Династія Цінь
| Цінь | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||
 | |||||||||
| Столиця | Сяньян | ||||||||
| Мови | давньокитайська | ||||||||
| Форма правління | Абсолютна Монархія | ||||||||
| Імператор | |||||||||
• 221 до н. е. - 210 до н. е. | Цінь Ши Хуан-ді | ||||||||
• 210 до н. е. - 207 до н. е. | Цінь Ер Ши Хуан-ді | ||||||||
| Великий Канцлер | |||||||||
• 221 до н. е. - 208 до н. е. | Лі Си | ||||||||
• 208 до н. е. - 207 до н. е. | Чжао Гао | ||||||||
| Історія | |||||||||
• Об'єднання Китаю | 221 до н. е. | ||||||||
• Смерть Ціня Ши Хуан-ді | 210 до н. е. | ||||||||
• Здача Лю Бану | 206 до н. е. | ||||||||
| Площа | |||||||||
• 220 до н. е. | 2 300 000 км2 | ||||||||
| Населення | |||||||||
• 206 до н. е. | 40 000 000 осіб | ||||||||
| |||||||||
 Вікісховище має мультимедійні даніза темою: Династія Цінь | |||||||||
Дина́стія Ці́нь (кит. 秦朝, пін. Qíncháo) — династія і держава в Китаї, що існувала у 221 до н. е. — 206 до н. е. Заснована першим китайським імператором Ши Хуан-ді, який відновив єдину централізовану державу внаслідок анексії існуючих шести держав: Хань, Вей, Чжао, Чу, Янь і Ці, поклавши край так званому періоду «Семи царств», що тривав майже 800 років. Імператор мав титул — Перший величний правитель Цінь. Згідно з його наказами почала розбудовуватися централізована держава, у якій правителями були чиновники, а не аристократія. Країну поділили на округи і повіти. Реформа передбачила уніфікацію виміру ваги, простору, грошей, а також письма. Внаслідок цього полегшилась торгівля і усунулись регіональні відмінності. Династія Хань замістила Цінь у 206 до н. е.
Створення імперії було логічним завершенням складного і тривалого процесу посилення інтегруючих доцентрових тенденцій у провідних чжоуських царствах. В середині ІІІ ст. до н. е. територія сучасного Китаю була розділена на декілька великих держав. Цей період китайської історії називають «Епохою Воюючих царств». Війни були досить жорстокими, а конкуренція такою, що лише найсильніші політичні утворення залишилися на карті.
З середини IV ст. до н. е. поміж сильних царств різко вирізняється околичне північно-західне царство Цінь. Раніше воно не брало активної участі в міжусобній боротьбі і вважалося порівняно досить слабким поміж «семи сильніших». Причина його посилення — проведені одним із засновників школи легізму (фацзя) Шан Яном (390—338 до н. е.) реформи в усіх сферах життєдіяльності. Основна ідея школи — рівність усіх перед Законом і правителем, що спричинило роздавання титулів не за народженням, а за реальними заслугами, згідно з чим будь-який простолюдин мав право дослужитися до першого міністра. Шан Ян, виходець зі збіднілої аристократичної сім'ї царства Вей, залишив батьківщину, і в 361 до н. е. подався служити до монарха царства Цінь Сяо-ґуна (посмертне ім'я — Цюй Лян), при якому був першим радником. Закони Шан Яна захищали інтереси заможних господарств, що вийшли з общини. При ньому могутність спадкових знатних родин була підірвана одноманітним адміністративним розділом держави. Дрібні територіальні одиниці — п'яти- і десятидворки — були поєднані круговою порукою; в разі провини однієї особи всі члени групи ставали державними рабами — чим було розширено контингент осіб, поневолених державою за кримінальним законом. Уніфікація Шан Яном мір ваги, довжини і об'єму, а також монетна реформа стимулювали розвиток ринкових відносин. Замість податку з урожаю Шан Ян ввів податок з площі оброблюваної землі, переклавши всі збитки від стихійних лих з казни на плечі землероба. Він спирався на нову знать, не пов'язану з родовитим походженням, і на заможні прошарки общини, для яких відкрилися можливості придбання полів і рабів. Держава Цінь перетворювалася на власника землі і рабовласника. Основну увагу уряд Шан Яна приділяв підвищенню продуктивності сільськогосподарського виробництва і розвитку військової справи. Вперше в історії Китаю Шан Ян закріпив приватну власність на землю. За заслуги отримав область Шан. У 338 до н. е., після смерті Цюй Ляна був звинувачений у зраді. Втік до царства Вей, згодом в область Шан, що належала йому, де створив власну армію. Був розбитий в битві і страчений.
Ідеї Шан Яна мали величезний влив не лише на його сучасників, але і на наступні покоління. Завдяки їх впровадженню в життя, цінським царям менш ніж за сто років вдалося перетворити свою державу на наймогутніше з «Семи Воюючих Царств», що дозволило Цінь Шихуанді об'єднати Китай під владою Цінь. Цей процес багато в чому був стимульований активною діяльністю реформаторів-легістів, які виступали як проти відцентрових тенденцій спадкової знаті, так і проти тих, хто послаблював централізовану структуру діяльності приватних власників, «користолюбців», лицарів «другорядних» занять (за визначенням Шан Яна).
Під прапором легізму, теорія якого була докладно розроблена в різних варіантах, включаючи «Мистецтво адміністрації» Шень Бухая (400—337 до н. е.) і всеосяжну концепцію Хань Фей-цзи (288—233 до н. е.), почала утворюватися нова імперія, її основні принципи та інститути. За короткий час правління династії Цінь розрізнені царства було об'єднано, воно стало єдиною країною, яка сьогодні має назву Китай. То був час зведення Великого китайського муру, будівництва небувалої кількості палаців і доріг. В епоху Цінь закладено принципи управління Китаю на декілька сторіч уперед.
Державний устрій царства Цінь визначали потужна воєнна машина і численна бюрократія. Держава Цінь була наймогутнішою в Піднебесній. Все прямувало до об'єднання Китаю на чолі з цією династією. Проте, хоча Цінь і значно розширила свої володіння за рахунок інших царств, вони ще залишалися досить сильними. У 241 до н. е. царства Вей, Хань, Чжао і Чу уклали проти Цінь новий військовий союз, але і їх об'єднані війська також зазнали поразки. Цінцям також протистояли ще Янь і Ці — тобто шість царств, всі інші загинули в ході міжусобних воєн.
У 238 до н. е., коли Їн Чжен зійшов на цінський престол, йому вдалося розбити всіх ворогів поодинці, захоплюючи одну територію за іншою протягом сімнадцятирічних безперервних воєн. У 32 роки він оволодів тим князівством, у якому народився, тоді ж померла його мати. Кожну захоплену столицю він наказував знищувати. У 221 до н. е. Цінь завоювало останнє самостійне царство — Ці на Шаньдунському півострові, Їн Чжен у 39 років вперше в історії об'єднав увесь Китай, прийнявши ім'я Цінь Шихуанді. Заснована ним династія Цінь, що планувала володіти Китаєм впродовж 10 тисяч поколінь, була повалена за кілька років після його смерті.
Колосальна кампанія з об'єднання Піднебесної була завершена в 221 до н. е., після чого за указом імператора у населення країни було вилучено зброю, з якої було наказано відлити дзвони і великі бронзові статуї. Новий імператор провів ряд реформ для закріплення завойованої єдності: під гаслом «всі колісниці з віссю єдиної довжини, всі ієрогліфи — стандартного написання» було створено єдину мережу шляхів, скасовано розрізнені системи ієрогліфіки підкорених царств, введено єдину грошову систему, а також систему міри і ваги.
Столицею імперії було обрано Сяньян у вічних цінських володіннях, недалеко від сучасного Сіаня. Туди було переведено чиновників і вельмож всіх захоплених держав (близько 120 тис. сімей спадкової знаті).
Величезну країну була знову розмежовано на 36 великих областей, кордони яких не збігалися з рамками колишніх царств і князівств. На чолі кожної області поставили губернатора. Області поділили на повіти, що мали начальників, а повіти — на волості, кожна з яких включала кілька десятків сіл.
Велику увагу було приділено організації центральної адміністрації. На чолі імперії було двоє міністрів, один з яких (Лі Си) відігравав головну роль. Цим міністрам підкорялося кілька центральних відомств, у яких були відповідні підрозділи в областях. Так, главі воєнного відомства підпорядковувалися воєначальники областей і великий штат чиновників центрального апарату, що належали до відділів і департаментів. Приблизно такою ж була і структура інших відомств — фінансів, царсько-державного господарства, судового, обрядового і деяких інших, включаючи верховну прокуратуру, яка здійснювала централізований нагляд за всіма відомствами і особовим складом апарату адміністрації країни. Всі чиновники і особи, що стояли нижче від них, суворо розрізнялися за своїм місцем у системі не лише посад, але і рангів. Їх було 20, перші 8 могли мати прості люди, які отримували їх залежно від віку, соціально-родинного становища і заслуг, а також шляхом купівлі або у винагороду. Решта (аж до найвищих, 19—20-го, володарями яких в імперії були одиниці) були чиновницькими рангами, які надавали за вислугу і заслуги.
У суворій відповідності до принципів легізму було остаточно централізовано редистрибутивну систему імперії. Всі численні чиновники, аж до найвищих, отримували за свою працю твердо фіксовану платню з державних сховищ, найчастіше натурою, у вигляді встановленої і залежної від посади і рангу кількості зерна. Лише окремі представники 19—20-го рангів мали право на харчування, тобто на стягування податків з селян певною подарованою їм в умовне володіння території, але при цьому адміністративної влади тут не мали, їх права обмежувалися лише стягуванням податків.
Суворо централізованою і добре організованою була і система різноманітних і досить важких державних повинностей, чи то велетенські будівельні роботи, чи обов'язок забезпечувати армію, постачання харчів і спорядження, участь у суспільних роботах на місцях тощо Принцип кругової поруки, заснований ще Шан Яном, набув більш розширеного тлумачення, ніж раніше: він торкався тепер не лише селян, але також і тих, які рекомендували будь-кого на посаду чиновників, що обмежувало непотизм, тобто прагнення влаштувати на вигідне місце бездарного і нездібного родича або приятеля.
Було уніфіковано монету, виплавка якої перетворилася на державну монополію, дозволено відкуп від повинностей і покарань, а також покупка рангів, аби зайві статки власників надходили в казну. Частину найзаможніших торговців переселили з їхніх рідних місць; великі відкупники, які займалися солеварінням, залізоплавильною справою і т. ін., були під контролем влади. Крім того, у державі існувала мережа великих казенних майстерень, на яких у порядку відбуття повинностей або за вироками суду (державне рабство злочинців), а також за наймом працювали ремісники, у тому числі і власники приватних майстерень.
Досить жорсткою була система легістського законодавства аж до знищення всіх родичів злочинця за трьома лініями родинності — батька, матері і дружини — за особливі злочини. За менш тяжкі очікувало фізичне скалічення або державне рабство.
Слід зазначити, що вся описана система реформ і нововведень в цілому мала чималий ефект, причому досить швидко. Суворо організована на засадах принципів казармової муштри держава змогла за короткий термін здійснити ряд грандіозних проектів. Для захисту від кочівників півночі було зведено Великий мур — одне з найвеличніших чудес світу. Грандіозним було і будівництво столиці з її колосальним палацовим комплексом Ефангун, не кажучи вже про спорудження імператорської гробниці, про яку джерела розповідають усілякі дива.
Упродовж останніх десяти років свого життя імператор рідко бував у своїй столиці. Він постійно інспектував різні куточки держави, приносячи жертви в місцевих храмах, сповіщаючи місцеві божества про свої досягнення і зводячи стели з самовихваляннями. Об'їздами власних володінь імператор поклав початок традиції монарших сходжень на гору Тайшань. Він же першим із китайських правителів вийшов на морський берег.
Як можна зрозуміти з «Ши цзі» ханського історика Сима Цяня, найбільше імператора непокоїли думки про власну смерть. Під час своїх мандрів він знайомився з чарівниками і ведунами, сподіваючись дізнатися від них таємницю еліксиру безсмертя. У 219 до н. е. він спорядив на пошуки експедицію до островів Східного Моря (ймовірно, до Японії).
Конфуціанські учені вбачали в цьому порожні забобони, за що жорстоко поплатилися: як свідчить легенда, імператор наказав закопати 460 з них живцем у землю. У 213 до н. е. Лі Си переконав імператора спалити всі книги, за винятком тих, що стосувалися сільського господарства, медицини і ворожіння. Крім того, не чіпали книги з імператорських зборів і хроніки цінських правителів.
В останні роки життя, зневірившись у перспективі отримання безсмертя, Цінь Шихуанді все рідше об'їжджав кордони своєї держави, відгородившись від світу у величезному палацовому комплексі. Уникаючи спілкування зі смертними, імператор сподівався, що в ньому бачитимуть божество. Замість цього, тоталітарне правління першого імператора спричиняло зростання числа невдоволених. Розкривши три змови, імператор не міг довіряти жодному зі своїх наближених.
Смерть Цінь Шихуана в 210 до н. е. настала під час поїздки країною, в якій його супроводжували його молодший син Ху Гань, начальник канцелярії Чжао Гао і головний радник Лі Си. Боячись заворушень, вони приховали смерть імператора і, вступивши в змову, сфабрикували від його імені лист, в якому престолонаступником оголошувався не старший син Фусу 扶蘇, а молодший — Хухай. У цьому ж листі містився наказ про «дарування почесної смерті» Фусу і воєначальникові Мен Тяню.
Хухай в 21-річному віці вступив на трон під ім'ям Ер Шихуанді, проте фактично залишався маріонеткою Чжао Гао і за три роки був змушений вчинити самогубство за його ж наказом.
В імперії почалися повстання, очолювані Чень Шеном, У Гуаном і Лю Баном (кін. 209 — поч. 208 до н. е.). У жовтні 207 до н. е. столицю імперії Сяньян було взято армією Лю Бана, а останній представник династії Цінь — Цзиїн — здався. Лю Бана було проголошено імператором. Він став засновником династії Хань.
Цінь Шихуанді оголосив свою династію під покровительством стихії Води, яка, відповідно до тодішньої процвітаючої теорії П'яти Фаз, змінила Вогонь, який вважався стихією Чжоу. Чорний колір асоціювався з водою, тому він став кольором династії, як і число 6: одяг і прапори були чорними при імператорському дворі, а колісниця імператора, запряжена 6 кіньми, мала ширину 6 чі[1].
Простягалася від Ліньтао на заході до Ляодуна на сході, з Великою стіною як її північним кордоном, простягаючись на південний захід до Сичуані та Чунціна, на південь до Гуандуна та Гуансі, сучасного північного В'єтнаму, на південний схід до Східнокитайського моря та Тайванської протоки, а на схід до моря – традиційні територіальні межі царств Центральних рівнин.
Столиця Сяньян (поблизу сучасного Сіаня) мала відображати силу нового режиму. Проте сьогодні практично не залишилося жодних слідів, оскільки руїни цього періоду часто поховані під руїнами пізніших епох. Незважаючи на відсутність будь-яких слідів міської стіни, було встановлено, що вона займала прямокутну площу приблизно 18,5 км завдовжки з півночі на південь і 13,3 км завширшки зі сходу на захід.
Немає достовірних даних про чисельність населення династії Цінь, і вчені протягом історії могли лише оцінити її, виходячи з різних умов. Відповідно до цих досліджень чисельність була між 20 і 30 млн осіб[2][3].
Безпрецедентна могутність правителя імперської ери вимагала введення нової титулатури. Цінь Шихуанді буквально означає «імператор-основоположник [династії] Цінь». Старе найменування «ван», що перекладається як «монарх, князь, цар», було вже не прийнятним: з послабленням Чжоу титул вана девальвувався. До утворення нового титулу терміни хуан 皇 («володар, найясніший») і ді 帝 («імператор») застосовувалися окремо. Їх об'єднання мало наголосити на єдиновладності правителя нового типу[4]. Створений таким чином імператорський титул існував до Сіньхайської революції 1912 року, аж до завершення імперської ери. Його застосовували як ті династії, влада яких поширювалася на всю Піднебесну, так і ті, що лише прагнули до об'єднання її частин під своїм керівництвом.
Імператор мав абсолютну владу, мав право приймати рішення, призначати та звільняти посадовців. Разом з тим він сам підпорядковувався законам імперії.
Уряд Цінь був дуже бюрократичним і керувався ієрархією чиновників, що служили імператору. Цінь впроваджував на практиці вчення Хань Фея, дозволяючи державі керувати всіма своїми територіями, включаючи нещодавно завойовані. Усі аспекти життя були стандартизовані, від вимірювань та мови до більш практичних деталей, таких як довжина осей колісниць[5]. Було покладено край аристократичному правлінню, повністю замінивши його централізованим бюрократичним урядом.
Найближчими помічними імператора були Три великих гуна: канцлен (ченсян), головний цензор (юшидафу), який відповідав за нагляд за посадовцями; та великий командувач (тайвей), який керував імперською армією. Головним з них був канцлер, а інші заступниками. Були лівий і правий канцлери, згодом лівий став називатися центральним канцлером.
Нижчі розташовувалося дев'ять міністрів(цзюцін) : вейвей (імператорські регалія і охорона), ланчжунлін (імператорська гвардія), тайпу (імператорські стайні), тінвей (судові справи), дяньке (зовнішні відносини), фенчан (обряди храму предків), цзунчжен (імперські внутрішні справи), шаофу (оподаткування гір, річок, озер і морів, а також виробництво) та чжису нейші (фіскальне оподаткування).
Були також нейші (цивільне керування столицею) та цзянцзо шаофу (будівництво палацу), чжунвей (інспектування столиці та боротьба зі злодіями), чжаньші (керування справами імператриці та спадкоємця), цзянсін (міністр імператриці; цю посаду обіймали євнухи) та чжуцзюе чжунвей (керування справами місцевих хоу і данників).
Запроваджувалася наглядова система, Цензорат, для контролю та перевірки повноважень чиновників на кожному рівні управління[6].
Перший імператор впровадив постійну систему рангів та нагород, що складалася з 20 рангів, заснованих на кількості ворогів, убитих у битві або командуючих переможними підрозділами від вищого до низчого: чехоу, гуаньнейхоу, старший шучан, сиче шучан, старший шанцзао, молодший шанцзао, правий ген, середній ген, лівий ген, правий шучан, лівий шучан, п'ятий дафу, гунчен, гунн дафу, гуан дафу, дафу, буген, цзаньняо, шанцзао, гунші. Звання не були спадковими, якщо солдат не загинув героїчно в бою, тоді звання солдата успадковувало його родину. Кожному званню було призначено певний розподіл житла, рабів та землі, а звання могли бути використані для пом'якшення судових покарань[7].
Імперію було розділено на 36, потім 42 командирств (цзюнь), які поділялися на понад 1000 повітів[8]. Кожне з командирств очолював цивільний губернатор (шоу) та військовий губернатор (вей), призначений безпосередньо центральним урядом і підлягав звільненню; за ними наглядав імперський інспектор (цзянь), який представляв безпосередньо імператора[9]. Цивільному губернатору допомагав заступник (фушоу).
Повіти (сянь) у 10 тис. і більше домогосподарств очолював сяньлін, повіти менше 10 тис. домогосподарств очолював сяньчжан. Очільникам повітів допомагав військовий комендант, писар.Нагляд за ними здійснював повітовий інспектор.
Повіти поділялися на великі селища у 1000 домогосподарств (ючжі), у 100 домогосподарств (лі) на чолі із лічженом, 10 домогосподарств (ши) на чолі із шичжаном, 5 домогосподарств (у) на чолі із учжаном[10]. Старости відповідали за врожаї: у разі гарних врожаїв та зростання худоби отримували винагороду (натурою або звільнення від державної служби); і покарання у разі якщо результати були поганими (побиття, додаткова служба)[11]. Питаннями селянських наділів в повітах займався тяньдянь[12].
Адаптуючи концепцію, яка спочатку використовувалася у військовій справі, до суспільства в цілому, домогосподарства були організовані в «групи по п'ять» (у), де голови кожного домогосподарства несли спільну відповідальність за повідомлення про будь-які правопорушення, скоєні іншими членами групи[13].
Основними станами були аристократія, місцева шляхта, простолюдини (селяни, ремісники, торгівці) й раби. Ціньська аристократія була значною мірою схожа на чжоуську за культурою та повсякденним життям, а регіональні відмінності зазвичай вважалися символом нижчих класів – і зрештою суперечили об'єднанню, якого прагнув досягти уряд[14]. Шляхетні родини у кількості 120 тис. осіб колишніх царств, місцева влада яких була ліквідована, було депортовано до столиці[15].
Селяни, що мешкали у селах і хуторах, становили понад 90% населення[16]. Купецький стан, що виник у період Воюючих держав, вважався прямою загрозою для держави через стимули купців до прагнення до особистого прибутку та самозвеличення. Після об’єднання імперська адміністрація зосередилася на їхньому багатстві та політичній владі; закон 214 року до н. е. дозволяв залучати купців до армії та депортувати для служби на кордонах держави. Підкріплена своїм особливим правовим статусом, професія купця дедалі більше набувала спадкового характеру[17].
Уряд також сприяв зміцненню нуклеарних сімей (зазвичай з чотирьох-шести осіб) за рахунок складніших структур, щоб заохотити розпорошення людей[18]. У сім'ї влада належала батькові, якому його сини були зобов'язані поважати та слухатися навіть після досягнення повноліття. Синівська шанобливість була принципом, дотримання якого сприяла влада[19].
Походження базувалося на чоловіках, тоді як жінки вважалися більш віддаленими від нього, оскільки вони зазвичай жили в кількох сім'ях протягом свого життя (принаймні в тій, в якій вони народилися, і тій, до якої вони приєдналися через шлюб). Їхня відданість родині часто сприймалася з підозрою, і таке мислення могло заходити так далеко, як у написі Цінь Шихуанді, що проголошував, що вдова, яка вийшла заміж повторно, чинить перелюб[20]
Право Цінь було сформульовано разом із ритуальною практикою[21]. Закон мав бути основою суспільства, і від людей очікувалося його поваги та забезпечення його дотримання під тиском різних репресивних та стимулюючих заходів. Право було переважно адміністративним[22]. Кримінальна практика включала такі поняття, як намір, права відповідача, судова процедура, клопотання про повторний розгляд справ[23]. Покарання також зосереджувався переважно на крадіжках, хоча існували певні закони, що стосувалися саме дітовбивства та інших несанкціонованих заподіянь шкоди дітям[24].
Порівняльні модельні посібники керували кримінально-правовими процедурами, заснованими на реальних життєвих ситуаціях, з публічно названими провинами, пов'язаними з покараннями[25]. З законодавства до нашого часу дійшли законодавчі акти та адміністративні постанови, записані на бамбукових пластинках. Вважається, що цими актами користувався у своїй судовій практиці якийсь Сі (262–217 рр. до н.е.), чиновник імперії Цінь.
Смертна кара застосовувалася за державну зраду, заколот, інцест і руйнування храмів[26]. Зазвичай відрубали голову. Звичним покаранням злочинцям були каторжні роботи, татуювання, завдання каліцтва (відрізання носа чи вух, кастрація), гоління бороди або волосся. Каторга було найпоширенням покаранням селян[27]. Засуджені до каторжної праці зазвичай виконували громадські роботи всередині країни, головним чином на будівництві доріг і каналів. Лише меншість була відправлена на будівництво Великої стіни[28].
Потім йшли покарання за правопорушення, які могли бути фінансово компенсовані штрафами або певним періодом примусової праці, або навіть рабством від імені держави. Суворість покарань оцінювалося за такими критеріями, як умисність у випадку вбивства, або відмінність між виконавцем злочину та третьою особою, яка підбурювала його до його вчинення, а також за іншими принципами, такими як місце жертви чи виконавця в соціальній ієрархії. Найбільш шановані особи, високопосадовці та державні службовці, часто могли відбутися, сплативши штрафи або втративши деякі зі своїх звань та титулів, що є потужною символічною компенсацією. Найбідніші, які не могли сплатити штрафи, частіше піддавалися каторжній праці. Врахування родини та місцевої громади також мало першочергове значення.
Складалося з кінноти, піхоти, бойових колісниць. Піхота становила переважну більшість військ. Колісниці вже не були вирішальними. Новим видом військ була кіннота, що нещодавно розвинута внаслідок контактів у північних регіонів з кочовими племенами, тому не відігравала значної ролі[29]. Кавалерія базувалася переважно в регіонах Сичуань та Чунцін, пізніше поширилася до регіону Цзяннань і використовувалася для підтримки піхоти під час південної кампанії проти племен юе.
Військову організацію династії Цінь можна розділити на три частини: чженцзу (столичні війська), генцзу (місцеві війська) та шуцзу (прикордонні війська). Столичні війська складалися з чиновників, охоронців та чженцзу. Особистою охороною імператора (лангуань) командував ланчжунлін, а імператорською гвардією (вейші) — вейвей. Військами, відповідальними за охорону столиці, командував чжунвей. Місцеві війська розміщувалися в командирствах та повітах. Прикордонні війська переважно відповідали за охорону прикордонних командирств і перебували під командуванням військового губернатора прикордонного командирства, під керівництвом якого перебували дувей та будувей (командувач допоміжних військ і його заступник).
Населення було організовано в невеликі, згуртовані місцеві підрозділи, які також складали основу військового призову. Погана поведінка одного члена групи в бою могла мати наслідки для всього підрозділу, і навпаки, їхні військові успіхи приносили користь цілому (солдати винагороджуються відповідно до кількості відрубаних голів ворога). Ця солідарність, у поєднанні з кровними зв'язками, які часто об'єднували вояків з однієї місцевості, зміцнювала згуртованість військ.
Чоловіки віком від 17 до 60 років підлягали обов'язковій мобілізації; вони повинні проходити регулярну військову службу та можуть бути призвані до кожної нової військової кампанії[30]. Вони починали служити у віці двадцяти трьох років. Спочатку вони служили у своїх відповідних повітах протягом одного місяця, відомого як «генцзу»; потім вирушали до столиці, щоб служити охоронцями протягом одного року, відомого як «чженцзу»; і, нарешті, протягом одного року тримали гарнізон на кордоні, відомий як «шуцзу». Чисельність одночасно мобілізованих колимвалася від 700 до 900 тис. осіб, але зазвичай війська, що брали участь у кампаніях становили 200—300 тис. вояків.
Солдати отримували підвищення на основі кількості вбитих ними ворожих голів, але це обмежувалося нижчими рангами. Ті, хто отримував підвищення на один ранг, могли отримати помилування за свої злочини та вийти на пенсію у віці п'ятдесяти шести років. Ті, хто не мав рангу, називалися «шіву» і могли вийти на пенсію лише у віці 60 років. Найвищим рангом був чехоу, який отримував лен; більшими ленами були повіти, меншими - містечка або села.
Флот складався з морського і річкового, але фактично це були флотилії, що мали допомагати основним військам, насамперед для транспортування.
Усіма військами під час походів керував імператор. У мирний час військовими справами опікувався великий командувач. Для військових компаній призначався окремий генерал (цзянцзюнь). Генерали поділялися на чотири ранги: верхні, передні, тилові, ліві та праві генерали. Нижчі розташовувалися військові губернатори, командувачі у повітах та коменданти залог. Усіх військових командирів контролювали військові наглядачі, яких призначав імператор.
Була дуже різноманітною, виготовлялася із заліза або бронзи. Найпоширенішою древковою зброєю була піка (пі) з бронзовим лезом бл. 35 см завдовжки, поряд з алебардою (ге), яка була дуже поширена в попередні періоди, та списом (мао). Солдати були озброєні кинджалами (бішоу), довгими (дао) або короткими (у гу) мечами. Останні все частіше використовувалися, оскільки вдосконалення виробничих процесів дозволило їх подовжити (до 80 см). Найруйнівнішою зброєю був арбалет (ну), найпотужніші стріли якого могли вражати цілі на відстані понад 300 м.
Для захисту солдати носили кам'яні панцирі, які були міцнішими та складнішими для командуючих вищого рангу[31]. Матеріалом для пластин обладунків та шоломів послужив оброблений сланцевий вапняк темно-сірого кольору. Пластини з'єднувалися між собою тонким і плоским бронзовим дротом та мотузками. До панциря спереди і позаду кріпився кам'яний «фартук», що змушувалося піхотинця йти особливими короткими кроками (юй бу). Шоломи також робилися зі сланцю, вони мали вагу від 18 до 23,18 кг. Для коней вершників також виготовляли відповідні панцирі та шоломи.
Систему оборонних стін було запроваджено Цінь Шихуанді. Це не було нововведенням, оскільки у період Воюючих царств зводили такі стіни, щоб захистити себе від інших царств та від північних кочових народів. Цінь Шихуанді наказав розібрати стіни між колишніми царствами, що опинилися в середині імперії, зберігши, розширивши та зміцнивши ті, що охороняли північний кордон своєї імперії. Сьогодні від них мало що залишилося, оскільки вони були покриті стінами пізніших династій[32].
Основу становила сільське господарство[33]. Воно базувалося на вирощуванні зернових, а просо, пшениця та ячмінь були основними культурами. Площа землі, доступної для використання як пасовища, була обмеженою, а худобу вирощували переважно для домашнього використання побічних продуктів, таких як молоко[34].
Держава започаткувала політику максимального збільшення площі оброблюваних земель, в результаті чого держави вирубали більшу частину лісу в долині Хуанхе та перетворили його на сільськогосподарські угіддя. Ці землі були розділені на ділянки розміром з домогосподарства, а мешканців примусово переселяли для їх обробки. Імператорський двір надавав щойно відвойовані землі, незатребувані землі, конфісковані землі та землі, захоплені під час війни, селянським сім'ям. Надану землю не можна було продати чи здавати в оренду. Якщо в фермерському господарстві не було спадкоємця чоловічої статі, земля забиралася судом назад і знову надавалася іншим селянським господарствам. Уряд надавав великого значення своєчасній сівбі після дощу та вимагав звітності про приріст сільськогосподарських угідь, збитки від стихійних лих тощо.
Ще одним акцентом сільськогосподарської політики було використання мотик для прополювання ґрунту, що покращувало його здатність утримувати вологу та забезпечувати поживними речовинами культури[35].
Інші професії (ремісників та торгівців) були спадковими; робота батька переходила до його старшого сина після його смерті[36]. Концепція політичної економії Цінь відображала ідеї Шан Яна та Лі Куя: праця визначалася як основний ресурс королівства, а торгівля загалом розумілася як «невід’ємно безплідна»[37].
Було створено дорожню мережу, що охоплювала всю імперію, що розходилася від столиці та була перемежована численними поштовими станціями та контрольно-пропускними пунктами. Дороги однакових розмірів дозволяли проїзд колісниць з осями однакової довжини, що було стандартом у Цінь. Цінь Шихуанді особисто неодноразово подорожував цими дорогами, відвідуючи різні частини імперії, беручи участь у ритуалах та оглядаючи будівельні проекти. Дорога Ціньчжидао (Пряма дорога Цінь) є першою дорогою державної категорії. Її загальна довжина становить понад 700 км. Вона була призначена для захисту від вторгнення північних кочівників і відігравала важливу роль у збереженні єдності імперії Цінь.
Будівництво каналів, а також реалізація політики колонізації завойованих територій на півдні також відображали це прагнення до більшого контролю над територією та розширення сільського господарства. Найзначущими були іригаційна система Дуцзян'янь в Шу, канали (цюй) Чжен Го в Гуаньчжуні та Лін (з'єднав Янцзи і Сіцзян).
Селянство несло основний тягар двох основних податків: земельний (цзу), що збирався окремими податками сіном (чу) та соломою (гао) і стягувався з 1 ціна (бл. 4,6 га) у розмірі 3 даня (бл. 90,1 кг) сіна і 2 даня (бл. 60,5кг) соломи в незалежності від врожайності, а інший — з дорослих чоловіків (подимне; діти сплачували половину частки дорослих осіб), який також включав примусову працю для держави (один місяць на рік)[38].
Протягом 330-х років до н.е. держава Цінь почала карбувати круглі з квадратним отвором у центрі монети баньлянь, виготовлені переважно з бронзи, з позначкою номінальної ваги близько 8 г, хоча фактична вага насправді відрізнялася. Після об'єднання баньлянь отримав офіційний статус по всій імперії, замінивши попередні валюти інших підкорених царств, такі як лопатові гроші, мушлі каурі та ножові гроші, і ставши першою стандартизованою валютою, що використовувалася по всьому Китаю[39]. Цінь не дозволяла карбувати додаткові монети приватному сектору та вважала такі підробленими[40].
Переважна форма релігійних вірувань була зосереджена на шен («духах»), інь («тіні»). Духів класифікували на один із трьох типів: «мертві люди» (жен'ї), «небесні духи» (тяньшень), такі як Шанді, та «земні духи» (діші), що відповідали природним особливостям, таким як гори та річки[41]. Вважалося, що світ духів є паралельним земному: для контакту з ним приносили жертви тварин, і вважалося, що духи людей переміщуються туди після смерті. Загалом, ритуал служив двом цілям: отримувати благословення від царства духів та забезпечувати подорож померлих туди та перебування там[42].
Ритуальна концепція, запроваджена за часів Цінь полягала в офіційному об'їзді імператором ритуальних місць по всій імперії, що служило для зміцнення уявлень про імператора як напівбожественну фігуру[43].
Цінь також практикувала форми ворожіння, включаючи ті, що раніше використовувалися Шан, де кістки та панцири черепах нагрівали, щоб дізнатися майбутнє з тріщин, що утворювалися. Спостереження за астрономічними та погодними явищами також було поширеним явищем, а комети, затемнення та посухи зазвичай вважалися ознаками[44].
Також поширювався культ імператора. У офіційній думці свого часу він був справжнім деміургом, який формував і впорядковував світ для його більшого добра, верховним господарем земного світу, який був організований навколо нього так само, як небесний світ духів був організований навколо верховного астрального божества — Неба. Він перейняв та синтезував ідеї різних шкіл думки періоду Воюючих Держав, які очікували приходу об'єднавчого суверена[45][46]. Навколо нього розвинувся культ, що підкреслювало його божественний статус[47]. Для підкріплення цього створювався образ імператора як досконаломудрого (шена), теорія про яких зародилася ще у V ст. до н.е.
Існувала тісна відповідність між ієрогліфом та односкладовим і мономорфним словом. Хоча ієрогліф не є алфавітним, більшість ієрогліфів створювалися на основі фонетичних міркувань. Спочатку слова, які було важко візуально представити, писалися за допомогою «запозиченого» ієрогліфа для подібного за звучанням слова (принцип ребуса). Пізніше, щоб зменшити неоднозначність, для цих фонетичних запозичень створювалися нові ієрогліфи шляхом додавання радикала, який передає широку семантичну категорію, що призводило до складних ієрогліфів сіншен (фоно-семантичних). Корпус ієрогліфів сіншен постійно розширявся. При цьому регіональні діалектизми зберігалися.
.svg)
Стиль письма було стандартизовано в так зване мале письмо печатки (сяочжуань)[48]. Це мало на меті дозволити чиновникам швидше писати за допомогою пензля та чорнила. Воно поширилося по всій імперії на публічних кам'яних графах, об'єднавши різні мови імперії через писемність. Зі встановленням єдиної системи писемності заснувала імператорську академію та бібліотеку з призначеними вченими для інтерпретації та контролю текстів.
Згідно «Книги династії Хань» (канцлер Лі Сі розповсюдив детальні інструкції щодо письма дрібним шрифтом печатки серед писарів у 221 році до н. е., ці інструкції були втрачені. Проте багато сучасних написів на пам'ятках, призначених для демонстрації форм символів малих печаток, збереглися[49]. Хоча регіональні розбіжності значно зменшилися, використання варіантних символів залишалося частим явищем серед писарів Цінь[50].
Сама писемність розглядалася як частина ритуалу. «Шицзі» зображує письмо та ритуал як пов'язані за часів династії Цінь. Цінь Шихуанді встановив кам'яну стелу, закликаючи до божественного захисту[51].
Легізм став державною філософією. Легалістичні принципи, яких дотримувався уряд, зробили «закон» (фа) основою реорганізації суспільства. Згідно з давньокитайськими уявленнями, люди брали участь у вселенському порядку, який не повинен бути дестабілізований. Злочин вважається порушенням цього порядку і має каратися пропорційно правопорушенню, щоб відновити належне функціонування космосу[52].
Цінь Шихуанді замовив будівництво кількох імператорських резиденцій під час свого правління, останньою з яких був палац Епан, завершений за його наступника. Його руїни займали прямокутну площу 1320 × 420 м, із залою для аудієнцій, яка, за словами Сима Цяня, могла б вмістити десятки тисяч людей лише на терасах верхнього рівня. Будівлі, з яких він складався, всі зникли; в деяких місцях залишилися лише тераси. У стародавніх текстах згадуються численні палацові комплекси, розкидані Сяньяном та його передмістями — 270, за словами Сима Цяня, — такі як той, що в Люгогуні, куди було депортовано знатні родини з підкорених царств[53].
На північ від річки Вей, поблизу Яодяня, було виявлено палацовий комплекс: було виявлено п'ять груп основних будівель, найвідомішою з яких є Палац № 1. Побудований на терасі, він був організований навколо критих галерей, що вели до кількох багатоповерхових павільйонів. Серед елементів його внутрішнього оздоблення були знайдені сліди фресок, що прикрашали галереї. Ця будівля, безсумнівно, старша за ранні дні імперії, можливо, датується часом служіння Шан Яна. Палац № 3, з його подібною архітектурою, може датуватися імператорським періодом[54].
Це найграндіозніше спорудження давнини за більше ніж дві тисячі років свого існування неодноразово ремонтувалося і перебудовувалося: до нього приєднували нові ділянки і здійснювали додаткові відгалуження. На сьогодні загальна довжина всіх ліній Великого китайського муру становить 6 324,72 км, початкова довжина дорівнювала майже 3 000 км.
Основна частина споруди з усіма охоронними та сигнальними вежами, гарнізонними поселеннями набула своїх форм за правління імператора Цінь Шихуанді.
Зазвичай існує думка, що Мур зводили з метою захисту від набігів північних кочових племен. Справді, на Китайське царство здавна здійснювали набіги степові племена, але для захисту від них ще задовго до Цінь Шихуанді будували земляні вали. Під час правління цього імператора племена на північ від Китаю були слабкими і розрізненими і у той час суттєвих проблем вже не становили. На думку низки дослідників, Великий китайський мур мав слугувати крайньою північною лінією можливої експансії власне китайців, він повинен був уберегти підданих Піднебесної імперії від злиття з варварами і переходу до напівкочового способу життя. Мур мав чітко зафіксувати кордони китайської цивілізації, сприяти консолідації єдиної імперії, щойно створеної з низки завойованих царств і лише захисних валів було для цього замало.
Давня легенда розповідає про душу сплячого імператора Цінь Шихуанді, яка здійнялася на Місяць і звідти поглянула на землю. З надхмарних висот Китайська імперія здалася їй маленькою крапкою, і стискалася тоді душа імператора, побачивши беззахисність Піднебесної. Саме тоді і народилася у нього думка звести мур, який би оточив всю державу, зробив би її «єдиною сім'єю», заховав би від жорстоких варварів.
У 221 до н. е. за наказом імператора на північний кордон спорядили армію (30 0000 людей) на чолі з воєначальником Мен Тянем, на якого і було покладено всі обов'язки. Він мав не лише об'єднати наявні до цього окремі земляні вали, заповнивши розриви між ними. Слід було звести принципово нову споруду з каменю й цегли з фортифікаційними укріпленнями. Значна частина муру повинна була проходити гірськими районами, доступ до яких був досить складним.
Мен Тянь в безпосередній близькості від муру, що зводився, створив по всій її довжині 34 бази, пов'язані з південними шляхами країни. Під суворою охороною на ці бази доправляли незліченні обози з будівельними матеріалами і продуктами харчування, а також мобілізованих селян. Звідти все це розподілялося по гарнізонних селищах, які розташовувалися неподалік від баз і в яких мешкали будівельники.
Реконструкція колишніх земляних валів і безпосереднє зведення муру починалися зі спорудження веж, яких було 25 000. Вони відрізнялися за своїми розмірами і будувалися з різного матеріалу, але кожна являла собою грандіозну піраміду шириною і висотою близько 12 м. Одну від одної їх відділяла відстань у «два польоти стріли», а об'єднувалися товстою прямовисною стіною, висота якої становила приблизно 7 м, а ширина була такою, що нею могла вільно пройти шеренга з восьми чоловік.
Існує цікава легенда про те, як було проведено лінію кордону. Імператор Цінь Шихуанді мав чарівного білого коня, який легко долав гори і доли. Верхи на ньому сам імператор проїхав трасою майбутнього кордону, і там, де кінь спотикався (а це відбувалося тричі впродовж 500 м), — зводили вежу.
Спорудження Великого китайського муру в основному було завершене до 213 до н. е. На його будівництві було задіяні не менше 3 000 000 осіб, тобто майже кожна друга людина. При щонайменшому прояві невдоволеності чи непокори людей споряджали на будівництво. За свідченням давнього китайського історика Бань Гу, «всі шляхи було загачено в’язнями в яскраво-червоному одязі, а в'язниці переповнені в'язнями, немов базари з людьми». Мобілізовані селяни, відірвані від своїх родин, голодні і холодні, важко гарували і тому довго не витримували. На зміну їм присилали нових, на яких чекала така ж доля. «Найдовшим цвинтарем світу» називають Мур: тут поховано 400 000 осіб.
Ніщо не ілюструє могутність Цінь Шихуанді ліпше, аніж розміри похоронного комплексу, який було зведено ще за життя імператора. Спорудження гробниці почалося відразу після утворення імперії неподалік від нинішнього м.Сіаня. За свідченням Сима Цяня, до створення мавзолею було залучено понад 700 000 робітників і ремісників, і тривало воно 38 років. Периметр зовнішньої стіни поховання станови 6 км.
Курган з похованням першого імператора було ідентифіковано археологами лише в 1974 році, тоді з'ясувалося, що гора Лішань — це рукотворний некрополь. Його вивчення триває і досі, причому місце поховання імператора ще чекає на розкриття. Курган вінчало якесь пірамідальне приміщення, де, за однією з версій, душа покійного мала здійнятися у небо.
Для супроводу імператора в потойбічному світі було створено численне теракотове військо. Воїнів і коней цієї армії було зроблено в різних куточках Китаю. Армія глиняних воїнів покоїться в бойовому шикуванні у паралельних склепах глибиною від 4 до 8 м за 1,5 км на схід від гробниці власне імператора. На цей час археологи звільнили від ґрунту близько 1500 статуй. Фігури воїнів є справжніми витворами мистецтва, оскільки виконані в індивідуальному порядку, вручну і з використанням різних методик, їх тіла раніше мали яскраве забарвлення. Кожна окрема статуя має свої унікальні риси і навіть вирази обличчя. Представлені воїни відрізняються за рангом (офіцери, рядові солдати) та озброєнням (спис, арбалет або меч). Окрім глиняних статуй, в 1980 за 20 м від гробниці імператора було виявлено дві бронзові колісниці, кожна з яких складається з понад 300 деталей. Колісниці запряжені четвірками коней, збруя яких містить золоті і срібні елементи. Незабаром після смерті імператора його гробницю пограбували, а пожежа, спричинена грабіжниками, призвела до обвалу стелі, поховавши багатотисячне глиняне військо у вологому ґрунті на більш ніж дві тисячі років. Окрім цього, достеменно невідомо, скільки ще глиняних воїнів спочиває навколо усипальні стародавнього імператора.
І хоча замість живих воїнів у розріз звичній традиції спільно з імператором було поховано їхні глиняні копії, що деякими фахівцями розцінюється як вельми прогресивний крок, не слід забувати, що окрім статуй воїнів разом з Цінь Шихуанді було закопано за різними оцінками до 70 тисяч (!) робітників разом зі своїми родинами, а також близько трьох тисяч наложниць.
Комплекс гробниці Цінь Шихуанді першим поміж китайських об'єктів було внесено ЮНЕСКО до Реєстру об'єктів світової культурної спадщини.
Споживання м'яса, як правило, обмежувалося багатими[55]. Селяни споживали страви, які виготовляли з зернових культур, а також молочні продукти[56]
Більшість традиційних джерел, що містять відомості про династію Цінь, належать до наступної династії, Хань. Негативне відбиття Цінь, за думкою деяких сучасних науковців, могло стати результатом антицінської пропаганди. Див., наприклад, Спалення книг та поховання книжників: існують сумніви, що акція «спалення книг» та знищення вчених відбулася взагалі, або мала ті розміри, що їй було приписано за часів Хань.
Серія археологічних знахідок 20 століття суттєво надала науковцям більше матеріалів з історії Цінь ніж все те, що містилося у традиційних джерелах.[57]
- ↑ Grant Hardy et Anne Behnke Kinney, The Establishment of the Han Empire and Imperial China, Westport, CT, Greenwood Press, coll. « Greenwood guides to historic events of the ancient world », 2005, p. 10, 12
- ↑ 葛剑雄. 《中国人口发展史》. 福建人民出版社. : 107页
- ↑ 地球出版社編輯部：《中國文明史 秦漢時代》〈第五章 傳統經濟型態的確立〉〈農業〉，第320頁—第337頁
- ↑ Flora Blanchon et al., Arts et histoire de Chine, vol. 2, Paris, Presses Universitaires de Paris-Sorbonne, coll. « Asie », 1999, p. 22-23
- ↑ Lewis, Mark Edward (2010) [2007]. The Early Chinese Empires: Qin and Han (History of Imperial China). Harvard University Press, pp. 53–54
- ↑ Xue, Deshu; Qi, Xiuqian (May 2019). "Research on Supervision System in Ancient China and Its Contemporary Reference". Advances in Social Science, Education and Humanities Research. 319 (79), p. 415
- ↑ Hui, Victoria Tin-bor (2005). War and State Formation in Ancient China and Early Modern Europe. Cambridge University Press, p. 81
- ↑ Lewis 2010, p. 18
- ↑ Derk Bodde, « The State and Empire of Ch'in », dans Denis Crispin Twitchett, The Cambridge History of China, vol. I : the Ch'in and Han Empires, 221 B.C. – A.D. 220, Cambridge, Cambridge University Press, 1986, p. 54-55
- ↑ 傅樂成（1993年）:《中國通史 上冊》第五章〈集團帝國的發展與傾覆〉，二〈政府與軍隊〉，第109頁—第116頁
- ↑ Mark Edward Lewis, The Early Chinese Empires : Qin and Han, Londres, Belknap Press, coll. « History of imperial China », 2007, p. 109
- ↑ Zhang X. The research on “Lizhi” of the Qin and Han dynasties. Henan: Henan University; 2013. 381 p.
- ↑ Sanft, Charles (2014) [2013]. Communication and Cooperation in Early Imperial China: Publicizing the Qin Dynasty. Albany: State University of New York Press, pp. 127–129
- ↑ Lewis, Mark Edward (2010) [2007]. The Early Chinese Empires: Qin and Han (History of Imperial China). Harvard University Press, p. 11
- ↑ Bodde 1986, p. 55
- ↑ Lewis 2010, p. 102
- ↑ von Glahn 2022, pp. 175, 182–183
- ↑ Mark Edward Lewis, The Early Chinese Empires : Qin and Han, Londres, Belknap Press, coll. « History of imperial China », 2007, p. 155
- ↑ Lewis 2007, p. 172-173
- ↑ Lewis 2007, p. 156-159
- ↑ Cheng, Chung-ying (2008). "The Yi-jing and Yin-Yang way of thinking". In Mou, Bo (ed.). The Routledge History of Chinese Philosophy. Routledge, p. 208
- ↑ Hulsewé, A. F. P. "Chʻin and Han law". In Twitchett, Dennis; Loewe, Michael, eds. (1986). The Cambridge History of China, Volume 1: The Ch'in and Han Empires, 221 BC–AD 220. Cambridge: Cambridge University Press, p. 539
- ↑ Goldin, Paul R. (2005). After Confucius: Studies in Early Chinese Philosophy. University of Hawaiʻi Press, pp. 5–6
- ↑ Wang, Pei. "Chapter 20 Laozi, Huang-Lao and the fa Tradition: Thinking Through the Term xingming 刑名". In Pines, Yuri (2024). Dao Companion to China's fa Tradition. Hebrew University of Jerusalem: Springer, p. 588
- ↑ Wilkinson, Endymion, ed. (2015). Chinese History A New Manual. Harvard, p. 307
- ↑ Bodde, Derk. "The state and empire of Chʻin". In Cambridge History of China (1986), p. 50
- ↑ Hulsewé 1986, p. 50, 533-535
- ↑ Hulsewé 1986, p. 50, 533
- ↑ Flora Blanchon, « Les armées du premier empereur », dans Desroches, André et Wei 2001, p. 105-108
- ↑ Flora Blanchon, « Les armées du premier empereur », dans Desroches, André et Wei 2001, p. 86-91
- ↑ Flora Blanchon, « Les armées du premier empereur », dans Desroches, André et Wei 2001, p. 96-99
- ↑ Jean-Paul Desroches, « L'irrésistible ascension de Qin », dans Desroches, André et Wei 2001, p. 121-127
- ↑ von Falkenhausen, Lothar. "The economy of late pre-imperial China". In Ma, Debin; von Glahn, Richard, eds. (2022). The Cambridge Economic History of China. Vol. 1: To 1800. Cambridge University Press, p. 16
- ↑ Sterckx, Roel. "Food and agriculture". In Goldin, ed. (2018). The Routledge Handbook of Early Chinese History. Routledge, pp. 306–308
- ↑ Hara, Motoko. "Agriculture and its environmental impact". In Ma & von Glahn (2022), pp. 69–71
- ↑ Lewis 2010, p. 15
- ↑ von Glahn, Richard. "Economic philosophy and political economy". In Ma & von Glahn (2022), p. 182
- ↑ Lewis 2007, p. 103-108
- ↑ Kakinuma, Yōhei. "Money, markets, and merchants". In Ma & von Glahn (2022), pp. 132–133
- ↑ Kakinuma 2022, p. 133
- ↑ Guo, Jue. "The spirit world". In Goldin ed. (2018). The Routledge Handbook of Early Chinese History. Routledge, p. 242
- ↑ Lewis 2010, p. 186
- ↑ Tavor, Ori. "Religious thought". In Goldin ed. (2018). The Routledge Handbook of Early Chinese History. Routledge, p. 273
- ↑ Lewis 2010, p. 181
- ↑ Yuri Pines, « L'idéologie de Qin : créer l'empire », dans Lothar von Falkenhausen et Alain Thote (dir.), Les Soldats de l'Eternité : L'armée de Xi'an, Paris, Pinacothèque de Paris, 2008, p. 171-176.
- ↑ Jean Lévi, « Le Rite, la norme, le Tao : Philosophie du sacrifice et transcendance du Pouvoir en Chine ancienne », dans John Lagerwey (dir.), Religion et société en Chine ancienne et médiévale, Paris, Éditions du Cerf - Institut Ricci, coll. « Patrimoines / Orientalisme, Chine », 2009, p. 172-176
- ↑ Lewis 2007, p. 51-53
- ↑ Qiu, Xigui (2000) [1988]. Chinese Writing. Early China Special Monograph Series. Vol. 4. Translated by Mattos, Gilbert L.; Norman, Jerry. Berkeley: Society for the Study of Early China, University of California, p. 100
- ↑ Bökset, Roar (2006). Long Story of Short Forms: The Evolution of Simplified Chinese Characters. Stockholm East Asian Monographs. Vol. 11. Stockholm University, pp. 17, 19
- ↑ Galambos, Imre (2004). "The Myth of the Qin Unification of Writing in Han Sources" (PDF). Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae. 57 (2), pp. 181–182
- ↑ Kern, Michael, ed. (2005). Text and Ritual in Early China. University of Washington Press, p. 8
- ↑ Lewis 2007, p. 230-232
- ↑ Jean-Paul Desroches, « L'irrésistible ascension de Qin », dans Jean-Paul Desroches, Guilhem André, Han Wei (dir.) et al., Chine : le siècle du premier empereur, Arles et Monaco, Actes Sud et Grimaldi Forum, 2001, p. 132-140
- ↑ Blanchon 1999, p. 41-45
- ↑ Sterckx, Roel. "Food and agriculture". In Goldin, ed. (2018). The Routledge Handbook of Early Chinese History. Routledge, p. 301
- ↑ Sterckx, Roel. "Food and agriculture". In Goldin, ed. (2018). The Routledge Handbook of Early Chinese History. Routledge, p. 308
- ↑ Birth of an empire, 2013:1-2.
Династія Цінь // 『日本大百科全書』 [Енциклопедія Ніппоніка]. — 第2版. — 東京: 小学館, 1994—1997. — 全26冊. (яп.)
- Крижанівський О. П. Історія стародавнього Сходу: Курс лекцій. — К. : Либідь, 1996.
- Крижанівський О. П. Історія стародавнього Сходу: Підручник. — К. : Либідь, 2000-2002-2006. — 592 с. — ISBN 966-06-0245-6.
- Рубель В. А. Історія середньовічного Сходу: Курс лекцій: Навч. посібник. — К. : Либідь, 1997. — 462 с. — ISBN 5-325-00775-0.
- Yuri Pines, Gideon Shelach, Lothar von Falkenhausen, Robin D.S. Yates (eds.). Birth of an Empire: The State of Qin Revisited, 2013.
 | |
|---|---|
| Словники та енциклопедії | |
| Довідкові видання | |
| Нормативний контроль | Freebase: /m/0bx3x · GND: 4065411-4 · J9U: 987007285644305171 · LCCN: sh85024040 · VIAF: 233150325514610090002 |