Відмінності між версіями «Шу цзін»

Матеріал з Вікіпедії — вільної енциклопедії.
Перейти до навігації Перейти до пошуку
[неперевірена версія][перевірена версія]
м (Відкинути редагування Слобожан до зробленого EmausBot)
Рядок 17: Рядок 17:
 
== Історія появи ==
 
== Історія появи ==
 
[[Файл:Zhu xi.jpg|міні|ліворуч|140пкс|[[Чжу Сі]] — текстолог і коментатор конфуціанських канонічних творів]]
 
[[Файл:Zhu xi.jpg|міні|ліворуч|140пкс|[[Чжу Сі]] — текстолог і коментатор конфуціанських канонічних творів]]
  +
Укладання та обробка «Шу Цзін» традиційно приписуються Конфуцію. Тексти «Шу Цзін» були знищені в період правління [[Династія Цінь|династії Цінь]] (221–207 до н. е.) і в 178 до н. е. частково відновлені (29 пяней — глав) завдяки усній передачі [[Фу Шен]]ом. Цей варіант відомий як «Цзінь вень Шан шу» ("Поважні писання «в сучасних знаках», тобто записаний ієрогліфами реформованого накреслення). Близько 154 до н. е. нібито були знайдені частини «Шу Цзін», записані дореформеним ієрогліфами. На основі дешифрування цих текстів і їх зіставлення з варіантом Фу Шена один з нащадків Конфуція [[Кун Ань-го]] склав 25 пяней «Гу вень Шан шу» ("Поважні писання «в стародавніх знаках»), забезпечивши коментарями. До III столітті варіанти «Шу Цзін» були знову втрачені і близько 320 року опубліковані [[Мей Цзе]] як версія Кун Ань-го. У XII столітті [[Чжу Сі]] висловив сумніви щодо автентичності тексту, представленого Мей Цзе. В канонознавстві XIV–XIX століть запанувала думка, що частина «Шу Цзін», записана ієрогліфами старого стилю, сфальсифікована Мей Цзе, а частина, передана «сучасними знаками», автентична. Нині текст «Шу Цзін», представлений в «Ши сань цзін чжу шу» (Тринадцятикнижжя «з коментарями і тлумаченнями» (головний упорядник [[Жуань Юань]], кін. XVIII — поч. XIX століть)і містить 58 пяней «сучасного» і «стародавнього» письма, 33 з яких було визнано безсумнівно автентичними.<ref name="Шу цзин">[http://www.synologia.ru/a/%D0%A8%D1%83_%D1%86%D0%B7%D0%B8%D0%BD Шу цзин]</ref>
   
  +
== Зміст збірки ==
{{Порушення авторських прав|http://www.synologia.ru/a/Шу_цзин}}
 
  +
У пам'ятнику знайшли відображення світоглядні, релігійні та протофілофські уявлення, які в VI–III столітті до н. е. лягли в основу навчань різних філософських шкіл, зокрема, ідей шанування предків, впливу Неба на долі людей і державну владу, взаємозв'язку гармонії в суспільстві й природі. Переважання конфуціанських положень в «Шу Цзін» пояснюється, мабуть, редакторським втручанням в текст вчених-конфуціанців.<ref name="Шу цзин">[http://www.synologia.ru/a/%D0%A8%D1%83_%D1%86%D0%B7%D0%B8%D0%BD Шу цзин]</ref>
  +
  +
== Будова збірки ==
  +
Особливою увагою коментаторів користувався розділ «Хун фань» — «Великий /Величний план/закон/ зразок», одна з найбільш філософічних частин «Шу Цзін», в якій сформульовані переважно конфуціанські принципи державного управління та вимоги до правителя, критерії оцінки людських якостей, ставлення до систематизації природних явищ, виявленні їх закономірностей. Принципи підтримки суспільного порядку викладені за дев'ятериковою схемою [[цзю чоу]], що відбиває уявлення про вищі сакральні «небесні» цінності («досконале» число 9 в китайській [[нумерологія|нумерології]] сяншучжі — Сює відповідає небу як вищому природному початку) і гармонійному улаштуванні універсуму. У «Хун фані» встановлена ​​ієрархія «восьми державних справ» (ба чжен), що стала канонічною для подальшої [[конфуціанство|конфуціанської]] думки: продовольство; товари (торгівля); жертвопринесення; суспільні роботи; культова практика і освіта; юридична сфера («суд і покарання»); дипломатія («правила прийому державних гостей»); військова справа.<ref name="Шу цзин">[http://www.synologia.ru/a/%D0%A8%D1%83_%D1%86%D0%B7%D0%B8%D0%BD Шу цзин]</ref>
  +
  +
Головні «Моральні якості» («три чесноти» — сань де) правителя зводяться до «вміння робити речі правильними і прямими» в обстановці «миру і спокою», «вміння бути твердим» з непокірними і вміння бути «м'яким» з покірними підданими, а також «знатними і освіченими». Головна умова «умиротворення» народу — «вища досконалість» самого правителя, виражена в наявності у нього «п'яти благ» («п'ять проявів щастя» — у фу), якими він може «обдарувати» народ: довголіття (шоу), багатство (фу), «(тілесне) здоров'я і спокій (духу)» (кан нін), «любов до цнотливості» (ю хао де) і «спокійна кончина, завершення життя» (као чжун хв). У «Хун фані» фіксується кореляція «п'яти елементів/фаз» (у сін) (вода, вогонь, дерево, метал, земля) — з п'ятьма «смаками» — солоним, гірким, кислим, гострим і солодким, що закріпилася в медичних нумерологічних схемах до цього часу.<ref name="Шу цзин">[http://www.synologia.ru/a/%D0%A8%D1%83_%D1%86%D0%B7%D0%B8%D0%BD Шу цзин]</ref>
  +
  +
Далі розвивається зв'язок «п'яти елементів/фаз» з п'ятьма людськими здібностями («п'ять справ» — у ші): зовнішнім виглядом, мовою, зором, слухом, мисленням — кожному з яких має бути притаманна визначена якість: гідність, послідовність, гострота, тонкість і проникливість. У свою чергу ці якості пов'язані з більш широкими характеристиками особистості. — Строгість [поведінки], акуратність, далекоглядність, обачність і мудрість (шен).<ref name="Шу цзин">[http://www.synologia.ru/a/%D0%A8%D1%83_%D1%86%D0%B7%D0%B8%D0%BD Шу цзин]</ref>
  +
== Коментарі й переклади ==
  +
Із середньовічних коментарів до «Хун Фаню» найбільш відома праця [[Ван Ань-ші]] (XI століття), в якій він під видом тлумачення стародавнього пам'ятника виклав власні філософські і соціально-політичні погляди. Найавторитетніші коментарі до «Шу Цзін» — «Шан шу чжен і» («Правильний сенс» поважних писань») [[Кун Ін-да]] (кін. VI–VII ст.), «Шу цзін цзи цзе» («Зведені тлумачення» Канон [історичних] писань «із зібранням роз'яснень») [[Цай Шень|Цай Шеня]] (XII — поч. XIII ст.).<ref name="Шу цзин">[http://www.synologia.ru/a/%D0%A8%D1%83_%D1%86%D0%B7%D0%B8%D0%BD Шу цзин]</ref>
  +
  +
Найбільш повний звід коментарів до «Шу Цзін» за період з II століття до н. е. по X століття н. е. склав [[Сунь Сін-янь]] (XVIII — поч. XIX століття): «Шан шу цзінь гу вень чжу шу» («Поважні писання «в сучасних і стародавніх знаках з коментарями і тлумаченнями»). Є переклади на англійській (J.Legge, 1861; B.Karlgren, 1950), латинській і французькій мові (S.Couvreur, 1897), а також перекладено 3 розділи російською мовою (С.Кучер, 1972).<ref name="Шу цзин">[http://www.synologia.ru/a/%D0%A8%D1%83_%D1%86%D0%B7%D0%B8%D0%BD Шу цзин]</ref>
 
 
 
== Джерела ==
 
== Джерела ==

Версія за 10:49, 9 липня 2012

«Шу Цзін»
書經
Shujing NCL 1.png
Жанр історична збірка
Автор Конфуцій
Мова китайська
Окреме видання Classic of History (Legge)[d]

CMNS: Цей твір на Вікісховищі

Шу Цзін («Канон (історичних, документальних) писань», «Книга історії» або «Книга документів», кит. 書經, піньїнь: shū jīng); інша назва — «Шан шу» («Поважні писання») — одна з китайських класичних книг, що входить до складу конфуціанських «У-Цзін» («П'ятикнижжя») і «Ши сань цзін» («Тринадцятикнижжя»), які спочатку носили назву просто «Шу» («Писання» або «Книга»). «Шу Цзін» являється найдавнішим історичним збірником записів переказів, сказань, міфів, їх історизованних версій, історичних подій, урядів, звернень, організаційних розпоряджень, повчань сановникам тощо з 2357 по 627 рік до н. е. в Китаї. Тексти «Шу Цзін» представляють різні епохи і, можливо, культури. Редакція його приписується Конфуцію (551 - 479 роки до н. е.), який привів до ладу документи, що дійшли до нього. Книга ця переповнена міркуваннями на тему про ідеальну систему управління державою і тому дуже цінується китайцями. Позитивних даних є дуже мало, однак, існує вказівка ​​на всесвітній потоп, що стався нібито при імператорі Яо в 2293 році.[1]

Історія появи

Чжу Сі — текстолог і коментатор конфуціанських канонічних творів

Укладання та обробка «Шу Цзін» традиційно приписуються Конфуцію. Тексти «Шу Цзін» були знищені в період правління династії Цінь (221–207 до н. е.) і в 178 до н. е. частково відновлені (29 пяней — глав) завдяки усній передачі Фу Шеном. Цей варіант відомий як «Цзінь вень Шан шу» ("Поважні писання «в сучасних знаках», тобто записаний ієрогліфами реформованого накреслення). Близько 154 до н. е. нібито були знайдені частини «Шу Цзін», записані дореформеним ієрогліфами. На основі дешифрування цих текстів і їх зіставлення з варіантом Фу Шена один з нащадків Конфуція Кун Ань-го склав 25 пяней «Гу вень Шан шу» ("Поважні писання «в стародавніх знаках»), забезпечивши коментарями. До III столітті варіанти «Шу Цзін» були знову втрачені і близько 320 року опубліковані Мей Цзе як версія Кун Ань-го. У XII столітті Чжу Сі висловив сумніви щодо автентичності тексту, представленого Мей Цзе. В канонознавстві XIV–XIX століть запанувала думка, що частина «Шу Цзін», записана ієрогліфами старого стилю, сфальсифікована Мей Цзе, а частина, передана «сучасними знаками», автентична. Нині текст «Шу Цзін», представлений в «Ши сань цзін чжу шу» (Тринадцятикнижжя «з коментарями і тлумаченнями» (головний упорядник Жуань Юань, кін. XVIII — поч. XIX століть)і містить 58 пяней «сучасного» і «стародавнього» письма, 33 з яких було визнано безсумнівно автентичними.[2]

Зміст збірки

У пам'ятнику знайшли відображення світоглядні, релігійні та протофілофські уявлення, які в VI–III столітті до н. е. лягли в основу навчань різних філософських шкіл, зокрема, ідей шанування предків, впливу Неба на долі людей і державну владу, взаємозв'язку гармонії в суспільстві й природі. Переважання конфуціанських положень в «Шу Цзін» пояснюється, мабуть, редакторським втручанням в текст вчених-конфуціанців.[2]

Будова збірки

Особливою увагою коментаторів користувався розділ «Хун фань» — «Великий /Величний план/закон/ зразок», одна з найбільш філософічних частин «Шу Цзін», в якій сформульовані переважно конфуціанські принципи державного управління та вимоги до правителя, критерії оцінки людських якостей, ставлення до систематизації природних явищ, виявленні їх закономірностей. Принципи підтримки суспільного порядку викладені за дев'ятериковою схемою цзю чоу, що відбиває уявлення про вищі сакральні «небесні» цінності («досконале» число 9 в китайській нумерології сяншучжі — Сює відповідає небу як вищому природному початку) і гармонійному улаштуванні універсуму. У «Хун фані» встановлена ​​ієрархія «восьми державних справ» (ба чжен), що стала канонічною для подальшої конфуціанської думки: продовольство; товари (торгівля); жертвопринесення; суспільні роботи; культова практика і освіта; юридична сфера («суд і покарання»); дипломатія («правила прийому державних гостей»); військова справа.[2]

Головні «Моральні якості» («три чесноти» — сань де) правителя зводяться до «вміння робити речі правильними і прямими» в обстановці «миру і спокою», «вміння бути твердим» з непокірними і вміння бути «м'яким» з покірними підданими, а також «знатними і освіченими». Головна умова «умиротворення» народу — «вища досконалість» самого правителя, виражена в наявності у нього «п'яти благ» («п'ять проявів щастя» — у фу), якими він може «обдарувати» народ: довголіття (шоу), багатство (фу), «(тілесне) здоров'я і спокій (духу)» (кан нін), «любов до цнотливості» (ю хао де) і «спокійна кончина, завершення життя» (као чжун хв). У «Хун фані» фіксується кореляція «п'яти елементів/фаз» (у сін) (вода, вогонь, дерево, метал, земля) — з п'ятьма «смаками» — солоним, гірким, кислим, гострим і солодким, що закріпилася в медичних нумерологічних схемах до цього часу.[2]

Далі розвивається зв'язок «п'яти елементів/фаз» з п'ятьма людськими здібностями («п'ять справ» — у ші): зовнішнім виглядом, мовою, зором, слухом, мисленням — кожному з яких має бути притаманна визначена якість: гідність, послідовність, гострота, тонкість і проникливість. У свою чергу ці якості пов'язані з більш широкими характеристиками особистості. — Строгість [поведінки], акуратність, далекоглядність, обачність і мудрість (шен).[2]

Коментарі й переклади

Із середньовічних коментарів до «Хун Фаню» найбільш відома праця Ван Ань-ші (XI століття), в якій він під видом тлумачення стародавнього пам'ятника виклав власні філософські і соціально-політичні погляди. Найавторитетніші коментарі до «Шу Цзін» — «Шан шу чжен і» («Правильний сенс» поважних писань») Кун Ін-да (кін. VI–VII ст.), «Шу цзін цзи цзе» («Зведені тлумачення» Канон [історичних] писань «із зібранням роз'яснень») Цай Шеня (XII — поч. XIII ст.).[2]

Найбільш повний звід коментарів до «Шу Цзін» за період з II століття до н. е. по X століття н. е. склав Сунь Сін-янь (XVIII — поч. XIX століття): «Шан шу цзінь гу вень чжу шу» («Поважні писання «в сучасних і стародавніх знаках з коментарями і тлумаченнями»). Є переклади на англійській (J.Legge, 1861; B.Karlgren, 1950), латинській і французькій мові (S.Couvreur, 1897), а також перекладено 3 розділи російською мовою (С.Кучер, 1972).[2]

Джерела

  • Шан шу чжэн и (Правильный смысл «Почтенных писаний») // Ши сань цзин чжу шу (Тринадцатиканоние с комментариями и толкованиями). Т. 3–4. Пекин–Шанхай, 1957;
  • Дай Цзюнь-жэнь. Янь Мао Гувэнь Шан шу гунъань (Исследование Янь [Жо-цюем] и Мао [Ци-лином] «Почтенных писаний» в древних знаках). Тайбэй, 1963;
  • Древнекитайская философия. Т. 1. М., 1972, с. 100–113;
  • Chou king, texte Chinois/Avec une double traduction en Français et en Latin des annotation et un vocabulaire par S. Couvreur. Hien hien, 1897; Karlgren B. The Book of Documents (The Shang Shu, or Shu King). Stockh., 1950.

Література

  • Карапетьянц А.М. Формирование системы канонов в Китае // Этническая история народов Восточной и Юго-Восточной Азии в древности и средние века. М., 1981;
  • Чжао Нюлань. Историзация китайских мифов в «Шу цзине» // Научные труды. Вопросы языка и литературы. М., 1973;
  • Некоторые проблемы изучения «Шу цзина» // ТПЛИДВ. М., 1977;
  • О главе «Дары Юя» («Юй гун») в «Книге преданий» («Шан шу») // XI НК ОГК. Ч. 1. М., 1980; Nikkilä P. Early Confucianism and Inherited Thought in the Light of Some Key Terms of the Confucian Analects. Vol. 1.: The Terms in Shu Ching and Shih Ching. Helsinki, 1982.

Посилання

Шу цзин

Примітки

Шаблон:Link GA