Халіде Едіб Адивар

Матеріал з Вікіпедії — вільної енциклопедії.
Перейти до навігації Перейти до пошуку
Халіде Едіб Адивар
Народився 11 червня 1884(1884-06-11)[1][2][…]
Константинополь[4][5]
Помер 9 січня 1964(1964-01-09)[6][5][…] (79 років)
Стамбул, Туреччина
·ниркова недостатність
Поховання Кладовище Меркезефендіd
Країна  Османська імперія[5]
 Туреччина
Діяльність політична діячка, письменниця-романістка, письменниця, викладачка університету, військовослужбовиця
Alma mater Üsküdar American Academyd
Заклад Стамбульський університет
Мова творів османська, турецька[1][5], англійська, французька, арабська і грецька
Роки активності 19091963
Партія Демократична партія[d]

CMNS: Халіде Едіб Адивар у Вікісховищі
Q:  Висловлювання у Вікіцитатах

Халіде Едіб Адивар (Halide Edip Adıvar; 1884(1884) — 9 січня 1964) — турецька письменниця, викладачка університету, військовослужбовиця та феміністка. Ранні романи («Хандан» та ін.) присвячені становищу турецької жінки. Після 1908 Адивар активно проповідувала пантюркізм (роман «Новий Туран», 1912). Антиімперіалістичні твори «Вбийте блудницю» (1920), «Вогняна сорочка» (1922) та ін. змальовують героїку національно-визвольної боротьби.

Халіде Едіб Адивар також відома своєю роллю у примусовій асиміляції дітей, які залишилися сиротами під час геноциду вірмен.[8][9]

Раннє життя[ред. | ред. код]

Ранній портрет

Халіде Едіб народилася в Константинополі (Стамбул), Османська імперія, в родині вищого класу. Її батько був секретарем османського султана Абдул-Гаміда II.[10] Халіде Едіб навчалася вдома у приватних викладачів, від яких вона вивчала європейську та османську літературу, релігію, філософію, соціологію, гру на фортепіано, англійську, французьку та арабську мови. Вона вивчила грецьку мову від своїх сусідів і під час короткочасного відвідування грецької школи в Константинополі. У 1893 році вона недовго відвідувала Американський коледж для дівчат. У 1897 році вона переклала «Мати» Джейкоба Аббота, за що султан нагородив її Орденом милосердя (Şefkat Nişanı).[11] Вона знову відвідувала Американський коледж з 1899 по 1901 рік, коли закінчила його. Будинок її батька був центром інтелектуальної діяльності в Константинополі, і навіть у дитинстві Халіде Едіб брала участь в інтелектуальному житті міста.[12]

Після закінчення навчання вийшла заміж за математика та астронома Саліха Зекі Бея, від якого народила двох синів. Проте вона продовжувала свою інтелектуальну діяльність і в 1908 році почала писати статті про освіту та статус жінок для газети Тевфіка Фікрета «Танін» і для жіночого журналу «Демет». Вона опублікувала свій перший роман, Seviye Talip, у 1909 році. Через її статті про освіту міністерство освіти найняло її для реформування шкіл для дівчат у Константинополі. Вона працювала з Накіє Ханим над змінами в навчальній програмі та педагогіці, а також викладала педагогіку, етику та історію в різних школах. Вона подала у відставку через розбіжності з міністерством щодо шкіл мечетей.[13]

У 1910 році вона розлучилася з Саліхом Зекі. Її будинок став інтелектуальним салоном, особливо для тих, хто цікавиться новими концепціями турецького походження.[14] У 1911 році вона взяла участь у Турецьких вогнищах (Türk Ocağı) і стала першою жінкою-членом у 1912 році. Вона також була засновницею організації «Піднесення жінок» (Taali-i Nisvan).[15]

Вона подружилася з вірменським священиком і музикантом Комітасом між 1913 і 1914 роками. Комітаса кілька разів запрошували співати в її будинку. Хоча Галіде Едіб особисто ставилася до нього дружньо, у своїх творах вона описувала Комітаса та його музику як «анатолійську», а не вірменську. Вона стверджувала, що його музику вкрали у турків і що він «просто перевів слова на вірменську».[16] Крім того, вона вважала, що його батьки, «ймовірно, турецького походження» і що «він був вірменським націоналістом, незалежно від того, чи було його походження турецьким чи вірменським, але за темпераментом і серцем він був справжнім анатолійським турком, хоча й несвідомо».[17]

Під час Першої світової війни[ред. | ред. код]

Рання фотографія Галіде Едіб у яшмаку

У 1917 році вона знову вийшла заміж за доктора Аднана (пізніше Адивар), а наступного року влаштувалася викладачем літератури на літературний факультет Стамбульського університету. Саме в цей час вона стала дедалі активнішою в націоналістичному русі Туреччини під впливом ідей Зії Ґокальпа.

У 1916—1917 роках вона виконувала обов'язки османського інспектора шкіл у Дамаску, Бейруті та Коледжі Святого Йосипа Антура, гора Ліван. Серед студентів цих шкіл були сотні вірменських, арабських, ассирійських, маронітських, курдських і турецьких сиріт.[18] Під час геноциду вірмен і під керівництвом Халіде Едіб Адівар та Джемаля-паші близько 1000 вірменських і 200 курдських дітей були «потурчені» в коледжі Святого Йосипа.[8][9]

У розповіді Халіде Едіп про її інспекторську роботу наголошується на її гуманітарних зусиллях і її боротьбі змиритися з насильством ситуації. Однак американський свідок для The New York Times, описуючи її як «цю маленьку жінку, яка так часто хвалиться своїми американськими ідеалами жіночості і якими так багато заробляють її західні друзі», звинуватив Халіде Едіп у «спокійному плануванні з [Джемалем-пашею] форми людських тортур для вірменських матерів і молодих жінок» і взяти на себе «завдання зробити турками своїх дітей-сиріт».[19] Роберт Фіск писав, що Халіде Едіп «допомогла керувати цим дитячим будинком терору, в якому вірменських дітей систематично позбавляли вірменської ідентичності та давали нові турецькі імена, змушували ставати мусульманами та жорстоко били, якщо чули, що вони говорять вірменською».[20]

Карніг Панян, автор «До побачення, Антура», шестирічний пережив геноцид вірмен у дитячому будинку в 1916 році. Ім'я Паняна було змінено на номер 551. Він був свідком того, як дітей, які чинили опір потурченню, карали побиттям і голодом:[20]

На кожному заході сонця в присутності понад 1000 дітей-сиріт, коли спускався турецький прапор, виголошувалося «Хай живе генерал-паша!» було декламовано. Це була перша частина церемонії. Потім настав час покарання кривдників того часу. Били нас фалахою [палкою, якою били по підошвах], а найвищим покаранням було те, що ми говорили вірменською мовою.

Халіде Едіп зі своїми наверненими сиротами

Еміль Жоппен, головний священик коледжу Святого Йосипа в Антурі, написав у шкільному журналі 1947 року:

Вірменських сиріт піддавали ісламізації, робили обрізання та давали нові арабські чи турецькі імена. Їхні нові імена завжди зберігали ініціали імен, у яких їх хрестили. Таким чином Арутіун Наджарян отримав ім'я Хамед Назіх, Богос Мерданян став Бекіром Мохамедом, Саркісу Сафаріану дали ім'я Сафуад Суліман.

У звіті 1918 року офіцер Американського Червоного Хреста майор Стівен Троубридж зустрівся з сиротами, що вижили, і повідомив:[20]

Треба було знищити всі сліди і, наскільки це можливо, усі спогади про вірменське чи курдське походження дітей. Дітям давали турецькі імена, і дітей змушували проходити обряди, передбачені ісламським законом і традицією… Жодного слова вірменською чи курдською мовами не дозволялося. Вчителі та наглядачі були ретельно навчені, щоб втілити турецькі ідеї та звичаї в життя дітей і регулярно навчати їх про… престиж турецької раси.

Професор із вивчення прав людини Кіт Девід Ватенпо порівняв поводження Халіде Едіп та Джемаля-паші з нетурецькими сиротами з американськими та канадськими школами для індіанських дітей, які зазнавали насильницької асиміляції та часто жорстокого поводження.[21] Він писав, що Едіп демонструвала сильну ненависть до вірмен у своїх творах, зображуючи їх як «міфічного та екзистенційного ворога Османів» і навіть висувала претензії щодо кривавого наклепу та дитячого канібалізму, подібні до антисемітизму. Вона також заявила про змову з метою перетворити турецьких дітей на вірмен, «таким чином також повернувши звинувачення, висунуті проти неї за її роботу в Антурі, назад до самих вірмен».[22] Ватенпо пише про неї:[23]

Модернізація Туреччини та захист її мусульманської еліти від західної критики є ключовими елементами справи всього життя Халіде Едіп, але її небажання захищати вірменських дітей або навіть висловлювати співчуття до них як до жертв геноциду свідчить про базову відсутність людського співчуття. Для Галіде Едіп питання соціальних відмінностей і релігії обмежують стверджувану універсальну природу людства; для неї геноцид не був надто високою ціною за турецький прогрес, сучасність і націоналізм.

Незважаючи на свою роль у дитячих будинках в Антурі, Халіде Едіб висловила своє співчуття вірменам щодо кровопролиття та викликала гнів членів Комітету союзу та прогресу, спонукаючи їх вимагати її покарання.[24] Талат-паша відмовився керувати ними і сказав, що «вона служить своїй країні так, як вона вважає». Нехай вона висловить свою думку; вона щира".[24] Верховний комісар США називає її «шовіністкою» та людиною, яка «намагається реабілітувати Туреччину».[25] З іншого боку, німецький історик Гілмар Кайзер каже: «І навіть якщо ви турецький націоналіст, це не робить вас убивцею». Були люди, які були відомими турецькими націоналістами, як Халіде Едіп; вона виступала за асиміляцію вірмен, але дуже рішуче виступала проти будь-яких вбивств".[26]

21 жовтня 1918 року Халіде Едіп написала статтю в газеті «Вакіт», засуджуючи масові вбивства: «Ми вбивали невинне вірменське населення… Ми намагалися винищити вірмен методами, які належать до середньовічних часів».[27][28][29]

З 1919 по 1920 рік вона була серед авторів тижневика Büyük Mecmua, заснованого для підтримки війни за незалежність Туреччини.[30]

Під час Визвольної війни[ред. | ред. код]

На демонстрації під час війни за незалежність Туреччини

Після поразки Османської імперії в Першій світовій війні війська союзників зайняли Константинополь та інші регіони імперії. Мустафа Кемаль Ататюрк почав організовувати опір окупації, а Едіб здобув у Стамбулі репутацію «підпалювача та небезпечного агітатора».[31] Вона була однією з головних фігур імперії, яка виголошувала промови перед тисячами людей, які протестували проти окупації Смірни грецькими військами під час демонстрацій Султанахмет.

Згодом Едіб покинула Константинополь і разом зі своїм чоловіком переїхала до Анатолії, щоб приєднатися до Турецького національного руху. Дорогою до Анкари вона зустрілася з Юнусом Наді Абаліоглу, іншим журналістом, який вирішив приєднатися до Турецького національного руху. Під час зустрічі на вокзалі в Гейве 31 березня 1920 року вони погодилися щодо важливості інформування міжнародної громадськості про події, пов'язані з Війною за незалежність Туреччини, і вирішили допомогти національній боротьбі шляхом створення інформаційного агентства. Вони зійшлися на назві «Anadolu Ajansı».[32][33]

Під час греко-турецької війни їй було присвоєно звання спочатку капрала, а потім сержанта націоналістичної армії. Вона їздила на фронти, працювала в штабі Ісмета-паші, командуючого Західним фронтом, і написала свої враження від політики випаленої землі грецької армії, що вторглася, і звірств, вчинених проти турецького цивільного населення грецькою армією в Західній Анатолії, у своїй книзі «Турецьке випробування».

Після війни[ред. | ред. код]

«Галіде Едіб», Альфонс Муха, 1928 рік

У результаті участі її чоловіка Аднана Адівара у створенні Прогресивно-республіканської партії сім'я відійшла від правлячої еліти. Коли в 1926 році розпочався однопартійний період зі скасуванням Прогресивно-республіканської партії та ухваленням Закону про примирення, вона та її чоловік були звинувачені у зраді та втекли до Європи.ref>Marcosson, pages 174—175.</ref> Вони жили у Франції та Сполученому Королівстві з 1926 по 1939 рік. Халіде Едіб багато подорожувала, неодноразово викладаючи та читаючи лекції в Сполучених Штатах та Індії. Свої враження від Індії як британської колонії вона зібрала у своїй книзі «Усередині Індії».[34] Вона повернулася до Туреччини в 1939 році, ставши професором англійської літератури на факультеті літератури у Стамбулі. У 1950 році вона була обрана до парламенту, пішла у відставку в 1954 році; це була єдина офіційна політична посада, яку вона коли-небудь займала.

Література[ред. | ред. код]

Загальними темами в романах Халіде Едіб були сильні, незалежні жіночі персонажі, які досягли своїх цілей, незважаючи на сильну опозицію. Вона також була палкою турецькою націоналісткою, і кілька історій підкреслюють роль жінок у турецькій незалежності. Вона також опублікувала роман-трилер «Yolpalas Cinayeti» (Вбивство в Йолпаласі), який вперше був опублікований у журналі Yedigün між 12 серпня та 21 жовтня 1936 року.[35]

Вона була пантюркісткою і пропагувала туранізм у кількох своїх романах. Її книга під назвою Yeni Turan (Новий Туран) закликає до об'єднання тюркських народів у Центральній Азії та на Кавказі під імперією на чолі з Туреччиною.[10]

Зображення[ред. | ред. код]

Сучасник описав її як «тоненьку, крихітну людину, з масою каштанового волосся та великими, виразними східними очима, вона має свої погляди на більшість питань і обговорює проблеми дня в манері, яка не надто зачаровує того, що вона каже, а тому, що це дуже відрізняється від того, що ми очікували».[36]

Смерть[ред. | ред. код]

Халіде Едіб померла 9 січня 1964 року у Стамбулі. Її поховали на кладовищі Меркезефенді у Стамбулі.[37]

Твори[ред. | ред. код]

  • Хандан (Handan)
  • Новий Туран (Yeni Turan, 1912)
  • Вбийте блудницю (1920)
  • Вогняна сорочка (1922)

Українські переклади[ред. | ред. код]

  • В огні. Львів, 1927
  • Вогняна сорочка. X., 1929.

Див. також[ред. | ред. код]

Примітки[ред. | ред. код]

  1. а б в Bibliothèque nationale de France BNF: платформа відкритих даних — 2011.
  2. ISNI — 2012.
  3. http://muse.jhu.edu/journals/journal_for_early_modern_cultural_studies/v006/6.2andrea02.html
  4. http://connection.ebscohost.com/c/articles/87977037/inside-india-outside-kemalism-analysis-halide-edibs-writings-anti-colonialism
  5. а б в г д Roux P. d. Nouveau Dictionnaire des œuvres de tous les temps et tous les pays — 2 — Éditions Robert Laffont, 1994. — Vol. 1. — P. 18. — ISBN 978-2-221-06888-5
  6. http://www.turkishculture.org/literature/literature/turkish-authors/halide-edip-adivar-246.htm?type=1
  7. SNAC — 2010.
  8. а б Fisher, page 164.
  9. а б Kévorkian, page 843.
  10. а б Помилка цитування: Неправильний виклик тегу <ref>: для виносок під назвою Meyer, pages 161-162 не вказано текст
  11. Ottoman medal for 'compassionate' British lady to go under the hammer. Hurriyet Daily News. 24 January 2015. 
  12. Erol, pages vii–viii.
  13. Erol, page viii.
  14. Al, Serhun (April 2015). An Anatomy of Nationhood and the Question of Assimilation: Debates on Turkishness Revisited. Studies in Ethnicity and Nationalism (англ.). 15 (1): 83–101. doi:10.1111/sena.12121. ISSN 1473-8481. 
  15. Erol, page ix.
  16. Adıvar, pages 421.
  17. Adıvar, pages 422.
  18. Adıvar, pages 431—471.
  19. New York Times, page 97. (1922, September 17) «The Turkish Jeanne d'Arc: An Armenian Picture of Remarkable Halide Edib Hanoum»
  20. а б в Fisk, Robert «Living Proof of the Armenian Genocide» (9 March 2010) The Independent
  21. Panian, page xii.
  22. Panian, page xvi.
  23. Panian, page xvii.
  24. а б Adıvar, pages 388.
  25. Mark Lambert Bristol, undated confidential report, cited in Hovannisian, page 122; page 141, note 29.
  26. «Historian challenges politically motivated 1915 arguments» [Архівовано 2 December 2013 у Wayback Machine.], Today's Zaman, 22 March 2009.
  27. Dadrian, Vahakn N.; Akçam, Taner (2011). Judgment at Istanbul the Armenian genocide trials. New York: Berghahn Books. с. 28. ISBN 978-0857452863. 
  28. Insel, Ahmet. "This Conduct Was a Crime Against Humanity": An Evaluation of the Initiative to Apologize to the Armenians. Birikim. 
  29. Eye Witnesses Tell The Story. Greek America (Cosmos Communications Group). 4 (1–7): 36. 1998. 
  30. Hülya Semiz (2008). İkinci Dünya Savaşı Döneminde Gazeteci Sabiha Sertel'in Döneme İlişkin Görüşleri (Дипломна робота MA) (Turkish). Istanbul University. с. 20. 
  31. «Turk Nationalists.»
  32. Anadolu Ajansı. Kuruluşundan Bugüne Anadolu Ajansı [Архівовано 2013-01-15 у Wayback Machine.]
  33. Certain documents concerning the establishment of the Anatolian news agency and its work during the war of national independence (1920) [Архівовано 2013-04-18 у Archive.is]
  34. Halide Edip Adıvar’ın Hindistan'daki Konferansları [Архівовано 2013-11-27 у Wayback Machine.]
  35. Börte Sagaster (2018). ‘Cheers to the New Life’ – Five Turkish serial novels of the 1930s in the popular magazine Yedigün. У Börte Sagaster; Theoharis Stavrides; Birgitt Hoffmann (ред.). Press and Mass Communication in the Middle East: Festschrift for Martin Strohmeier. Bamberg: University of Bamberg Press. с. 269. doi:10.20378/irbo-50016. ISBN 978-3-86309-527-7. 
  36. Ellison, Grace Mary. An English woman in a Turkish harem. (1915) London: Methuen & Co., Ltd.
  37. Halide Edip Adıvar (тур.). Yazar Mezar. Архів оригіналу за 14 September 2011. Процитовано 14 October 2011. 

Джерела[ред. | ред. код]

Посилання[ред. | ред. код]