Християнізація каганату Русі

Матеріал з Вікіпедії — вільної енциклопедії.
Перейти до: навігація, пошук

Християнізація каганату Русі як припускають, відбулася в 860-х і була першим етапом у процесі християнізації східних слов'ян, який тривав і в 11 столітті. Незважаючи на очевидну історичну та культурну цінність, докладні записи подій на жаль важко знайти. Вони, здається, були забуті з часів Хрещення Києва Володимиром в 980-х.

Візантійські джерела[ред.ред. код]

Найавторитетнішим джерелом по першій християнізації Русі є лист-енцикліка патріарха Фотія, датований 867 роком. Посилаючись на русько-візантійські війни з 860, Фотій повідомляє східних патріархів і єпископів, що після християнізації булгар в 863[1], Русь наслідує їх приклад так завзято, що патріарх вважає розумнішим направити до цього «варварського» народу єпископа з Константинополя.[2].

Візантійський історик Феофан Сповідник розповідає, що вторгнення Русі на Константинополь з наступною Візантійською перемогою, яка була здійснена в 860 році за клопотанням Божої Матері. Це переконання продиктувало наступну інтерпретацію: «чудеса благоговіння вони бачили під стінами столиці імперії і від горя у катастрофі, яка спіткала їх, Русь послала послів до Фотія і попросила його надіслати єпископа на свою землю».[3]

За словами Костянтина VII, який є автором біографії свого діда, Василя Македонського, який і переконав відмовитися Русь від свого язичництва. Костянтин VII навернення пов'язує з Фотієм та Василем, а не його попередником Михайлом III і патріархом Ігнатія. Костянтин розповідає, як візантійці отримали від Русі за його переконливі слова багаті дари, в тому числі з золота, срібла і коштовних тканин. Він також повторює традиційну історію, що язичники були особливо вражені дивом: книга Євангелія, кинута архієпископом в піч не була пошкоджена вогнем.[4]

Версія Костянтина обкладена довгостроковими конфліктами з приводу того, що християнізація Русі пройшла через два етапи протягом дев'ятого століття. Одна школа думки стверджує, що був тільки один етап християнізації, а Костянтин, бажаючи прославити свій родовід, просто приписував Василю місіонерський успіх свого попередника, Михайла III.[5]

З іншого боку, Костянтин Цукерман стверджує, що у відповідь на початковий запит Русі, Фотій (і Михайло III) послав до каганату Русі простого єпископа. Язичників розізлив низький ранг прелата та їх християнське завзяття випарувалося. У вересні 867, Михайло був убитий Василем, який (разом з новим патріархом Ігнатієм) послав до Русі архієпископа, який, оснащений багатими дарами, продовжив успішну роботу навернення, підвищивши релігійне завзяття місцевих лідерів. Крім того, одночасне навернення Булгарії відбулося в двох різних епізодах: булгари були ображені тим, що Константинополем був відправлений простий єпископ, і просили Папу Миколу I, щоб відправити їм священика високого рангу, бо такі міркування були важливим питанням політичного престижу[6]. Ця модель має паралелі з розповідями франкських істориків про декілька хрещень вікінгів, справжні наміри яких були заволодіти багатими дарами супроводжуючих християнізацію ритуалів.[7]

І аргументи на користь християнізації також оповиті суперечками. Григорій Літаврін розглядає подію як «офіційні та дипломатичні дії, які дають змогу легше отримати вигідну угоду з правителем християнської держави».[8] Цукерман стверджує, що Ігнатій послав свого архієпископа на Русь приблизно в 870, в той час як Дмитро Оболенський схиляється прийняти 874 рік як дату остаточного християнізації.[9] Цукерман наводить і інші інші причини, що християнізація Булгарії та Русі була викликана прийняттям іудаїзму їх головним ворогом, Хазарією, наприкінці восьмого або на початку 9 століття.[10]

Інші первинні джерела[ред.ред. код]

Хоча візантійські джерела дають найдетальніший звіт про 9-е століття християнізації Русі, сучасні мусульманські автори, підтверджують їхні свідчення. Ібн Хордадбех при описі Русі в 880-х, зазначає, що «вони називають себе християнами». Формулювання припускає, що він не прийняв ці заяви серйозно. Аль-Марвазі, повідомляє, що Русі відмовилися від своїх диких язичницьких шляхів і рейдів, перейшовши в християнство в 912 році нашої ери.[11]

Повість врем'яних літ стверджує Ольгу з Києва як першим християнським лідером на Русі.[12] Тим не менш, Русько-візантійський договір (945), укладений під час правління попередника Ольги та широко цитований в Повісті временних літ, згадує, що частина посланців Русі, які підписали договір були християнами. Крім того, літопис визнає, що соборна церква Святого Іллі[13] існувала в Києві ще в 944, «для багатьох варяг і хозар, які були християнами». Незрозуміло, чому автори Повісті, вірні наступники Георгія Амартола в інших деталях, проте вирішили опустити саму згадку про зусилля Фотія на адресу християнізації країни. Для того, щоб пояснити це помітне мовчання, Борис Рибаков побудував складну теорію змови, припускаючи, що для зведення рахунків з Аскольдом (про нього), з християнізацією були «навмисно вилучені з хроніки за наказом Мстислава Великого, нібито про-скандинавського та анти-візантійського правителя».

Пізньо-середньовічні російські джерела (такі як Никонівський літопис 16 століття) були обізнані про візантійські рахунки християнізації дев'ятого століття і намагалися примирити її з традиційною версією про хрещення Володимиром Києва в 992 році. В ході наступної плутанини, Володимир і Фотій були іноді подані як сучасники. Ім'я першого митрополита «Русі» було передано як Михайло або Леон. Перша християнізація пов'язана в цих джерелах з ім'ям Аскольд, Київським правителем, вбивство якого було організовано в 882 Олегом.

Так як візантійці вважали, що Русь була перетворена в 9-му столітті, вони ставилися до них як християнського народу і не змогли записати другу християнізацію за Володимира у 988 році. (жодне іноземне джерело, за винятком Ях'я Антиохійського, не згадує навернення Володимира в 980-х). У Льва VI в інвентаризації православних єпархій, позначено Русь в рядку шістдесят першому. У списку, складеному під час царювання Костянтина VII, Русь проходить по 60-й позиції. Життя святого Кирила повідомляє, що при проходженні через Крим на своєму шляху до Хазарії, слов'янським апостолом знайдена в Херсонесі Біблія написана мовою Русі, що, можливо, вказує на існування рідної писемної традиції ще в 9 столітті.[14]

Висновки[ред.ред. код]

Немає первинних джерел, які вказують, що саме відбувалося в хрещенні Русі в 9 сторіччі. Масштаби і важливість цього першого навернення (християнізації) також заперечується. Авторами імперського періоду, починаючи з Августа Людвіга фон Шльоцера, стверджується, що лише незначна частина суспільства Русі прийняла християнство за часів Фотія. Дмитро Іловайський, наприклад, припустив, що Фотій послався на християнізацію так званої Тмутаракані (або понтійської) Русі, в той час як Новгород (або Північна) Русь залишалася язичницькою ще на століття.

Більшість радянських істориків (Б. Д. Греков, Володимир Пашуто, Рибаков) згодні, що християнство було прийнято в 9-му столітті тільки варязькою елітою каганату Русі. Це факт першої християнізації було знищено так швидко, що пояснюється це переворотом 882 р., який привів до падіння нібито християнського Аскольда і узурпації влади з боку поганського Олега. Першим прихильником цієї теорії був Василь Татищев який уклав, що Аскольд і Дір були вбиті через свої християнські погляди.

Костянтин Цукерман відноситься до числа тих авторів, які вважають, що центром Каганату Русі був Новгород. За його словами, християнські варяги були вигнані з країни під час анти-варязького руху 860-х або 870-х. Цей рух, пов'язаний в новгородській традиції з ім'ям Вадим Хоробрий, можливо, був викликаний при варязькій спробі християнізації язичницького населення. Їх нездатність конвертувати слов'ян Ільменя нібито призвело до краху Каганату Русі.

Примітки[ред.ред. код]

  1. Історія болгар від античності до 16 століття Георгій Бакалов (2003) ISBN 954-528-289-4
  2. Photii Patriarchae Constantinopolitani Epistulae et Amphilochia. Ed. B. Laourdas, L.G. Westerinck. T.1. Leipzig, 1983. P. 49.
  3. Theophanes Continuatus, Ioannes Cameniata, Symeon Magister, Georgius Monachus. Ed. I. Becker. Bonnae, 1838 (CSHB). P. 196.
  4. Ibidem, pp. 342–343.
  5. A. Avenarius. Christianity in 9th-century Rus. // Beitruge zur byzantinischen Geschichte im 9.-11. Jahrhundert. Prague: V. Vavrinek, 1978. Pp. 301–315.
  6. Zuckerman, Constantine. Deux etapes de la formation de l'ancien etat russe, dans Les centres proto-urbains russes entre Scandinavie, Byzance et Orient. Actes du Colloque International tenu au College de France en octobre 1997, ed. M. Kazanski, A. Nersessian et C. Zuckerman (Realites byzantines 7), Paris 2000, p. 95-120.
  7. Петрухин В. Я. Начало этнокультурной истории Руси IX–XI вв. Moscow: Gnozis, 1995. P. 220.
  8. Florja B.N., Litavrin G.G. Christianisation of the Nations of Central and South-East Europe and the Conversion of Old Rus. // Byzantinoslavica. 1988. 49. P. 186.
  9. D. Obolensky. Byzantium and the Slavs: Collected Studies. London, 1971. V.4.
  10. Приблизно в цей же період Кирило і Мефодій відправилися в свої місії в Моравії.
  11. Тобто, в 912 році нашої ери. У Повісті временних літ, смерть Олега датується в цьому році.
  12. Згідно з De Ceremoniis Aulæ Byzantinæ, Ольга прибула, щоб прийняти хрещення при дворі в Константинополі в компанії священика Русі, на ім'я Григорій. Олександром Назаренко висувається припущення, що вона, можливо, була хрещена в Києві, до її прибуття в столицю імперії.
  13. святого, чий культ був пов'язаний в слов'янських країнах з діяльністю Перуна.
  14. Це може також пояснити, чому Кирило і Мефодій не робили ніякої місіонерської діяльності на Русі. Більшість коментаторів заявляють, що в тексті була помилка, і насправді там йдеться про книгу написану готською мовою.

Див. також[ред.ред. код]