Тамуз

Матеріал з Вікіпедії — вільної енциклопедії.
Перейти до: навігація, пошук

Таму́з  або Думузі - бог зерна у стародавньому Вавилоні, син богині Іштар (Аштар), матері Всесвіту. Наприкінці збирання врожаю стебла останніх снопів спліталися у солом'яні віяла чи клітки, де бог міг сховатись до нового сезону. Подібні зернові ідоли, чи «ляльки», були чи є поширеними у багатьох районах, де вирощують пшеницю.

Походження[ред.ред. код]

Думузі-( шумер. , букв. «істинний син» ) , Ду'узу ( аккад. ) , Таммуз (др. -євр . , арів. , в грец. передачі - Даозос , Даоннос ) , в шумеро - аккадської міфології божество . Вперше ім'я з'являється у складі особистих імен періоду Фари ( 26 у . До н. Е. . ) . У списку богів з Фари його ім'я зустрічається з епітетом ( або другим ім'ям) Амаушумгаль [ повна форма - Амаушумгальанна , «мати (його ) - дракон небес» ] , міфологічне значення якого невідомо. У царському списку III династії Ура - два Думузи : Д. з Бадтібіри , « пастир часів до потопу» , і Д. з Урука , « рибак , містом якого ( спочатку ) була Куара ». Про два Д. йдеться і в одному господарському тексті часів III династії Ура , проте літературні тексти їх не розрізняють . Міфи про Д. виявляють тісний зв'язок з урукского міфоепіческім циклом. Головні міфи - про кохання Д. до богині Инанне , сватанні , шлюб та передчасну кончину бога в підземному світі ( виклад циклу міфів « Інанна - Д.» див. в ст. Инанна ) пов'язані з ритуалом священного шлюбу , входили до коронаційні обряди « царства Шумера і Аккада » (III династії Ура і I династії Ісин , 21 - 19 ст . до н. е. . ) .

Аспекти божества[ред.ред. код]

Ці міфи дозволяють виділити три головних аспекти цього божества: чоловік -коханий богині любові і родючості Інанна ; божество , віддане богинею в підземний світ як викуп за неї ; уособлення весняної родючості степу і надалі , мабуть , божество родючості в широкому сенсі слова . В одному з численних міфів -пісень про любов і сватанні Д. до Инанне (багато з них дійшли у фрагментах ) дається генеалогія Д. : його мати - богиня Туртуро ( Сіртур ) , сестра - Гештинанна , а батько , ймовірно , бог Енкі . Важливу роль у сватанні Д. до Інанни грає сонячний бог Уту , брат Инанни . У міфі про сватання Д. - пастуха і Енкімду - еемледельца до Инанне ( що відноситься до досить поширеній в Дворіччя жанру діалогів - суперечок і являє собою спір про переваги землеробства і скотарства ) Инанна , що віддає спочатку перевагу хліборобові , потім змінює за порадою Уту свій вибір.

У культових піснях циклу « Інанна - Д.» - у тексті про сходження Інанни в підземний світ і її пошуки викупу за себе і особливо в тексті про пророчий сні Д. він , передчуваючи свою загибель , за порадою своєї сестри Гештинанна намагається врятуватися від злісних демонів підземного царства ( гала ) , біжить , за допомогою бога Уту тричі змінює свій вигляд , перетворюючись на газель (або в ящірку ) , але врешті-решт демони наздоганяють його і роздирають на частини. За вироком Инанни Д. повинен проводити в підземному світі півроку , а інші півроку там знаходитиметься за нього Гештинанна (міф , очевидно , пов'язаний з сезонністю сільськогосподарських робіт і з цілою низкою міфів про умираючих і богів ) . Про зв'язок Д. з підземним світом говорить ряд текстів: плач про смерть Ур- Намму , текст про смерть Гільгамеша та ін ( обидва померлих героя зустрічають Д. в підземному світі). У плачах про смерть Д. він виступає в першу чергу як божество квітучого степу (і одночасно як пастух з сопілкою ) , його загибель - зникнення зв'язується з літньою засухою в степу. У міфі про Адапе Д. згадується разом з богом Гішзідою ( Нінгішзідою ) , про загибель якого , як і про Д. , нібито плаче Адапа , але при цьому обидва бога виявляються правоохоронцями небесних брам бога Ана (можливо , тут сталося пізніше переосмислення міфу : за первісного варіанта , Адапа міг потрапляти не на небо до Ану , а в підземний світ , і тоді зустріч з обома богами була б виправданою ) . У аккадских варіантах міфу (текст про сходження Іштар у підземний світ і згадки про Д. і Іштар у VI таблиці епосу про Гільгамеша ) взаємовідносини Д. і Іштар ( Інанна ) менш зрозумілі , ніж в шумерських джерелах , і зовсім не мотивовані. У гімні Инанне старовавилонского періоду Д. - Амаушумгальанна , тобто чоловік і коханий богині Інанна , носить риси героя - вождя , переможця ворожих країн .

Література[ред.ред. код]

  • Moortgat A., Der Bilderzyklus des Tammuz, в сб.: Compte Rendu de la III ieme Rencontre Assiriologique Internationale à Leyden, Leyden, 1954; Falkenstein A., Tammuz. там же;
  • Kramer S. N., The sac-red Marriage Rites, L., 1969;
  • Jacobsen Th., Toward the Image of Tammuz and other essays on Mesopotamian history and culture, Cambr., 1970.
  • Шумеро-аккадская мифология (В.К.Афанасьева).МИФЫ НАРОДОВ МИРА. Энциклопедия/ Гл. ред. С.А.Токарев. - М.: Советская энциклопедия, 1980

Див. також[ред.ред. код]