Гогулі

Матеріал з Вікіпедії — вільної енциклопедії.
Перейти до навігації Перейти до пошуку

Гогулі або Гогула — так названий Хабаровим, в його відписках з берегів Амура в 1651 році народ, що жив по берегах цієї річки в горах М. Хінганскій хребта, а також догори і донизу від нього. В даний час в горах і догори від хребта по берегах Амура зустрічається нечисленне тубільне плем'я бірар; а нижче хребта, на лугову рівнину, тимчасово в літній час перекочовувати для рибного лову — Гольде. Про Гогуль згадує тільки Хабаров; в донесеннях Пояркова в цій місцевості показано місце проживання дючерів; ймовірно, це один і той же народ, який за розпорядженням китайського уряду, щоб уникнути козацьких погромів був у XVII ст. переселений на берега р.. Нові, в Сунгарійський край. Г. жили осіло, невеликими поселеннями, не перевищували 10 будинків, чим тільки й відрізнялися від дючерів, в селищах яких налічувалося до 60, 80 і більше жител; займалися хліборобством і скотарством.

Історія[ред. | ред. код]

Гогула- споріднене дючерам плем'я, що жило по річці Зея. Українські землепрохідці називали їх «осілими тунгусами». Дючери займалися пасовищного скотарства і хліборобством. Вперше дючерский пам'ятник — могильник у с. Саратовка Амурської області досліджувався Євгенією Іванівною Дерев'янко в 1977 році. Район Приамур'я, займаний дючерами в пізньому середньовіччі, до виселення їх в середині XVII ст. в Маньчжурію, досить великий: уздовж Амура від гирла Зеї до гирла Уссурі і навіть трохи нижче по річці. В. Д. Поярков пише про це: «З усть Зеї по Шилко (Амуру) підуть орні багато сидячі люди дючерів пологами до Шунгали (Сунгарі) річки». На півночі вони межували з даурами, з якими у них існували тісні зв'язки. Інтеграція культур в пізньому середньовіччі була поширеним явищем. Прикраси, зброю, глечики зі скляною непрозорою поливою, страви та піали з підглазурним кобальтовим розписом привозилися з ремісничих центрів. Що ж відрізняє дві археологічні культури? Культурна своєрідність дючерів в порівнянні з даурами простежується в традиціях архітектури фортифікаційних споруд. Якщо даури будували невеликі сильно укріплені фортеці особливої оригінальної форми (городища «даурського типу»), то дючери використовували не менш захищені, але і набагато перевершують розмірами городища. Так, периметр Гродековської фортеці близько 3 кілометрів. Дючери, ймовірно, фортець не будували і, як показали дослідження, жили в городищах, зведених ще мохесцамі і чжурчженямі, лише поновлення їх. Інформація про Гродековського городище надійшла в Амурський обласний краєзнавчий музей в 1929 році. Фортеця була заснована приблизно на рубежі I–II тисячоліть і проіснувала до середини XVII століття. Саме про неї у 1652 році Є. П. Хабаров повідомляв воєводі Якутська Д.Францбекову: «З усть Зії по Амуру вниз їхати на коні половина дні все луками і старими ріллями до того міста, а місто земляний, іноземці його звуть Айтюн (Айгунь)». Дючери покинули фортецю, ймовірно, після 1654 р., коли за указом маньчжурського уряду з Приамур'я було виведено всі місцеве землеробське населення. Але не довго пустував місто. На початку 80-х рр. XVII в. на його місці було засновано нове, вже маньчжурское поселення, яке стало опорним пунктом в боротьбі з росіянами в Приамур'ї. Дючерська культура відноситься до пізнього середньовіччя і хронологічно виділяється з другої половини XIII в. До цього рубежу на Середньому Амурі існувала культура амурських чжурчженей. Однак реально грань між культурами провести неможливо.

Основним заняттям даурів, дючерів було землеробство. Українські землепрохідці XVII століття повідомляють, що на Амурі вирощували жито, пшеницю, ячмінь, овес, просо, гречку, польовий горох і коноплі. Врожаї були багаті. Так, воєвода Д.Францбеков в 1651 році писав цареві, що після взяття Е. П. Хабарова даурського міста Албазин, «запасного хліба» там виявилося «хоч на п'ять років». Зерно зберігали як в будинках, так і «в особливих ямах, виритих на полях». Урожай перероблявся самими хліборобами. Маючи ручні млини і крупорушки, дючерам платили данину «меленим хлібом», тобто борошном, а російським козакам даури постачали «крупами вівсяними». Із зерна робили вино. Коноплю використовували для виробництва канатів і мотузок. Про це стало відомо від козаків, які, у 1650 році вийшовши на Амур, знайшли там «даурські ознаки» — пліт-пором, пов'язаний прядивних канатом. Орали амурські хлібороби дерев'яними плугами за допомогою робочої худоби, але якщо даури запрягали коней, то дючери використовували для цього биків. При зборі зернових застосовували серпи і коси. На городах вони вирощували огірки, мак, часник, боби, кавуни, дині. У садах росли яблуні, груші, горіхи маньчжурські і ліщина. Тримали амурчани і худобу: коней, биків. Особливо багато розводили свиней, що традиційно для даного регіону.

Культура[ред. | ред. код]

Дючерська культура, а з нею і культура гогуль, відноситься до пізнього середньовіччя і хронологічно виділяється з другої половини XIII в. До цього на Середньому Амурі існувала культура амурських чжурчженей. Однак реально грань між культурами провести неможливо, так як дючерська — це розвинулася в часі традиція амурських чжурчженей. Звичайно, якісь елементи культури залишаються в минулому, з'являються нововведення. Поступово припиняється виробництво ліпного керамічного посуду, а станкова рідше орнаментується, зникає часточковий декор, не зустрічаються прямокутні поясні бляхи, змінюється мода на сережки і т. д. Але всі зміни йдуть поступово. Стабільним залишається найнадійніший визначник наступності культур — похоронний обряд. Амурські чжурчжені, як і їхні нащадки дючерів. орієнтували покійних при похованні на захід або схід, а як спосіб поховання воліли трупоположення і вторинний обряд. Среднеамурскнй варіант культури дючерів безсумнівно володів своєрідністю в порівнянні з піжнсамурскою культурою амурських чжурчженей, описаної В. Є. Медведєвим. На Середньому Амурі пізніше з'являється станкова кераміка, що пояснюється великою віддаленістю від ремісничих центрів. На вигляд культури наклало відбиток сусідство з іншими етнокультурними утвореннями і, перш за все, близькість монголоязичного світу. Але в основі своєрідності культури дючерів лежить дещо інший культурний конгломерат.

Похоронний інвентар[ред. | ред. код]

За повідомленнями етнографів, корінні народи Приамур'я були шаманистами. Вони вважали, що з настанням смерті в людському тілі залишається душа і знаходиться там до тих пір, поки скелет не буде звільнений від м'яких тканин. Містилася вона в верхній половині тіла. Жили разом одноплемінники сповідували одну релігію, тобто у них був «один світ мертвих». Ексгумація проводилася рідко, що пов'язано з певними видами смерті, породжує «страшні і злі примари». Похоронний інвентар можна розділити на кілька груп. Першу — «предмети побуту» — складають посуд, ножі, серпи, кресала, ножиці, точильні камені. Посуд зустрічається рідко. Кераміка представлена глечиками, покритими темною поливою, піалами, стравами. Останні виконані з Селадона, покриті прозорою безбарвною поливою і прикрашені синім розписом по білому тлу. Металеві ємності в могили клалися рідко. Виявлені фрагменти бронзової посудини, чавунного казана. Предмети озброєння з могильників складають наконечники списів і стріл (іноді зі свистунками), сокири, фрагменти луків, сагайдаки гаки, панцерні пластини. Наконечники стріл були кістяні та залізні. Бойові сокири зустрічаються надзвичайно рідко. До предметів кінської зброї ставилися вудила і стремена.

Одяг[ред. | ред. код]

Дючери носили халати (куртки), заорюють на праву сторону, з бронзовими або кістяними ґудзиками, підперізувалися поясами, оздобленими пряжками і бляшками-накладками із заліза і бронзи. Вони любили скляні намиста, намиста з бронзовими пронизками, сережки у вигляді знаку питання, з бусиною (або двома) на нижньому відростку, нашивки, виконані з бронзи або срібла, чавунні чи бронзові бубонці, які виготовлялися у вигляді рибки. Як прикраси використовувалися також китайські та чжурчженьской монети, в яких додатково робилися отвори для підвішування. Особливою популярністю користувалися залізні браслети, які жінки носили переважно на ногах.