Додашвілі Соломон Іванович

Матеріал з Вікіпедії — вільної енциклопедії.
Перейти до навігації Перейти до пошуку
Додашвілі Соломон Іванович
სოლომონ დოდაშვილი
Solomon dodashvili.jpg
Псевдо Соломон Магароелі
Народився 29 травня 1805(1805-05-29)
Село Магаро нині Сигнахский район
Помер 20 серпня (1 вересня) 1836(1836-09-01) (31 рік)
Вятка
·туберкульоз
Поховання Мтацмінда
Громадянство Російська імперія
Діяльність Філософ, громадський діяч
Alma mater Санкт-Петербурзький державний університет
Мова творів Грузинська, російська

CMNS: Додашвілі Соломон Іванович у Вікісховищі

Додашвілі Соломон Іванович (груз. სოლომონ დოდაშვილი 17 (29) травня 1805 року, селище Магаро, нині Сігнахський муніципалітет, — 20 серпня (1 вересня) 1836 рік, Вятка) — грузинський письменник, просвітитель, громадський діяч, філософ.

Біографія[ред. | ред. код]

Соломон Додашвілі — син бідного священика з селян. Після закінчення духовного училища в Тбілісі з рекомендаційним листом приїхав до Петербурга. Користувався підтримкою і заступництвом Хелашвілі .

У 1827 закінчив Петербурзький університет.Він був близький до декабристів . У 1828—1832 роках редагував газету «Тпілісіс уцкебані» (" Тифліській відомості ") з «Літературним додатком». За участь в грузинській дворянській змові був арештований в 1832 році і засланий у Вятку, де зустрічався з висланим туди ж Олександром Герценом.

Могила Додашвілі

Помер від туберкульозу. У 1994 році його прах був перенесений на батьківщину в Пантеон Мтацмінда в Тбілісі.

Наукові погляди[ред. | ред. код]

Соломон Додашвілі, як філософ, наближався до матеріалізму, але не звільнився від деяких поглядів кантівської філософії . Його робота з логіки вийшла в 1827 році російською мовою під псевдонімом «Дода-Магарський». Коли Додашвілі каже, що предмет розуму є світ, безліч предметів, від яких залежать правила мислення, — то тут виражений матеріалізм, але коли він стверджує, що закони логіки апріорні, що простір і час зобов'язані, своїм походженням розуму, — то це вже кантіанський ідеалізм. Логіку він визначає як науку про загальні та неодмінних законах мислення, про правила виведення слідства з даної істини «без протиріччя і замішання». Додашвілі високо цінував Арістотеля за те, що він надав логіці «вчений вид», і Бекона, який першим після Середньовіччя показав, що «все людські пізнання складаються в дослідженні предметів, які нас оточують …». Основною формою мислення, за Додашвілі, є судження, але його він іноді трактує ідеалістично і взагалі ототожнює з пропозицією. Поняття він визначає як наслідок судження, як сукупність суттєвих ознак речей, але наділяє його рисами наочності, бачачи в ньому чуттєве уявлення. Умовивід трактується їм як «розвинене судження», що складається з двох понять, з'єднаних третім, що означає зведення всіх форм умовиводи до силогізму, хоча Додашвілі розглядає і індукцію, і аналогію. Соломон Додашвілі був учителем Н. Бараташвілі, другом і соратником плеяди грузинських романтиків.

Народження[ред. | ред. код]

Існує кілька варіантів дати народження Соломона Додашвілі, на думку більшості біографів найбільш вірогідною є дата 17 травня 1805 року[1] . Також розглядаються дати 1802 рік,[2] 1803 рік[3], 1804 рік[4], 1806 рік і навіть 1815 рік[5] . М. Гоцадзе, один з дослідників особистості Соломона Додашвілі, зазначає, що в багатьох документах є коректури, що на його думку, є результатом усної передачі інформації, помилок, а іноді і зразкового обчислення. Вперше Соломона Додашвілі згадали в пресі в 1875 році. Як писала преса того часу, «Дода народився в 1805 році»[6] . Згідно з документом, який зберігався в родині Додашвілі, «Соломон народився в 1805 році, в травневі іменини Андроніка»[7] . Крім того, на користь версії 1805 року говорить і лист самого Додашвілі — 7 лютого 1833 року Додашвілі писав : «Від народження мені 28 років»[8] . Травневі іменини Андроніка святкувалися 17 травня[9] .

Прізвище[ред. | ред. код]

Прізвище Додашвілі є прізвищем державних селян і відоме з 1684 року[1]. Чичинадзе пише, що батько Соломона Додашвілі був священиком з селян[10], а В.Орбеліані в одному з листів відзначає, що був селянином[11] . Про соціальне походження Додашвілі цікаві відомості містяться в документі 1821 року.

Родина[ред. | ред. код]

Сім'я Соломона Додашвілі була численною. Батько Соломона Додашвілі був священиком і освіченою людиною. Навчання Соломон отримав у монастирі Давид Гареджі, де слухав риторику і богослов'я католікоса Антона I. Саме батько почав навчати грамоті. Матір Соломона звали Варвара, і відомо що в кінці життя вона серйозно хворіла. Найбільш цікаві відомості про сім'ю містяться в 22 рукописи S фонду історичного музею Грузії і документі з архіву Вятського губернаторства[1] . На титульному аркуші рукопису № 22 даються такі відомості про сім'ю Додашвілі -

У документі з Вятського архіву даються схожі відомості: «Має дружину, двох малолітніх дітей і дочку, які живуть з ним, батько, мати, три брата, три сестри, живуть в Сігнахскому повіті, селищі Магаро, і ще брат, службовець в Сенаті. »


Примітки[ред. | ред. код]

  1. а б в М. Гоцадзе. Соломон Додашвили (Жизнь и деятельность) = სოლომონ დოდაჭვილი (ცხოვრება და მოღვაწეობა). — Госиздат Грузинской ССР. — Тбилиси : Сахелгами, 1955.
  2. საქ.კალ.; 1802 год; стр. 339
  3. Кавказ; 1856 год; № 48
  4. З.Чичинадзе. Соломон Додашвили. — Тбилиси, 1893.
  5. Э.Такаишвили; Описание;книга I; стр. 200
  6. газ. «Дроеба»; 1875 год; № 61
  7. Манускрипт S22, Э. Такаишвили, «Описание»; кн.1, стр. 200
  8. «მასალა საქართველოსა და კავკასიის ისტორიისთვის»; «Материалы для изучения Грузии и Кавказа»; 1945 год; собр. II; стр. 13
  9. Советский учитель; 1945 год; № 14
  10. Заал Чичинадзе. Додашвили, Соломон. — Тбилиси, 1893.
  11. Центральный Государственный Исторический Архив; Фонд 1457; тетрадь XXV; стр. 5050

Література[ред. | ред. код]

  • Абашнік В. А. Харківська університетська філософія (1804—1920). — Харків: Бурун і К, 2014. — Том 1. — С. 171—174.
  • Кукава Т. Г. Видатний грузинський мислитель // Питання філософіі.1956. № 2.
  • Нуцубідзе Ш. Історія грузинської філософії. Тбілісі, 1960.Гл.35.
  • Пустарнаков В. Ф. Університетська філософія в Росії. СПб .: Видавництво Російського Християнського гуманітарного інституту, 2003. С. 383—384.