Селькупи

Матеріал з Вікіпедії — вільної енциклопедії.
Перейти до: навігація, пошук
Селькупи
сёлькуп, солькуп, суссе кум, чумыль-куп, шолькуп, шошкум
Selkup man.jpg
Селькуп
Загальна кількість 4 400
Найбільші розселення Росія:
4 249 (Всероссийская перепись 2002 р.)[1]
Україна:
 62 (перепис 2001)[2]
Близькі етнічні групи самоїди
Мова селькупська мова
Релігія анімізм, шаманізм,православ'я

Сельку́пы (селькуп. сёльӄуп, суссе ӄум, чумыль-ӄуп, шельӄуп, шешӄум; затаріле — остяки-самоєди) — самодійський автохтонний народ, що мешкає переважно в Західному Сибіру. До 1930-х їх називали остяками-самоєдами.

Чисельність і розселення[ред.ред. код]

Чисельність в Росії — близько 4250 чол. (за переписом 2002 року).

Селькупи живуть на півночі Томської (1787 чол.) та Тюменської (1857 чол.) областей (зокрема, в Ямало-Ненецькому автономному окрузі — 1797 чол.) і в Красноярському краї (412 чол.).

Існують дві групи селькупів — північна (самознава — «солькуп», «шолькуп») і південна (самознава — «чумиль куп», «суссе кум» або «шош кум»). Північні селькупи живуть на сході Ямало-Ненецького автономного округу (Красноселькупський район) та півночі Красноярського краю (Туруханський район). Південні селькупи живуть на півночі Томської області (Колпашевскій район, північ Парабельского та Каргасокского районів). Існує також класифікація з складнішою географічної прив'язкою: кетські селькупи (сюсюкуми), обські селькупи (шошкупи) [3] тощо.

Селькупськоими національними адміністративно-територіальними утвореннями є Красноселькупський район та Іванкінське національне сільське поселення в Колпашевському районі Томської області.

Чисельність селькупи в Росії:

Мова і релігія[ред.ред. код]

Селькупська мова належить до самодійської групі уральських мов.

Традиційні вірування — анімізм, шаманізм[4][5]. У легенді північних селькупів (подібне переказ існує і у Ваховський ханти) розповідається про сварку двох богатирів (або двох половин народу) під час розподілу орлиних пір'їн. Одна частина народу - Лімбиль пелаккиль тамдир («Орла половинний рід») не побажала поділитися з іншого пір'ям орла, що використалися для виготовлення бойових стріл. Внаслідок чого ображена сторона - Коссиль пелаккиль тамдир («кедровки половинний рід») вирушила шукати орлині пір'я на північ. А. Кастрен зазначав, що Limbel-gum (Орлиними людьми) стали іменуватися, після відходу на Таз, що жили на Вахе Karol-gum (Журавлині люди). На думку Г. Прокоф'єва і Е. Прокоф'євої, північним селькупами була притаманна дуально-фратріальной організація, тобто поділ на дві екзогамні половини: Орла і кедровки. В уявленнях селькупов, світобудовою управляли верховний бог неба Ном, господар пекла Кизи і покровителька земного життя Ілинта Кота - «Стара Життя». Боги Ном і Кизи постійно ворогували один з одним. Селькупи вважають, що під час грози Ном вражає стрілами-блискавками - нут тую - «небесний вогонь» виходять через коріння і дупла старих дерев дияволів-помічників Кизи - Лозова. Ворожі людині лози могли «як вітер" проникати в людське тіло і «як хробак» точити небудь орган викликаючи хворобу. Літні люди під час грози затісуються комель зростаючого дерева, імітуючи «вбивство лоза», ховали металеві і пофарбовані в червоний колір предмети, біля оселі вивішували дерев'яну ложку або ківш, щоб «зменшити силу грому». У селькупских фольклорних сюжетах головним культурним героєм виступав Іча (Ія, Ітте) - син Неба (молодший син Творця-Нума). Він постає божественним мисливцем, мчить в погоню за Небесним Лосем, він сміливий і обережний, нещадний і хитрий у боротьбі з демонами і багатими оленеводами. Для північних селькупов в боротьбі за виживання на нових землях «хитрий і нещадний» Іча став духовним наставником і зразком для наслідування.

Особливо шанованими у північних селькупов були святилища, розташовані на піднесених місцях, - Лозиль тетти - «Земля духів». Одне з головних капищ Тазовськой селькупов - Лозил'-Лакка - Гора Духів знаходиться на Чортовому озері. За легендою, тут колись жили напівлюди-полумедведі. Вечорами на Горі Духів чутні гул бубна, спів, дзвін дзвіночків, плач дітей, гавкіт собак - це шумлять численні господарі сопки - Тетти Лози. Що мешкають всередині сопки духи через маленьке віконце, озерце на вершині сопки, бачать землю і все, що на ній відбувається. Священної вважалася не тільки гора, але і озеро, де заборонялося промишляти звіра і рибу, черпати воду рукою або відром. Відвідували святилище селькупи приносили в дар господарям Гори Духів клапті тканин і новий одяг: чоловіки піднімалися на вершину гори, а жінки залишалися біля підніжжя. Біла тканина, призначена для Нома, пов'язували на березу, чорна, для Тетти Іміль - «Старі Землі», - на кедр. Подібні святилища, розташовані на горах-сопках, де, за уявленнями селькупов, мешкають Землі духи, є у верхів'ях річки Таз, на річці Пюльки, в гирлі Малої Шірти.

Історія[ред.ред. код]

До часу приєднання Сибіру до Росії селькупи займали території по Середній Обі та її притоках від Тима на півночі до нижньої течії Чулима на півдні. Спочатку сильний опір козачим загонам зробило селькупском племінне об'єднання - "Рябий орда", на чолі якого стояв "князец (племінний старшина) смердять, що знаходився в союзі з сибірсько-татарським ханом Кучум. Остаточне підкорення Приобське земель і обкладання селькупов даниною (ясак) сталося на рубежі XVI-XVII ні., коли в міру продвіжснія російських вгору по Обі були послідовно побудовані Наримський острог (1596), Кетскій острог (1602) і засновано місто Томськ (1604). У першій половині XVII ст. чисельність селькупов, які сплачували ясак в чотирьох сибірських повітах, становив близько 2700 чол. (Сургутський повіт - більше 300 чол., Наримський повіт - близько 1 350 осіб., Кетскій повіт - більше 500 чол .. Томський повіт - близько 500 чол.).

В. Радлов, відомий дослідник XIX ст., видыляв кумандинців в окрему групу північних алтайців. А ось В. Вербицький включив кумандинців у склад «черневих татар» Бійського округу. У склад Російської держави історично кумандинці ввійшли на рівні з великою кількістю родоплемінних груп після того, як побудували на річці Томі Кузнецький поріг у 1618 році.

У російський історичних джерелах кумандинці вперше згадюються у 1628 році. А саме мовай де про чолобитну тобольских воєвод. У цих чолобитних говориться, що вони послали людей 28 лютого 1628 року на державну службу: «Олешку Бакая с товарищем на твою государеву службу в Чебанскую волость». А на зворотному вони були вбиті людьми телеутского князя Абака. І серед яких були саме кумандинці.

Телеутські князі вважали їх, тобто кумандинців, своїми данниками, які крім усього іншого зобов'язані були брати участь і у військових походах княжих дружин. Тому вчені гадають, що раніше у складі дружини кумандинці змушені були брати участь у далеких військових експедиціях навіть татаро-монгол. І саме тому частина вчених уважають, що росіяни могли знати про таку народність значно раніше, ніж 1628 року.

Сам етнонім «команди» міг бути даний їм ще раніше за появу назви «кумандинці» своїми сусідніми племенами. Це, наприклад, тубалари, шорці, теленгіти, челканци. Самі ж кумандинці називали себе просто "татар-Кижи". Що ж означала ця назва? "Кижи" по- Алтайський - "людина", і назва означала, що вони є «татарськими людьми», тобто, відносяться до татар. Інша група вчених вважає, що етнонім з’явилося як характеристика тотемної істоти цього етносу. Так, «команди» в перекладі означає "людина лебедя". А ось такі вчені, як Л. Потапов і О. Прітсак уважають, що термін "куман" у найменуванні Кумандинці еквівалентний назві половців і кипчаків.

Селькупознавці[ред.ред. код]

Примітки[ред.ред. код]

  1. а б в г д «Всероссийская перепись населения 2002 года». Архів оригіналу за 2011-08-21. Процитовано 2009-12-24. 
  2. Всеукраїнський перепис населення 2001.
  3. Мифологическая проза малых народов Сибири и Дальнего Востока
  4. http://красноярский-край.рф/society/nations/etnoatlas/0/etno_id/126
  5. Селькупы

Посилання[ред.ред. код]

Література[ред.ред. код]

  • Сибір. Атлас Азіатської Росії. — М.: Топ-книга, ФЄОР, Дизайн. Інформація. Картографія, 2007. — 664 с. — ISBN 5-287-00413-3.
  • Народи Росії. Атлас культур та релігій. — М.: Дизайн. Інформація. Картографія, 2010. — 320 с. — ISBN 978-5-287-00718-8.
  • Народи Росії: живописний альбом, Санкт-Петербург, друкарня Товариства «Громадська Користь», 3 грудня 1877, ст. 485