Гармодій і Арістогітон

Матеріал з Вікіпедії — вільної енциклопедії.
Перейти до навігації Перейти до пошуку
Гармодій і Арістогітон
дав.-гр. Ἁρμόδιος και Ἀριστογείτων
Harmodius and Aristogeiton.jpg
Народився невідомо
Шаблон:МР
Помер 514 до н. е.(-514)
Энциклопедический музыкальный словарь : [рос.] / сост. Б. С. Штейнпресс, И. М. Ямпольский. — М. : Советская энциклопедия, 1966. — С. Афины.
Діяльність тираноборцы

Гармодій і Арістогітон ( дав.-гр. Ἁρμόδιος και Ἀριστογείτων ?, Афіни - 514 до н. е., Афіни ), тираноборці, тирановбивці, визволителі [1] [2] - давньогрецькі афінські громадяни, які вчинили в 514 році до н. е. замах на братів- тиранів Гіппія і Гіппарха, в результаті чого вбили останнього і загинули самі.

Після повалення тиранії в 510 році до н. е. і встановлення в Афінах першої в світі демократії Гармодій і Арістогітон стали знаковими фігурами боротьби проти тиранії. Вони шанувалися як національні герої і засновники вільної держави, в їх честь було встановлено культ, складалися пісні, їхні нащадки були звільнені від податків . Афіняни спорудили їм на Агорі легендарний пам'ятник «тираноборці»посилання=|основа (що став тисячоліттями пізніше прообразом для радянської знакової скульптури - « Робочий і колгоспниця »)посилання=|основа .

Починаючи з XII століття, а особливо з XVI століття в Європі на тлі боротьби з абсолютизмом і становлення конституціоналізму отримує розвиток теорія тираноборства. Грецькі герої Гармодій і Арістогітон стають в її рамках канонічними образами, нарівні з римськими прихильниками республіки Брутом і Кассієм, які вбили узурпувавшого владу Юлія Цезаряпосилання=|основа .

Походження[ред. | ред. код]

Гармодій і Арістогітон обидва належали до роду Гефіреїв, який мав старовинне неафінське коріння. Ряд джерел вказує, що вони вели своє походження з довколишніх міст - Еритреї або Афідни . За твердженням Геродота, їх предки були фінікійцями, які прибули разом з Кадмом в Беотію і поселилися близько Танагри, а згодом перейшли в Афіни, де їх прийняли в число громадян, проте наклали великі обмеження. Плутарх у своїй критиці Геродота пише, що цим зазначенням той прагнув принизити роль афінян у звільненні від тиранії [3] [4] [5] [6] . Деякі історики припускають, що обмеження в цивільних правах людей неафінского походження могло спонукати їх до бунту [7].

Передумови змови[ред. | ред. код]

Після відходу від справ афінського архонта Солона місто охопила смута. У 560 році до н. е. полководець Пісістрат захопив владу в Афінах і став тираном, правлячи з перемінним успіхом до самої смерті. Він помер в 527 р. До н.е. е., Передавши владу у спадок своїм синам - старшому Гіппію, який очолив управління, і молодшому Гіппарху . Призначеннями на керівні посади своїх родичів, політикою залякування громадян, грубістю в зверненні, заздрісність і мстивістю нові правителі налаштували проти себе афінян [8] [9] . Повалити братів-тиранів намагалися Кедон і Алкмеоніди, але безуспішно [5] [10] .

За часів правління Пісістратидів в Афінах жив юнак Гармодій, який відрізнявся особливою красою. Він мав любовний зв'язок з Арістогітоном, «громадянином середнього стану» [К 1] . Саме вони очолили в 514 році до н. е. змову проти тиранів [5] [13] .

У істориків існує деяка розбіжність у думках про мотиви Гармодія і Арістогітона. Загальноприйнятою в Афінах точкою зору було те, що змова мала політичну мету - повалення тиранії. Ряд же античних авторів вказують на «події любовного значення». Зокрема, Фукідід пише, що Гіппарх був підкорений красою Гармодия і безуспішно намагався його спокусити [К 2] . Ображений відмовою юнака, тиран вирішив його зганьбити. Він запросив сестру Гармодія бути канефорою на церемоніальній ході Панафінеї, що вважалося великою честю, а потім відмовив їй в цьому, посилаючись на те, що вона нібито не варта цієї ролі [К 3] . Ображений Гармодій і Арістогітон, який побоювався, що правитель може застосувати проти коханого силу, вчинили змову проти тиранів, до якого залучили ряд супротивників режиму [К 4] [5] [7] [8] [13] .

Замах було призначено на свято Панафінеї . Число змовників було невеликим, оскільки вони сподівалися, що на початку перевороту інші громадяни приєднаються до них, щоб здобути собі свободу. Відповідно до Аристотеля, коло змовників, навпаки, був широким [5] [7] [10] [13] [14] .

Спроба перевороту[ред. | ред. код]

Напередодні свята Гиппарху приснився сон, в якому перед ним постав ставний і гарний чоловік і звернувся до нього з загадковими словами:

Сердцем, о леве, терпеливим терпи нестерпиму муку.
Рок справедливою карою всіх нечестивців карає[15].


Сердцем, о лев, терпеливым терпи нестерпимую муку.
Рок справедливою карою всех нечестивцев карает[15].

Сторінка Шаблон:Конец цитаты/styles.css не має контенту.

Згідно Плутарху уві сні Афродіта плеснула Гіппарху в обличчя кров'ю з чаші [7] .

На наступний ранок Гіппарх повідомив про це тлумачам, але потім, не надавши великого значення сновидінню, відправився на урочистості [3] [15] .

В день свята старший тиран Гіппій перебував за містом в районі Керамік [К 5] і розпоряджався приготуваннями до урочистої процесії. Гармодій і Арістогітон вже були готові напасти на нього, однак побачили одного із змовників, який дружньо розмовляв з правителем. Вирішивши, що це зрада, і побоюючись того, що їх можуть негайно заарештувати, вони вирішили напасти на молодшого тирана - Гіппарха. Гармодій і Арістогітон знайшли другого правителя, який готував ходу до відправлення, на Агорі біля храму Леокорія. Вони напали на нього і закололи кинджалами. Гармодія вбили на місці охоронці, Арістогітону ж вдалося втекти, скориставшись натовпом [5] [7] [10] [8] [13] .

Згідно Фукідіду Гіппій, дізнавшись про подію, велів учасникам ходи роззброїтися. Після цього він наказав заарештувати всіх, кого вважав причетним до змови, а також тих, хто мав при собі кинджали, оскільки церемоніальною зброєю тоді зазвичай служили щит і спис [13] . Аристотель відкидає цю версію подій, оскільки вважає, що традиція носіння зброї на Панафінеї з'явилася пізніше, в епоху демократії . Він стверджує, що імена спільників видав під тортурами схоплений пізніше Арістогітон. Серед зазначених тираноборцем людей було багато близьких до правителів. Згідно з розповідями, він не видав нікого з реальних змовників, а лише обмовив невинних друзів тирана, прагнучи тим самим послабити його владу. За легендою, бажаючи припинити тортури, Арістогітон обіцяв Гіппію видати інших заколотників в обмін на прощення і переконав правителя дати йому праву руку в знак підтвердження цього. Коли ж він узяв руку, то обсипав тирана лайкою за те, що той дав її вбивці свого брата. Розлючений Гіппій не міг стримати себе від гніву і, вихопивши меч, заколов Арістогітона [5] [7] [10] [8] [16] .

Різні античні джерела по-різному трактують результат спроби перевороту. Одні звинувачують Гармодія і Арістогітона в провалі змови, інші вважають, що саме вони похитнули владу тиранів [5] .

Die Ermordung des Hipparchos.JPG
Червонофігурний стамнос . Гармодій і Арістогітон вбивають тирана Гіппарха. Ок. 470 м до н. е. .



</br> Музей Мартіна Вагнера, Вюрцбург .
Малюнок того ж краснофигурного стамнос . Червонофігурний амфора «тираноборців». Берлінський вазописець . Ок. 480 м до н. е. .



</br> Національний археологічний музей, Мадрид .
Фрагмент краснофигурной глечика. Гармодій і Арістогітон. Ок. 400 м до н. е. .



</br> Музей образотворчих мистецтв, Бостон .
Чернофігурний лекіф «Гармодій і Арістогітон». Ок. 470 м до н. е. .



</br> Музей історії мистецтв, Відень .

За деякими переказами, у Арістогітона (за іншою версією, у Гармодія [17] ) була знайома гетера Леена (Леайна; дав.-гр. Λέαινα - «левиця»), яка також була схоплена Гіппієм і піддана тортурам. Леена обрала смерть замість зради і перед тортурами відкусила собі язик, щоб не видати змовників. Тому афіняни спорудили в її честь на Акрополі статую лева без язика. Згідно Павсанію, саме на честь Леени афінські статуї Афродіти стали супроводжуватися зображенням кам'яної левиці [7] [15] [18] [19] [20] [21] .

Наступні чотири роки тиранії відзначилися ще більшою жорстокістю, вигнаннями і стратами неугодних, що налаштувало проти Гіппія ще більше громадян [7] [3] [10] [19] . Це стало переломним моментом в правлінні тирана, послабивши його владу. Багато городян втекли з Афін і приєдналися до Алкмеонідів, які в підсумку і скинули Гіппія [22] .

Вшанування[ред. | ред. код]

«Гармодій»

{{{Текст}}}

Після повалення тиранії в 510 році до н. е. і встановлення демократії Гармодій і Арістогітон шанувалися як національні герої, засновники вільної держави. Пізніше в їх честь було встановлено культ, близько їх гробниці регулярно відбувалися жертвопринесення [10] . Їм першим з людей була поставлена парна бронзова статуя на Акрополі, поруч з якою було заборонено ставити інші. Нащадки героїв звільнялися від більшості державних податків і повинностей і користувалися численними почестями, такими як довічне безкоштовне харчування і право на кращі глядацькі місця на змаганнях [2] [23] [24] . Їх імена увійшли в клятву захисту демократичного ладу [25] [26], ними було заборонено називати рабів. На честь тирановбивць поети складали вірші, серед інших - знаменитий сколий Калістрата «Гармодій», що став чимось на зразок неофіційного гімну Афін [27] [28] [29] [30] [31] [32] .

Слава героїв Гармодія і Арістогітона поширилася в інші грецькі міста-держави, про що свідчать монети з Кізіка із зображенням їх пам'ятника і антитиранічний закон в Іліон [33] . Тирановбивство стало повсюдно вважатися благим вчинком [34] .

Аж до встановлення римського правління афіняни вважали в Гармодія і Арістогітона символом своєї волелюбності і ненависті до тиранії, який був складовою частиною духу поліса не тільки в класичний період . Образ героїв викликав захоплення у освічених людей всю епоху еллінізму . Навіть після «визволення» Афін від тиранії Арістіона в 86 році до н. е. римський диктатор Сулла наказав викарбувати пам'ятні монети з зображенням монумента героям [35] . А коли в 44 році до н. е . римські тіраноувбивці прихильники відновлення республіки Брут і Кассій прибули до Афін, то жителі міста, вшановуючи борців за свободу, встановили їх статую поруч з пам'ятником Гармодия і Арістогітона, ототожнюючи з ними [36] .

Пам'ятник[ред. | ред. код]

Fragment of an inscribed base for the statues of the Tyrannicides, Harmodius and Aristogeiton. Ancient Agora Museum of Athens.jpg
Збережена частина бази



</br> з віршем. Музей агори [37] .

посилання=посилання=</br> Римська копія</br> « Тираноборців ».</br> Мармур. Римська копія 117-138 рр. н. е. .</br> Національний археологічний музей .

посилання=посилання=</br> Римські копії-портрети</br> Гармодия і Аристогитона.</br> Капітолійські музеї .

После свержения тирании в 510 году до н. э. в контексте демократических преобразований Клисфена в 508—507 годах до н. э., или, согласно другой точке зрения, после Марафонской битвы в 490 году до н. э. граждане Афин поставили на Агоре[К 6] памятник Гармодию и Аристогитону работы Антенора[38]. Примечательно, что этот скульптор был противником ионийского влияния в греческом искусстве, которое ассоциировалось у афинян с Востоком, а значит, и с деспотизмом[39]. Это первый памятник на Агоре, поставленный не в честь богов или мифических героев[40]. На пьедестале скульптур была выбита эпитафия, приписываемая поэту Симониду[41]:

День, в который Гиппарх убит был Аристогитоном
и Гармодием, был светлым поистине днем[7][42].


День, в который Гиппарх убит был Аристогитоном
и Гармодием, был светлым поистине днем[7][42].

Сторінка Шаблон:Конец цитаты/styles.css не має контенту.

Статуя, що символізує боротьбу з тиранією, вважається першим політичним громадським пам'ятником в Європі [43] . Під час Греко-перської війни 480 року до н. е. після захоплення Афін перський цар Ксеркс I наказав вивести в Сузи пам'ятник тираноборців як військовий трофей і як символ підкорення волелюбного народу [44] . Після перемог афінян над персами в битвах при Саламіні і Платеях в 477-476 роках до н. е. скульптори Критий і Несиот створили другу бронзову статую Гармодия і Аристогитона, яка була встановлена на Агорі поблизу Панафинейского шляху [45] . Біля пам'ятника перебував вівтар для жертвоприношень, а поруч з ним закон забороняв зводити інші скульптури [24] [40] .

В кінці IV століття до н. е. після захоплення Персії Олександром Македонським, який вважав себе месником за перське розорення Греції [46], перша скульптурна група була повернута їм (або пізніше Селевком I Никатором або Антиохом I Сотером [47] ) в Афіни і встановлена поруч з другої, після чого вони стояли деякий час разом, символізуючи свободу народу. Згідно Валерію Максиму, по прибутті на Родос пам'ятника були надані божественні почесті [48] [49] . Ця репатріація пам'ятника вважається першою в історії і є ілюстрацією того, що політичні смисли скульптури були дуже важливими для сучасників [44] .

Пам'ятник користувався великою пошаною. Зберігся історичний анекдот, згідно з яким, коли тиран Сіракуз запитав Діогена, яка мідь краще годиться для статуй, той відповів: «Та, з якої відлили Гармодія і Арістогітона» ( Плутарх приписує ці слова Антифону ) [50] .

Згодом обидві скульптури були втрачені, проте зображення другого пам'ятника дійшли до наших днів завдяки амфорам, монетам, мармуровій трону Елгіна, а також римським копіям. Найбільш повною реплікою скульптури Крития і Неосіта вважається римська копія 117-138 рр. н. е., знайдена ще в XVI столітті при розкопках вілли Адріана і зберігається в Національному археологічному музеї Неаполя . Спочатку її сприймали як дві окремі фігури гладіаторів, і тільки в XIX столітті німецький археолог Карл Фрідеріксена визначив статуї як пам'ятник Гармодія і Арістогітона [51] . Її зліпок з колекції І. В. Цвєтаєва зберігається в Музеї образотворчих мистецтв імені А. С. Пушкіна в Москві . Копія з найбільш добре збереженими головами була знайдена в Байї, на її основі була відновлена голова Арістогітона неаполітанської репліки .

Це перший відомий в монументальному мистецтві приклад скульптурної групи, об'єднаної єдиним сюжетом [52] . Пам'ятка відноситься до суворого стилю грецької скульптури, будучи першою спробою висунути нову концепцію пластичного мислення, подолавши архаїчні традиції . При цьому критики відзначають, що статуарна група «тираноборців» об'єднується в цілісну художню композицію не тільки пластичними засобами, скільки смисловим наповненням, вираженому в контексті вигляду героїв і руху, жестів фігур, в цілому досить схематична. Ставши перед групою, глядач опиняється в точці перетину ліній руху статуй - на місці жертви вбивць. Композиція двох оголених фігур відрізняється реалізмом, строгістю, врівноваженістю і мужністю. Фігура старшого бородатого Арістогітона більш стримана, тоді як статуя гладко поголеного Гармодія переповнена енергією, він палко кидається вперед. В руках тираноборців - чотири леза (не збереглися). Особи героїв позбавлені міміки, при цьому голова Арістогітона - нова для грецького мистецтва структура, що відрізняється особливою внутрішньою змістовністю [53] . Деякі критики відзначили, що скульптори, пам'ятаючи про історичний контекст змови, навмисно створили пам'ятник політичної волі з елементами гомоеротічності [54] .

Theseus deeds BM E 84.JPG
Монета з Кизика із зображенням «тираноборців».



</br> Ок. 400 м до н. е. .



</br> Музей образотворчих мистецтв, Бостон .
Афінська тетрадрахма із зображенням



</br> «Тираноборців». I в. до н. е. [55] .
«Тираноборців» на мармуровому троні Елгіна . IV ст. до н. е.



</br> Музей Гетті, Лос-Анджелес .
«Тираноборців» на щиті Афіни . Панафинейской чернофигурная амфора . Ок. 403 м до н. е. .



</br> Британський музей, Лондон .
Мотив «тираноборців» в червонофігурному килік «Здійснення Тесея » [56] . Ок. 440-430 м до н. е. .



</br> Британський музей, Лондон .

Тема гомосексуальності[ред. | ред. код]

Любовна інтрига в основі змови проти тиранів стала причиною докладного розгляду мислителями Античності ролі людської сексуальності в історії і суспільстві Стародавньої Греції [8] .

Гомосексуальність в Афінах була узаконена на початку VI століття до н. е. Солоном, що ставився до неї позитивно. При цьому одностатеві відносини сприймалися афінянами з точки зору формування громадянської самосвідомості, на відміну від Спарти, де вони відігравали велику роль в організації армії і військової справи. Арістотель відзначав в « Риториці », що «закохані корисні для держави на тій підставі, що любов Гармодія і Арістогітона повалила тирана Гіппарха» [57] . На те ж вказує і Платон в « Бенкеті », кажучи про неприйняття гомосексуальності в східних деспотіях: «Тамтешнім правителям, я вважаю, просто невигідно, щоб у їх підданих народжувалися високі помисли і зміцнювалися співдружності і союзи, чому поряд з усіма іншими умовами дуже сприяє та любов, про яку йде мова. На власному досвіді дізналися це і тутешні тирани: адже любов Арістогітона і окрепша прив'язаність до нього Гармодія поклала кінець їх пануванню» [58] [59] . Примітно, що аналогічний любовний і драматичний сюжет має історія Харитона і Меланиппа з Акраганта [60] .

У європейській традиції[ред. | ред. код]

посилання=</br> Ксилографія «Леена», видрукувана</br> у 1474 році Іоганном Цайнером .

Культ тираноборцев Гармодия і Аристогитона був сприйнятий в Європі [61] .

У XII-XIII століттях світська влада почала зазіхати на владу Римської-католицької церкви . У відповідь на це Фома Аквінський і Іоанн Солсберійський розробили теорію, згідно з якою, з точки зору Церкви, народ мав право скинути монарха, якщо Церква оголошувала його тираном. Теологи спиралися на античні приклади - греків Гармодія і Арістогітона і римлян Брута і Касія [62] .

Мислителі XVI століття ( Жан Буше, Філіп Дюплесси-Морн, Джон Нокс, Хуан де Маріана, Етьєн ла Боесі і ін. ) У відповідь на зміцнення абсолютизму в Європі і розпал релігійних воєн розвинули середньовічну тираноборську концепцію (т. н. «Монархомахов») . Вони розробили класичний ритуал: вбивці потрібно було вразити тирана власноруч (бажано кинджалом) і залишитися на місці, щоб прийняти заслужену кару. Саме Гармодій і Арістогітон заклали основу цього канону, однак пізніше поступилися в популярності римським вбивцям, з огляду на те, що особистий характер їх мотивів не відповідав декларованим політичним цілям передбачуваного ідеалу. Мислителі XVI століття стали важливими попередниками теоретиків природного права і конституціоналістів XVII і XVIII століть [63] [64] .

У XVII столітті імена античних тирановбивць активно використовувалися європейськими філософами, ставши позанаціональними символами.[62] В кінці XVIII - початку XIX століття на етапі формування конституційних режимів концепція тираноборства стала знову стала актуальною.[63]

Образ грецьких героїв, які повстали проти тирана, з'являється у Джорджа Байрона в поемі « Паломництво Чайльд Гарольда » (вірш 20), в романі Віктора Гюго « Знедолені » і вірші « Берег моря ». Одним з переказів-імпровізацій знаменитого сколія Калістрата є « Гімн Гармодія і Арістогетону » Едгара По . Поет і революціонер Георгіос Лассаніс склав патріотичну п'єсу «Гармодій і Арістогітон», а Анастасіос Полізоідіс вихваляв вбивць першого президента незалежної Греції Іоанна Каподістрії, порівнюючи їх з тірановбивцями античності [65] . У XVIII столітті до образу грецьких героїв зверталися німецькі мислителі Гельдерлін і Гегель, позитивно осмислюючи Велику французьку революцію і проектуючи ці ідеї на Німеччину [66].

У Росії в кінці XVIII - початку XIX століття конституціоналістські устремління еліти виражалися в тотальному захопленні історією Стародавньої Греції та Риму [63] . Образи тираноборців стали особистими прикладами для декабристів [67] . Імена борців за свободу Гармодія і Арістогітона з'являються в різних літературних творах: « Ода Калістрата » (1803) І. М. Борна, у вірші « Гречанка вірна! Не плач ... »(1821) А. С. Пушкіна (перегукуючись по темі з« Кинджал »(1821) [68] ),« Поет » Н. Ф. Щербини ,« Рука Алкіда важка ... »(1869) А. К. Толстого, « Знайома пісня » (1905) В. Я. Брюсова [69] [70] . Історик Юрій Пірютко передбачає, що античні герої могли надихнути Фелікса Юсупова та його ймовірного коханця великого князя Дмитра Павловича на вбивство Распутіна [71] .

посилання=посилання=</br> Зліпок неаполітанської копії</br> в музеї Пушкіна</br> і « Робітник і колгоспниця ».

На думку ряду дослідників, Гармодія і Арістогітона можна вважати засновниками першої в історії форми політичного тероризму - тираноборства, що полягає у знищенні першої особи держави, що грає в ній ключову роль [1] [72].

Скульптура тираноборців послужила прообразом при створенні культового радянського пам'ятника скульпторів Б. М. Иофана і В. І. Мухіної « Робітник і колгоспниця » (1937). Добре знайомі з історією мистецтв художники-автори монумента «перемоги союзу робітників і селян» в пошуках аналогів в минулому, які прославляють позачасові, вічні цінності, звернулися до античного подвигу [73] [74] [75] .

Коментарі[ред. | ред. код]

  1. Речь может идти о возрасте[11], имущественном положении или социальном статусе[12].
  2. Согласно Аристотелю, Гармодия добивался, а затем оскорбил младший сводный брат тиранов Фессал[5][7].
  3. Согласно Клавдию Элиану (Varia historia. XI, 8) оскорбление было нанесено сестре Аристогитона.
  4. В беседе Сократа с Симоном излагается другой сюжет любовной интриги. Якобы Гармодий, будучи учеником и любимцем Аристогитона, влюбился в некоего юношу. Этот же юноша восхищался мудростью Гармодия и Аристогитона, однако потом сошелся с Гиппархом и стал их презирать. И якобы из обиды Гармодий и Аристогитон убивают тирана[7].
  5. Согласно Аристотелю, Гиппий готовился к встрече шествия на Акрополе[5].
  6. Плиний Старший (Естественная история. 34,17) утверждает, что памятник был возведен как часть кенотафа героев в Керамике.

Примітки[ред. | ред. код]

  1. а б Law, Randall David. Terrorism: a history. — UK : Polity Press, 2009. — 378 с. — ISBN 978-0-7456-9093-3.
  2. а б Гармодий и Аристогитон // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп. т.). — СПб., 1890—1907. (рос. дореф.)
  3. а б в Геродот.
  4. Плутарх. О злокозненности Геродота — 23
  5. а б в г д е ж и к л Льюис, 2011.
  6. Лурье С. Я.. Геродот. — Москва : Издательство Академии наук СССР, 1947. — С. 54, 174.
  7. а б в г д е ж и к л м н Вдовин, 2012.
  8. а б в г д Строгецкий, 2015, с. 152-177.
  9. Гиппий и Гиппарх // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп. т.). — СПб., 1890—1907. (рос. дореф.)
  10. а б в г д е Аристотель.
  11. Дюрант У. Д.. {{{Заголовок}}}. — ISBN 5-232-00347-X.
  12. {{{Заголовок}}}.
  13. а б в г д Фукидид.
  14. Аристотель. ПолитикаV. 8, 9
  15. а б в г Штоль, 2003.
  16. Полиэн. Стратегемы — 1, 22
  17. Альчато, Андреа. Книги эмблем — XIII
  18. Плиний. Естественная история — 34.19.72
  19. а б Павсаний. Описание Эллады — I. 23, 1-2
  20. Полиэн. Стратегемы — Книга VIII. Глава XLV
  21. Плутарх. De garrulitate
  22. Туманс Х. 3. Режим тирании в Афинах // Рождение Афины. Афинский путь к демократии: от Гомера до Перикла (VIII-V вв. до н. э.) / Вступ. ст., науч. и лит. ред. Э. Д. Фролова. — СПб. : Гуманитарная Академия, 2002. — 544 с. — ISBN 5-93762-010-0.
  23. Демосфен. Против Лептин
  24. а б Берве Гельмут, 1997, с. 95.
  25. Берве Гельмут, 1997, с. 260.
  26. Мякин Т. Г.. История Древней Греции и Древнего Рима. Учебное пособие и хрестоматия к семинарам. — Новосибирск: НГУ, 2005 — 130 с.
  27. Аристофан. Ахарняне — 1093.
  28. Герцман Е. В. Музыка Древней Греции и Рима. — Санкт-Петербург : Алетейя, 1995. — 328 с. — (Античная библиотека) — ISBN 5-85233003-13.
  29. Афиней. Пир мудрецов — XV
  30. Любкер Ф. Гармодий // Реальный словарь классических древностей. — В 3 томах. — М. : Олма-Пресс, 2001. — ISBN 5-224-01511-1.
  31. Веселовский А. Н. Историческая поэтика. — М. : Высшая школа, 1989. — 408 с. — (Классика литературной науки) — 12.000 прим. — ISBN 5-06-000256-X.
  32. Harmodius // Encyclopædia Britannica. — 1911.
  33. Берве Гельмут, 1997, с. 233, 515.
  34. Берве Гельмут, 1997, с. 442.
  35. Берве Гельмут, 1997, с. 95, 595.
  36. Умнов М. И. Аристогитон // Современный словарь-справочник: Античный мир. — Москва : Олимп, АСТ, 2000. — 480 с. — ISBN 5-17-000392-7.
  37. Benjamin Dean Meritt. Greek inscriptions // Hesperia : журнал. — 1952. — Т. 21, вип. 4 (21 квітня). — С. 355—358. — ISSN 0018-098X.
  38. Скульптурная группа «Тираноубийцы» (Гармодий и Аристогитон). Аннотация к скульптуре на временной выставке в Национальном археологическом музее Афин.
  39. Суриков И. Е., Ленская В. С., Соломатина Е. И., Таруашвили Л. И.. История и культура Древней Греции. Энциклопедический словарь. — М.:Языки славянских культур, 2009. — 792 с. — ISBN 978-5-9551-0355-6
  40. а б Колобова К. М.. Глава VI. Афинская агора V—IV вв. // Древний город Афины и его памятники. — Ленинград : Изд-во Ленингр. ун-та, 1961. — 373 с. — 2200 прим.
  41. Чистякова Н. А.. {{{Заголовок}}}. — 17000 прим.
  42. а б Гармодий и Аристогитон. Музей изобразительных искусств имени А. С. Пушкина
  43. Lecky, W.E.H., ed.. History of European Morals. II. — 1898 — pp. 274-95.
  44. а б Басовская, Н. И., Венедиктов А. А. Ксеркс-I. Не победивший победитель. — Москва : Эхо Москвы, 2010. — 04.
  45. Плиний. Естественная история — 34.70
  46. С. Фишер-Фабиан. Александр Великий = Alexander der Große: Der Traum vom Frieden der Völker / пер. с нем. Н. Фатовой, А. Вайса, А. Уткина, Л. Борисенковой; общ. ред. М. Ливановой. — Смоленск : Русич, 1997. — 452 с. — ISBN 5-88590-659-9.
  47. Павсаний. Описание Эллады — I. 8, 5
  48. Арриан. Походы Александра
  49. Валерий Максим. Factorum et dictorum memorabilium libri IX — 2.10.ext.1
  50. Антология кинизма. Памятники философской мысли. Фрагменты сочинений кинитических мыслителей / изд. подг. И. М. Нахов, отв. ред. А. А. Тахо-Годи. — М. : Наука, 1984. — С. 151. — (Памятники философской мысли) — 47 500 прим.
  51. Герман Хафнер. Выдающиеся портреты античности. 337 портретов в слове и образе / Пер. с нем. Г. Б. Федорова. — М. : Прогресс, 1984. — 312 с. — 100.000 прим.
  52. Чегодаев А. Д. Всеобщая история искусств. — Москва : Государственное издательство «Искусство», 1956. — Т. 1.
  53. Акимова Л. И. Искусство Древней Греции: Классика. — СПб. : Азбука-классика, 2007. — С. 77—79. — 5000 прим. — ISBN 978-5-352-02068-5.
  54. Stewart, Andrew. Art, Desire, and the Body in Ancient Greece. — Cambridge: Cambridge University Press. — 1997 — p. 73. — ISBN 9780521456807.
  55. Sam Heijnen. Athens and the Anchoring of Roman Rule in the First Century BCE (67–17) // Journal of Ancient History. — Berlin : Walter de Gruyter, 2018. — Т. 6, вип. 1 (june). — ISSN 2324-8106.
  56. Susan Woodford. An Introduction to Greek Art: Sculpture and Vase Painting in the Archaic and Classical Periods. — 2nd Edition, Kindle Edition. — Bloomsbury Academic, 2015. — С. 146—153. — ISBN 1472523644, ISBN-13 978-1472523648.
  57. Аристотель. Риторика — II 24,
  58. Платон. Пир — 182
  59. Кон И. С. Лунный свет на заре. Лики и маски однополой любви. — 2-е изд., перераб. и доп. — М. : Олимп, ACT, 2003. — 576 p. — ISBN 5-17-015194-2, ISBN 5-8195-0836-X.
  60. Фролов Э. Д. Бык Фалариса: миф и реальность в предании об акрагантском тиране VI в. до н. э. // Античное государство. Политические отношения и государственные формы в античном мире. — СПб. : Изд-во СПбГУ, 2002. — 211 с. — ISBN 5-288-013125-8.
  61. И. И. Яковенко. Проблема гражданского долга — журнал Нева 2011, 12
  62. а б М. П. Одесский, Д. М. Фельдман. Поэтика террора и новая административная реальность: очерки истории формирования — М.: РГГУ, 1997, — с. 8-63.
  63. а б в Артамонов Д. С.. Террористы и тираноборцы в России эпохи декабристов — журнал Звезда, 2008, № 10
  64. Монархомахи // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп. т.). — СПб., 1890—1907. (рос. дореф.)
  65. Димитрис Фотиадис. История = Ιστορία του 21. — Melissa, 1971. — Т. Д. — 256 с.
  66. Д’Онт Жак. Гегель. Биография = Hegel: Biographie / пер. с фр., послесл. А. Г. Погоняйло. — СПб. : Владимир Даль, 2012. — 512 с. — ISBN 978-5-93615-125-5.
  67. Белый А. А.. Бывают странные сближения. // Пушкин в шуме времени. — СПб. : Алетейя, 2013. — 720 с. — 1000 прим. — ISBN 978-5-91419-584-4.
  68. Д. П. Якубович. Античность в творчестве Пушкина. Временник Пушкинской комиссии. М.; Л., 1941. Вып. 6. С. 92-159
  69. Сомов В. П.. Имена-символы в русской поэзии трех веков // Наука в России. — М. : РАН, 2000. — № №3 (21 квітня). — С. 55—61. — ISSN 0869-7078.
  70. Мезенцев П. А.. Глава пятая. Революционный романтизм // История русской литературы XIX века. — М. : Высшая школа, 1963. — 354 с.
  71. Ротиков К. К. (Пирютко Ю. М.). Другой Петербург. — СПб. : Лига Плюс, 1998. — С. 123. — 10000 прим. — ISBN 5-88663-009-0.
  72. Квасов О. Н.. Генезис форм террористического насилия. — История государства и права. — М. : Юрист, 2015. — № № 18. — ISSN 1812-3805.
  73. Костина О. В.. Скульптура и время. Рабочий и колхозница. Скульптура В. И. Мухиной для павильона СССР на Международной выставке 1937 года в Париже. — Москва : Советский художник, 1987. — 156 с. — 1000 прим.
  74. Эйгель И. Ю.. Борис Иофан. — Москва : Стройиздат, 1978. — 192 с. — (Народные архитекторы СССР) — 10.000 прим.
  75. Культурный шок: Рабочий и колхозница — шедевр или символ?. — Эхо Москвы, 2009. — 12.

Література[ред. | ред. код]

джерела[ред. | ред. код]

Дослідження[ред. | ред. код]