воно і є це, тільки що стало ще дорожчим , позбавлення . [9]

Неоднозначність терміна[ред.ред. код]

У різні періоди людської історії термін «опіум» мав різні значення і сенс. Згідно з дослідженнями Ендрю Маккіннона [10], в середині XIX століття

  • Опіум був важливим лікарським препаратом, який використовувався як болезаспокійливий і заспокійливий засіб, а також в інших медичних цілях, включаючи лікування холери. Опіум вільно продавався в аптеках багатьох країн, хоча робилися спроби заборонити або обмежити його вільний продаж.
  • Опіум був символом міжнародних колоніальних конфліктів (опіумні війни).
  • Опіум був джерелом серйозних соціальних проблем, зокрема - «бебі-допінгу» (англ. baby - doping, допінг для дитини), оскільки використовувався як заспокійливий засіб для немовлят.
  • Опіум був джерелом фантастичних видінь і використовувався як джерело натхнення письменниками і поетами-романтиками.
  • Морфін, похідне опіуму, є сильним наркотиком.

Примітки[ред.ред. код]

  1. а б Karl Marx : Einleitung zur Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie ; in : Deutsch - Französische Jahrbücher 1844 , S. 71f , zitiert nach MEW , Bd. 1 , S. 378-379 . Російський переклад: Маркс К. До критики гегелівської філософії права , 1844 .
  2. Donatien Alphonse François de Sade Histoire de Juliette , ou les Prospérités du vice , 5 . Kapitel . Російський переклад: Маркіз де Сад . Жюльетта:Роман. Том 2 / Пер. з франц. М. , 1992 . - 544 с. ISBN 5-8398-0011-2
  3. Novalis . Blüthenstaub. Erstdruck in : Athenäum 1 , Berlin 1798 , S. 70-106 / sh . Historisch - kritische Ausgabe Bd . 2 (Новаліс « Квітковий пилок » , 1798).
  4. Reader in Marxist Philosophy by Howard Selsam , Harry Martel ( 1987 . )
  5. Charles Stubbs {{{Заголовок}}}. — Kessinger Publishing, 2004. — P. 119. — ISBN 1-4179-7201-7 , ISBN 978-1-4179-7201-2 ..
  6. В.І. Ленін [ http://politazbuka.ru/downloads/Knigi/Lenin__SoW_5th_edition_RU_vol_12.pdf «Соціалізм і релігія» ] { { недоступна посилання | число = 13 | місяць = 05 | рік = 2013 }} . Повне. зібр. соч. , 5 вид. , т. 12 , с. 142-147 . Вперше опубліковано в газеті «Нове Життя » № 28 , 3 грудня 1905
  7. В.І. Ленін «Про ставлення робітничої партії до релігії» [недійсне посилання] . Повне. зібр. твор. , 5 вид. , т. 17 , с. 415-426 . Вперше опубліковано в газеті «Пролетар» № 45 , 13 ( 26 ) травня 1909
  8. Ілля Ільф та Євген Петров. Двенадцать стульев .
  9. Гі Дебор . Суспільство спектаклю
  10. {{cite journal  | author = McKinnon , Andrew M.  | title = Reading « Opium of the People » : Expression , Protest and the Dialectics of Religion  | url = http://www.getcited.org/pub/103432902  | journal = Critical sociology  | volume = 31  | issue = 1 / 2  | pages = 15-38  | year = 2005  | month =  | pmid =  | doi = 10.1163/1569163053084360 }}

Посилання[ред.ред. код]

  • Abrams , M. H. 1971 [1934]. The Milk of Paradise : The Effect of Opium Visions on the Works of De Quincey , Crabbe , Francis , Thompson , and Coleridge . New York : Octagon
  • Berridge , Victoria and Edward Griffiths . 1980 . Opium and the People . London : Allen Lane
  • Marx , Karl . 1844 . A Contribution to the Critique of Hegel's Philosophy of Right , Deutsch - Französische Jahrbücher , February .
  • McKinnon , Andrew . M. « Reading " Opium of the People " : Expression , Protest and the Dialectics of Religion » in Critical Sociology , vol . 31 no . 1 / 2 . ISSN 0896-9205
  • McKinnon , Andrew . M. « Opium as Dialectical Metaphor » , Chapter , 2006 , Marxism Critical Theory and Religion , pp . 11-29 .
  • O'Toole , Roger . 1984 . Religion : Classic Sociological Approaches . Toronto : McGraw Hill
  • Rojo , Sergio Vuscovic . 1988 . « La religion , opium du people et protestation contre la misère réele : Les positions de Marx et de Lénine » in Social Compass , vol . 35 , no . 2 / 3 , pp . 197-230 .
  • Michael Löwy ( 2005) Marxism and Religion : Opiate of the people ? .