Дун Чжун-шу

Матеріал з Вікіпедії — вільної енциклопедії.
Перейти до: навігація, пошук
Дун Чжун-шу
Dong zhongshu.jpg
Народився 179 до н. е.
Гуанчуань (сучасний повіт Хеншо провінції Хебей)
Помер 104 до н. е.

Громадянство Китай
Підданство Династія Хань
Національність китаєць
Діяльність політик, філософ
Конфесія конфуціанство

Дун Чжун-шу (董仲舒,179 до н.е. — 104 до н.е.) — китайський філософ і державний діяч часів династії Хань, який додав конфуціанству характер державної ідеології, один з лідерів «школи канонів у сучасних знаках» (цзіньвеньцзін-сюе).

Життєпис[ред.ред. код]

Народився у 179 році до н. е. у Гуанчуані (сучасний повіт Хеншо провінції Хебей). Походив зі знатної родини. Був міністром за часів імператора У-ді і ініціатором впровадження заснованих на конфуціанських канонах державних іспитів на чиновницькі посади, поклав початок екзаменаційної системи (ке цзюй) — найважливішому соціально-ідеологіч. інститутові китайської держави до початку ХХ ст. Викладав в імператорській вищій школі, був учителем основоположника китайської історіографії Сима Цяня.

За ствердженням Сари Квін, за власного життя Дун не був впливовою фігурою при дворі. Його зображення у цьому статусі цілковито базується на джерелах пізнішого часу (Східна Хань).[1]

Творчість[ред.ред. код]

Філософія[ред.ред. код]

Дун Чжун-шу створив в рамках конфуціанства високорозвинену натурфілософію, в якій використовував ідеї даосизму і іньян-цзя. За Дун Чжун-шу, усе в світі відбувається з «першооснови» («першопричини» — юань), аналогічного «Великій межі» (тай цзи), складається з «пневми» і підпорядковується незмінному дао. Дія дао виявляється насамперед у послідовному возобладаніі протилежних сил інь — яни циркуляції «взаємостворюючих» та «взаємодолаючих» «п'яти елементів» (у син). Вперше в китайській філософії двійкова і пятерічная класифікаційні схеми — інь — ян, у син — були зведені Дун Чжун-шу в єдину систему, що охоплює весь універсум. «Пневма» наповнює небо і землю як незрима вода, в якій людина подібна рибі. Вона — мікрокосм, до найдрібніших деталей аналогічний макрокосму (небу і землі) і безпосередньо з ним взаємодіє. Подібно моістам, Дун Чжун-шу наділяв небо (тянь) «духом» (шень) і «волею» (і), які воно, не кажучи й не діючи, виявляє через володаря, «досконаломудрих» і природні знамення.

Вирішуючи фундаментальну для конфуціанства проблему «індивідуальної природи» (сін) людини, Дун Чжун-шу висунув три нові ідеї:

  • Підкоряючись універсальному дуалізму сил інь-ян, людська природа поділяється на добротворную (ян) природу і злотворной (інь) чуттєвість (цин).
  • «Добро» (шань) як атрибут людської «природи» має відносиний характер. Людська «природа» може вважатися «доброю» у порівнянні з природою птахів і звірів, але не з «природою» «досконаломудрих»; у «досконаломудрих» «природа» інша, ніж у «середніх» людей, у останніх — інша, ніж у «нікчемних».
  • «Добро» потенційно притаманне людській «природі», яка від народження має «добрий початком»: «людська природа подібна рису на корені, добро — рису у зерні». Визнання актуальною нейтральності початкової людської «природи» зближує Дун Чжун-шу з Конфуцієм, оцінка її як потенційно «доброї» — з Мен-цзи, а акцент на соціалізацію як чинник формування «добра» в людині — з Сюнь-цзи. В останньому пункті Дун Чжун-шу стикнувся зі своїми політичними супротивниками — легістами, схваливши їх метод нагород і покарань як необхідну фазу інь поряд з морально—духовним впливом фази ян.

Дун Чжун-шу визнавав існування двох видів доленосного «приречення»: витікаючого від природи «великого приречення» і виходить від людини (суспільства).

Наука[ред.ред. код]

Історію Дун Чжун-шу представляв як циклічний процес, що складається з трьох етапів («династій»), яка символізується кольорами — чорним, білим, червоним — та чеснотами — «відданістю» (чжун), «шанобливістю» (сяо ти), «культурою» (вень).

Створив цілісну онтолого—космологічну інтерпретацію суспільно—державного устрою, засновану на вченні про взаємне «сприйнятті та реагуванні неба і людини» (тянь жень гань ін). За Дун Чжун-шу, не «Небо наслідує дао», як у Лао-цзи, а «дао виходить з Неба», будучи сполучною ланкою між небом, землею і людиною. Наочне втілення даного зв'язку — ієрогліф ван («володар»), що складається з трьох горизонтальних рис (символізують тріаду небо—земля—людина) і вертикалі (символізує дао). що їх перетинає. Відповідно осягнення дао — головна функція імператора. Фундамент суспільно—державного устрою становлять «три підвалини» (сань ган), похідні від незмінного, як небо, дао: «Правитель є підвалиною для підданого, батько — для сина, чоловік — для дружини». У цьому небесному «шляху володаря» (ван дао) перший член кожної пари знаменує собою панівну силу ян, другий — підлеглу силу інь. Подібна конструкція, близька до позиції Хань Фея, відображає сильний вплив легізму на соціально—політичні погляди ханьського і більш пізнього офіційного конфуціанства.

Джерела[ред.ред. код]

  • Gassmann R.H. Tung Chung-shu Ch`un-ch`iu Fan-lu: Üppiger Tau des Frühling-und-Herbst-Klassik-ers: Übersetzung und Annotation der Kapitel eins bis sechs. Bern, 1988.
  • Queen S.A. From Chronicle to Canon: the Hermeneutics of the Spring and Autumn Annals, according to Tung Chung-shu. N.Y., 1996
    • As Sarah Queen (1996) has argued, the view that Dong Zhongshu was a major figure at court is clearly the result of a later reading from the Eastern Han. It is telling in this regard that Sima Qian, writing during the reign of Han Wudi, clearly did not see Dong Zhongshu as a significant figure at court. Sima Qian’s biography of Dong Zhongshu (Shiji 121.3127–3129) is notable for its brevity, mentioning little more than that Dong Zhongshu was a scholar of the Spring and Autumn Annals and that he practiced rain magic.[1] p.148 n.44.