Жінки у Візантії

Імператриця Феодора із почтом. Мозаїка Сан-Вітале в Равенні, VI століття

Жінки у Візантії відігравали важливу роль, проте багато деталей їхнього життя є предметом дискусій. Численні джерела (хроніки, юридичні тексти, агіографічна література) малюють картину патріархального суспільства Візантії, в якому жінки не мали самостійного значення і знаходилися в ув'язненні в гінекеї. Довгий час увагу істориків привертали тільки видатні візантійські жінки, в основному імператриці, особливо дружина імператора Юстиніана I Феодора, що зробила значний вплив на події першої половини VI століття.

Наукове вивчення правового і економічного становища жінок у Візантії почалося в другій половині XIX століття і інтенсивно продовжується в даний час. Предметом вивчення є як жінки взагалі, так і пов'язані з ними питання сімейного та майнового права. Убогість збережених джерел призводить до різноманітних оцінок місця жінок в візантійському суспільстві. З розвитком ґендерних досліджень в 1970-х роках існує тенденція до перегляду ранніх поглядів, згідно з якими ця роль не була значною.

Історіографія

Джерела відомостей

Як зазначив в 1967 році один з піонерів сучасних візантійських ґендерних досліджень Ж. Гродідьє де Матон, про життя візантійських жінок відомо досить мало, оскільки невеликі наші знання про візантійське суспільство взагалі. Візантійське мистецтво приділяло не дуже багато уваги повсякденному життю, світська література з'явилася пізно, і загалом візантійські письменники більше уваги приділяли «вічним» або державним питанням. Жінки у Візантії, за винятком імператриць, не були публічними персонами і рідко потрапляли на сторінки історичних хронік. Таким чином, основними джерелами відомостей з даного питання є, перш за все, юридичні тексти, що дозволяють простежити в окремих аспектах роль жінок протягом всієї візантійської історії. Присвячене жінкам законодавство широке: з підрахунку англійської дослідниці Дж. Баклер, яка видала в 1929 році біографію Анни Комнін, з 242 випущених між 565 і 1204 роками новел, 56 присвячені жінкам. Також цінні релігійні тексти різних жанрів — проповіді, житія святих, серед яких було чимало жінок, а також надгробні промови.

Агіографічна література, незважаючи на її загальну аскетичну установку і пропаганду утримання від сексу, відносилася до масового жанру і тому, поряд з описом життєвого шляху святих і їх релігійного досвіду, вона містить розповіді на різні теми, які мали інтерес для візантійського обивателя. До числа таких тем належало й повсякденне життя жінок. Дослідники по різному оцінюють ставлення до жінок, виражене в літературі цього типу. Так, на думку К. Галатаріота, в патріархальному візантійському суспільстві релігійні ідеали заперечували у жінок не тільки сексуальність, а й стать. З іншого боку, О. П. Каждан проаналізував основні агіографічні сюжети періоду з V по XII століття, і відзначив, що візантійська житійна література є в цілому прихильною до жінок. Так, в житії святого Мартиніана відзначається, що Бог створив як Адама, так і Єву, а згодом сам з'явився на світ за допомогою жінки. В оповіданні про Андрія Юродивого говориться, що жінку створив не диявол, але Бог — з метою поліпшити світ, і всякий, хто бажає взяти собі дружину, може це зробити з божого дозволу. Агіографи визнають, що жіноча стать слабка, але здатна подолати свою слабкість, і діяти, як чоловіки. При необхідності жінки могли встати на міські стіни зі зброєю в руках або ж проявити більшу стійкість, ніж чоловіки, перед обличчям гонителів віри. Однак автори цих творів відокремлюють ці екстраординарні події від повсякденного життя жінки, яку тільки надзвичайні обставини можуть змусити забути скромність і вийти на вулицю. Аналіз відомостей побутового характеру, що надається агіографічною літературою складний, оскільки важко відокремити реалії сучасної автору епохи від його уявлення про те, як ці реалії виглядали в описуваний їм час.

Ще декілька категорій джерел становлять інтерес з точки зору вивчення життя жінок у Візантії. Низка візантійських текстів була створена жінками. Найбільший з них - це історична праця Анни Комнін «Алексіада», часто аналізувалася з ґендерної точки зору. Збереглася поетична спадщина черниці Кассії (IX століття). Відомі також різноманітні господарські та юридичні документи, складені жінками. Типікони жіночих монастирів цінні як джерела відомостей про організацію закладів, створених жінками і для жінок. Ці статути не створювалися за зразком статутів чоловічих монастирів і враховували специфіку життя черниць. Самим докладним з них є статут монастиря Кехарітомене, заснованого імператрицею Іриною Дукинею в XII столітті і існууючого як мінімум до початку XIV століття. Кілька типіконів монастирів, заснованих знатними дамами, збереглося від епохи Палеологів. Деякі типікони жіночих монастирів були написані чоловіками, наприклад, близько 1400 року чернець Ніл Даміла створив статут жіночого монастиря на Криті.

Характеризуючи сукупність збережених відомостей про візантійських жінок, англійська дослідниця Дж. Херрін зазначає, що всі ці документи несуть відбиток чоловічої упередженості, що виділяє виключно незвичайних, з точки зору жителя Візантії, жінок або ж якісь незвичайні аспекти їхнього життя. Джерела звертають увагу переважно на власниць виняткового багатства або на родичок імператора, тоді як відомості про сільських жителів Візантії, що складали більшість населення імперії, украй мізерні. Агіографічні тексти цінні, але і вони не дають інформації про бідні верстви суспільства; практично повністю втрачені записи про народження, смерті і шлюби.

Візантійські ґендерні дослідження

Перші роботи, що описують візантійських жінок, стали з'являтися в другій половині XIX століття та інтенсивно триває досі. Предметом дослідження є як жінки загалом, так і пов'язані з ними питання сімейного та майнового права. Нестача збережених джерел призводить до різноманітних оцінок місця жінки у візантійському суспільстві. .

У 1970-ті роки з'явилися важливі роботи у цьому напрямі. У статті Ж. Бокам «La situation juridique de la femme à Byzance» («Правове становище візантійських жінок», 1977), а в 1990-і роки вийшла його двотомна монографі «Le statut de la femme à Byzance (IVe-VIIe siècle)» («Статус жінок у Візантії (IV-VII століття) чим було закладено основи сучасних уявлень про правовий статус візантійських жінок, проаналізовано основні джерела світського та канонічного права, запропоновано класифікацію обмежень, що накладаються на жінок, а також виділено унікальні, порівняно з чоловіками, права. Правовий статус жінок простежується також у працях радянського історика О.Ліпшиц.

У 1980-ті роки візантійське право, зокрема сімейно-шлюбне право та законодавство імператриць, вивчали німецькі історики, такі як А. Шмінк, М. Т. Феген та Д. Зимон. Види інтимних взаємин у юридичних джерелах розглядав грецький учений З. Троянос. Досліджувалося також питання про місце жінки в релігійному житті імперії та її фізичне місце в храмі (Р. Ф. Тафт, А.-М. Телбот, Дж. Л. Хакслі). Одним із перших ролі жінок у порівнянні з чоловіками приділив увагу візантиніст та історик церкви М.Скабаланович. Відповідно до його погляду, візантійська жінка була «обличчям, у якому тримався весь сімейний порядок Візантії і яке найбільше несло тяготи сімейного життя». З радянських візантиністів питанням візантійської сім'ї приділяли увагу О.Каждан («Византийская семья», 1969) та Г.Литаврін («Как жили византийцы», 1974, 1-е вид.). У ті ж роки сім'ю як частину візантійської культури досліджував німецький візантиніст Г.Гунгер («Reich der neuen Mitte. Der christliche Geist der byzantinischen Kultur» — «Царство Нового Центру: Християнський дух Візантійської культури», 1965). Історикиня Іолі Калаврезу надає більш позитивний опис життя візантійських жінок.

Значна частина досліджень жінок у 1970-х — 1980-х роках зосередилася на відкритті «забутих» жінок, їх біографій та творчої спадщини та включенні зазначеної спадщини до академічного канону. До кінця 1970-х - початку 1980-х років нечисленні дослідження візантійських жінок також фокусувалися майже виключно на біографіях окремих особистостей, насамперед імператриць. Зазначена традиція походить від Едварда Гіббона, що зобразив імператрицю VI століття Феодору за сенсаційними описами Прокопія Кесарійського, включає романтизоване дослідження V століття про імператрицю Пульхерії та наукову роботу Георгіни Баклер (Georgina Buckler) про Анну Комнін. Таке формальне включення жінок до візантиністики на вимогу феміністських досліджень не призвело до радикального перегляду методології, але стало кроком до визнання значущості такого матеріалу. На думку британської візантиністки Ліз Джейм Стівен Рансімен лише формально віддав належне «дням жіночого визволення», розглянувши «гламурну афінянку» — імператрицю VIII століття Ірину, «благочестиву, але зухвалу» поетесу Марію VII і нещасну VII прокоментував словами: «можливо, лише такий спосіб міг змусити її мовчати». Важлива монографія «People and Power in Byzantium. An Introduction to Modern Byzantine Studies» («Люди та влада у Візантії. Вступ до сучасних візантійських досліджень», 1982) А. Каждана та Дж. Констейбла переважно розглядала становище чоловіків у візантійському суспільстві. Дослідження візантійських жінок переважно зводилися до простого додавання в існуючий історичний контекст візантиністики. Поступово емпірична база знань розширилася: на зміну відсутності жінок прийшло включення до історичних хронік конкретних імен, а також відкриття безлічі анонімних художниць, письменниць, святих, аристократок, черниць, матерів, дружин, вдів, селянок, торговок, повій. Прийнятність такого підходу для патріархального істеблішменту, на думку Джеймс, зумовлювався тим, що він лише розширював і уточнював традиційні дослідницькі процедури. Феміністські дослідження трансформувалися у жіночі дослідження; тепер будь-хто міг легітимно вивчати жінок як простий додаток до поняття гомо візантинус. Жіноча історія перетворилася на підрозділ історії, а не на її невід'ємний елемент.

Основний прогрес у візантійської гендерної проблематики у 1980-ті роки пов'язаний з ім'ям А. Лаїу, предметом досліджень якої стали роль жінки в сім'ї, її участь в економічній діяльності, суспільстві та політиці, грамотності серед жінок та безліч інших питань. У цей період ряд робіт з візантійської сім'ї опублікувала Е.Патлажан. У 1990-і роки помітним явищем у візантійських гендерних дослідженнях стало дослідження Л. Гарланд про жінок, які вплинули на історію Візантії VI-початку XIII століть (Byzantine Empresses. Women and Power in Byzantium, AD 527-1204, 1999). присвячена гендерній історії Візантії IV-XII століть (Women, men and eunuchs: gender in Byzantium, 1997). З початку 2000-х років публікує свої роботи з різних питань, що стосуються візантійських жінок, Дж. Херрін; 2014 року вийшла її монографія «Unrivalled Influence. Women and Empire in Byzantium».

Правовий статус

Візантійське право, за винятком повій та актрис, не розглядало жінок як суб'єктів економічної діяльності, зосереджуючись на трьох основних сферах: обмеження правоздатності в деяких сферах, встановленні моральних правил та визначенні місця жінки в сім'ї та пов'язаних із цим питань шлюбу. Основні обмеження, що накладаються законодавством на жінок, було сформульовано ще за часів Юстиніана I, розвинено в «Еклозі» (VIII століття) і «Прохіроні» (IX століття) та завершено наприкінці IX століття при Леві VI у «Базиліках». Основною з них була заборона обіймати будь-які публічні посади або виконувати громадські обов'язки. Особливо зазначалася заборона виконання судових обов'язків чи функцій банкіра. Під ці обмеження не підпадало заняття імператорського трону, у юридичних текстах імператриця розглядалася лише як дружина імператора.

Важливе обмеження стосувалося неможливості для жінок участі у судовому процесі: ні з метою представлення своїх власних інтересів, ні тим більше інтересів своїх чоловічих родичів. Наслідком цього було те, що жінки могли постати перед судом лише в низці особливо тяжких випадків — вбивстві, образі величності та інших діях проти держави. Також жінки не могли бути свідками за заповітом. У сімейному праві, жінкам, крім матерів і бабусь, було заборонено виконувати обов'язки вихователя чи опікуна. У «Базиліках» це обмеження, впроваджене за Юстиніана I, було уточнено — малися на увазі ті чоловічі обов'язки, які жінки не могли виконувати через слабкість своєї статі. У X столітті ці заборони були повторені у «Великому синопсисі» «Базилік».

Складена Євстафієм Ромеєм у XI столітті юридична збірка «Піра» забороняла жінкам бути вчителями. У ній докладно розбирався питання, у яких жінка могла бути звинувачена у злочині. На противагу перерахованим випадкам дискримінації, в окремих ситуаціях жінкам надавався додатковий правовий захист. Так, їм допускалися винятки з принципу, за яким незнання законів не звільняє від відповідальності. Такими винятками, наприклад, були деякі неочевидні випадки інцеста. Ці питання докладно розглядаються у «Великому синопсисі» «Базилік» та «Пірі». Крім цього, законодавство захищало жінок за умови поруки перед третіми особами, а також від примусу до шлюбу з опікунами.

Разом з тим законодавство Юстиніана, що згодом було зафіксовано у «Номоканоні в XIV розділах», забороняло викрадення жінки. Викрадач і його учасники могли бути піддані найрізноманітнішим покаранням: від відлучення церкви і до вбивства на місці злочину. Ці постанови було підтверджено та уточнено (тепер розрізняли викрадення та спокушання) у пізнішому законодавстві. За імператора Романа III до покарань було додано конфіскацію майна. Законодавство про заборону звідництва та залучення до проституції, зокрема рабів, найбільш докладно викладено у «Базиліках».

Канонічне право накладало на жінок майже такі ж обмеження, як цивільне право. У різних збірках церковного права відтворювалися прийняті починаючи з IV століття рішення, за якими жінкам заборонялося панувати в церкві. 11 правило Лаодікійського собору (IV століття) заборонив «постачати в Церкві так званих пресвітерид», тобто старших дияконі, 70 правило Трулльського собору (691) наказувала жінкам мовчати під час літургії. Ці заборони було підтверджено патріархами у середині XI ст.. 48 канон Трулльського собору встановлював, що дружина священика, що підвищено до єпископа, має бути пострижена в черниці і поселена в монастир далеко від чоловіка. Законом імператора Ісаака II від 1187 року це положення було поточнено: тепер, якщо дружина відмовлялася від постригу, то і її чоловік повинен був відмовитися від єпископського сану.

Освіта

Навчанню дівчат у сім'ї приділялося менше уваги, ніж хлопчикам. Найчастіше було достатньо початкової домашньої освіти, яка починалася приблизно з 6 років. Дівчаток вчили читати, писати, рахувати, співати (переважно псалми). У коло читання входили переважно житія святих. Ймовірно, ця освіта давалася вдома — не відомо про існування спеціальних шкіл для дівчаток.

У дівчаток було небагато часу, щоб навчитися ведення домашнього господарства. З погляду поведінки в будинку, дівчаткам навіювалися переважно заборони — не сидіти за столом із чоловіками, мало їсти, не пити вина, опускати очі вниз, не жартувати і не сміятися голосно тощо. Якщо до неї зверталися, дівчинка мала відповідати якомога коротше і тихіше. Категорично засуджувалась нагота, і навіть демонстрація ліктя могла бути виправдана лише крайнім збудженням.

До XI століття змінилося ставлення суспільства до жінок, чия грамотність виходила межі читання найпростіших релігійних текстів. У цьому відношенні показовою є динаміка протягом нетривалого часу, простежена істориком Михайлом Пселлом на прикладі його сім'ї: тоді як його мати ледве вміла читати, його донька здобувала непогану освіту. Визначними прикладами освіченості були жінки династії Комнінів. Літератор другої половини XII століття Іоанн Цец негативно ставиться до вчених жінок, пропонуючи їм повернутися до свого веретена. Жінки стають авторами або адресатами вкрай незначної частини візантійських епістолографічних пам'яток, що збереглися. Їхнє число дещо зростає в палеологівську епоху. Примітним є листування інтелектуала XIV століття Димитрія Кідоніса з імператрицею Оленою Кантакузиною.

Перераховуючи різні обов'язки черниць свого монастиря, Ірина Дукеня не розглядає можливості, щоб хтось із них була неписьменною. Типікон Євергетидського монастиря таку можливість допускав. Пізніші типікони XIII-XIV століть лише в окремих випадках згадують про неписьменних черниць.Але востанні століття існування Візантії стається занепад жіночої освіти. Є інформація, достатня для статистичної оцінки числа грамотних жінок. У цілому нині цей відсоток був невисокий, від 1,8 % (XIII століття, Мала Азія) до 16 % (XIV століття, Македонія). У цей час писати могли лише представниці вищої аристократії.

Шлюб

Загалом шлюби укладалися рано, зазвичай до 12 чи 13 років, інколи у 7 років. Відомий рідкісний випадок Фомаїди Лесбоської, що вийшла заміж у 24 роки. Довгий час шлюб був суто цивільною справою, що регулювалося відповідним законодавством, і до кінця IX століття для одруження було достатньо виконання цивільних процедур. З початку X століття роль церкви у цьому питанні значно зросла. На шлюбі часто наполягали батьки дівчини, і тоді іншим компромісом міг стати недовершений шлюб. З одного боку, більшість візантійських батьків прагнули видати своїх дочок заміж після досягнення ними 12 років, незалежно від бажання самої дівчинки. З іншого боку, наречену потрібно забезпечити приданим, що могло виявитися непосильним для сімейного бюджету, і тоді батьки могли, так само мало цікавлячись думкою дівчинки, зумовити їй безшлюбність.

Поширеним мотивом у джерелах є затворницький спосіб життя візантійських жінок у генікеї. Відомий також розповідь історика IX століття Іоанна Камініати про пограбування Фессалонік арабами в 904 році, коли дівчата, які ніколи до того не виходили з дому, мали бігти через громадські місця разом з іншими жінками. У колекції житій письменника X століття Симеона Метафраста наводяться подібні випадки з життя мучениць IV століття, вимушених залишити свої дівочі покої грец. (παρθενικών θαλάμων). Такі описи відомі аж до падіння Константинополя в 1453 році

Згідно «Еклоги» основним завданням жінок вважалося відтворення людських ресурсів, що виражалося у відповідних формулюваннях законодавства, в якому питання шлюбу та розмноження були тісно пов'язані. Згідно з сучасними дослідженнями для селян XIV століття, при очікуваній тривалості життя при народженні в 25 років і народжуваності приблизно 44 дитини на 1000 чоловік на рік і виживання 50% в перші п'ять років життя, жінка повинна була народити не менше 6 доньок, щоб хоча б одна з них дожила до 30 років.

Загалом законодавство, яке стосується жінок, розглядало переважно питання шлюбу. «Еклога» та наступне законодавство приділяли значну увагу зміцненню сім'ї: послідовно скорочувалася влада батька сімейства та збільшувалися права жінок і дітей, скорочувалася кількість допустимих причин для розлучення та розриву заручин. Законодавство не виключало для жінок можливості мати рівні майнові права зі своїми чоловіками, як і займати становище голови родини після смерті чоловіка.

У питаннях розлучення існувала значна нерівність на користь чоловіків у світському і церквоному законодавстві. За імператора Лева VI було встановлено правило здійснення розлучення у разі божевілля одного з подружжя — жінка мала чекати 5 років, поки цей діагноз вважатиметься доведеним, тоді як чоловік лише 3. У разі подружньої невірності, хоча покарання і було однаковим для обох подружжя (до смертної кари за часів Юстиніана I і відрізання носа або позбавлення ока в пізніший період): чоловік міг відмовитися впустити невірну дружину в будинок, залишивши їй лише можливість піти до монастиря, а дружина навпаки повинна була прийняти безносого чи безокого чоловіка. Викрита в подружній невірності жінка не могла одружитися повторно і позбавлялася права свідчити.

Жінки мали деякі переваги, ​​оскільки вважалося, що вони не в змозі стежити за своєю мовою, для них не передбачалося суворого покарання за наклеп, тоді як чоловік неправдиво звинувачував дружину в невірності, та отримувала розлучення, а все безчестя падало на чоловіка. І навіть якщо звинувачення виявлялося справедливим, то все одно чоловік втрачав право на розпорядження посагом. Проте він зберігав це право, якщо розлучення було з іншої причини, наприклад, якщо дружина була завсідником театру.

Удова мала дотримуватися суворої жалоби протягом року. Аналогічна вимога накладалася і на дружину зниклого вояка, яка після цього могла повторно вийти заміж лише після того, як офіцер присягне на Євангелії, що бачив труп зниклого. При цьому траплялися колізії, і тоді доля «удови» була повністю в руках «воскреслого» чоловіка.

З усієї кількості судових справ XI—XIV століть, які стосуються жінок, значна частка (від 36 до 71 %), стосується посагу та інших майнових питань, шлюбу та розлучення. З часом фокус законодавчої активності змінювався — якщо у XI—XIII століттях канонічне право розглядає переважно моральні аспекти шлюбу, то у XIV столітті інтерес законодавців стосувався переважно прав жінок на власність у шлюбі, і навіть їх майновим суперечкам із близькими родичами. Другий та наступні шлюби, незважаючи на те, що їх було заборонено, особливо для жінок, було поширено у XIII ст.

Суспільне становище

Найприроднішим заняттям для жінок візантійці вважали ведення домашнього господарства, насамперед ткацтво. «Типикон монастиря Ірини Дукіни», що зберігся, також наказує монашкам це заняття. Втім існувало різницю між ткацтвом для себе та своєї сім'ї та роботою на продаж. Це могло стати приводом для сімейного конфлікту чи навіть розлучення. Також протягом усієї візантійської історії згадуються жінки, які займалися торгівлею, працювали годувальницями або повитухами. Про те, що більшість торговців на ринках Константинополя були жінками, повідомляв у XIV столітті арабський мандрівник Ібн Баттута.

Важливішою є суто жіноча роль: дівчина під опікою матері, а потім дружина і матір. Згідно з загальним уявленням, жінка була відповідальна за бажання, що виникає до неї в чоловікі, і навіть для ченця найкращим виходом було не дивитися у бік жінок. Не було загального консенсусу про те, чи завжди небезпечно огидне статеве бажання. Деякі християнські автори IV століття погоджувалися з тим, що бажання дано Богом з метою продовження роду, і одружена людина може вести не менш християнське життя, ніж той, хто дотримується целібату. Материнська опіка торкалася власних дітей. Перш ніж хлопчик вступав до школи або його, у разі заможних сімей, передавали на навчання домашнім вчителям, обов'язком матері було ознайомити його з початками грамоти, але і після цього мати брала участь в освіті сина, поки вистачало її знань. Дочки до виходу заміж виховувалися матір'ю.

Економічна роль жінки в сім'ї визначалася значенням її посагу, яке разом із шлюбним даром чоловіка ставало майновою основою сім'ї. Після смерті жінки посаг переходило насамперед до її дітей, у другу — до її батьків, тоді як вдівець мав лише права користування цим майном.

Хоча жінка зберігала право свій посаг, розпоряджався їм її чоловік; у разі неналежного управління дружина могла подати до суду на чоловіка. Це майно, яке могло включати в себе нерухомість, готівку або коштовності не могло бути інвестовано в ризиковані підприємства, але на практиці були можливі різні способи обійти це обмеження. У палеологівський період відомі також випадки, коли жінки могли використовувати свій посаг самостійно ведення підприємницької діяльності. Лібералізацією законодавства щодо можливості жінкам розпоряджатися своїм посагом пояснюють зростання, починаючи з XI століття кількості жінок, зайнятих у торгівлі, виробництві продуктів харчування або навіть лихварстві. Згідно з наявною статистикою для XIV століття, до 75% підприємниць належали до аристократії. З судової практики відомо про випадки, коли джерелом доходу жінок були чудотворні ікони або частка в доході, що приноситься ними, яка складався з приношень віруючих.

Економічна активність жінки залежала від її соціального стану. Значна економічна роль аристократок відзначається з кінця XI ст. У XIV столітті візантійські жінки отримали більше можливостей контролю над своїм майном. Відомо, що Теодора Палеологіна Кантакузина, мати імператора Іоанна VI Кантакузина, керувала своїми складами у Константинополі. І, як повідомляє у своїх спогадах імператриця, це було її рішення надати підтримку майбутньому імператору Андроніку III у його боротьбі за владу. До того ж періоду належить інформація про самостійне розпорядження сімейним майном дружини (ім'я невідоме)) та доньки (Ірини) великого чиновника Никифора Хумна.

Жінки також брали участь у церковному житті. Поширеною темою є протиставлення цнотливості та шлюбу, від якого жінка може сховатися в чернечій келії. Для аскетичної жінки було необхідно відмовитися від привабливого зовнішнього вигляду, носити одяг, що приховує фігуру, відмовитися від свого соціального статусу. Миття засуджувалося, оскільки зайвий раз привертало увагу до тілу, що відкидається. Відомо про дияконіс повсюдно в ранній Церкві та у Візантії з IV до кінця VII століття, як мінімум у Константинополі та Єрусалимі. Законодавство Юстиніана допускало жінок-священиків до богослужіння у Софійському соборі. Про них згадується у Костянтина Багрянородного (X століття) та у складеному Анною Комніною панегіриці імператору Олексію I Комніну. Питання, коли припинилося посвята диаконіс, є дискусійним.

У політичному житті брали переважно участь аристократки і насамперед імператриці. Хоча найчастіше життя імператриці протікало в палацових покоях серед придворних євнухів, на думку французького візантиніста А. Рамбо, політична роль цих жінок була унікальна порівняно з іншими середньовічними християнськими або мусульманськими державами. На початку дружини імператорів були переважно дуже скромного походження як, наприклад, рабиня варварського походження Луппікіна, яка стала дружиною імператора Юстина I, або дочка циркового служителя Феодора, дружина імператора Юстиніана I. У пізніший період імператори обирали собі за дружину найчастіше представниць пологів вищої провінційної знаті, або ж принцес з латинських, німецьких або навіть кавказьких монархій. У цьому низьке походження імператриць не виключалося повністю — дружина двох імператорів Романа II і Никифора II Фоки — Феофано була донькою тратирника. Ці три імператриці , особливо дві останні, мали чималий вплив на своїх чоловіків, впливали на державні призначення та політичні процеси. На відміну від коронації імператора, аналогічна церемонія імператриці відбувалася над соборі Святої Софії, а палаці. Після цього подружжя зустрічалося в церкві Святого Стефана, де проводили спільний урочистий прийом.

Імператриця мала власний почет, що складалася з жінок та євнухів. На чолі її стояв препозит, якому підпорядковувалися референдарії, силенціарії та інші посадовці. Вищим жіночим придворним званням була зоста патрикія, що керувала за допомогою протовестіарію штатом численних придворних панні. Призначення у цій частині палацу зазвичай здійснював імператор, але це могла робити і імператриця. Зазвичай це була родичка імператриці. Імператриці надавалися ті ж відзнаки, що й імператору - пурпурові туфлі, поклоніння підданих (акамації, проскінезу), право бути зображеною на монетах. Як і імператор, імператриця мала брати участь у численних придворних церемоніях.

Також, починаючи з XII століття, відомі численні приклади впливу родичів жіночої статті на імператора. так, Анна Комніна свідчила, що її бабця (Анна Далассена) і мати (Ірина Дукена) були порадницями імператора Олексія I. Сама Анна брала участь у змові проти свого брата Іоанна II Комніна. Дружина імператора Іоанна VI — Ірина Асеніна — управляла містом Дидімотіка, зокрема керувала її обороною, під час відсутності чоловіка в часи другої громадянської війни (1341—1347), а декількома роками пізніше їхня донька Марія, дружина епірського деспота Никифора II Орсіні, управляла фортецею Енос.

Особливий статус мали дружини стратигів фем — стратигіси. Вони займалалися домашнім господарством, листувалися з родичами та сусідами, влаштовували весілля своїх дітей, вирішували сімейні конфлікти. У разі ворожого набігу стратигіса дбала про викуп полонених. Відповідальність, покладена на стратигісу, надавали їй значну свободу, вона мала особливий соціальний статус у світі візантійського прикордоння.

Роль візантійських жінок у політичному житті країни була значною у палеолозький період її історії у зв'язку з консолідацією аристократії, чиє становище стало домінуючим. У рамках цього панівного класу жінки мали значення, оскільки мали значну власність і мали вплив на своїх дітей.

На нижчому суспільномі рівні стояли жінки-рабині та ті, хто займався проституцією. Повії відомі під безліччю найменувань — гетери, «громадські жінки», «жінки з горища» (грец. αἱ ἐπὶ τοῦ τέγους). Ймовірно, проституція завжди була поширена у Візантії. Однак слово πορνεία («порнейа») відносилося не тільки до спілкування з повіями, а й до багатьох інших відхилень від рекомендованої сексуальної поведінки. Проституція процвітала у столиці та найбільших містах імперії — Олександрії, Антіохії, Беріті та Едесі, пізніше у Фессалоніках та портах Малої Азії.

Залучення до цього виду діяльності було щодо добровільним, коли дочки акторів чи ремісників спокушалися поширюваними власниками борделів (грец. πορνοβοσκοί) розповідями про розкішне життя гетер; також повіями могли ставати рабині та полонені. Господині борделів також виїжджали у провінції для пошуку відповідних дівчат, викуповуючи їх у бідних родин. Проте подібні угоди були незаконні, і викритий батько позбавлявся батьківських прав і міг бути відправлений у копальні, а церква свою чергу накладала відлучення. Спроби обмежити проституцію територіально також були марні навіть у Константинополі — заснований ще за Костянтина Великого лупанарій був порожній, і за імператора Феофіла його будинок передали шпиталю.

До жінок, чия діяльність передбачала торгівлю своїм тілом, належали також мімічні акторки, виконавиці на флейті, співачки на весіллях чи банкетах. На думку візантійців, заняття світським мистецтвом не личить чесній людині, і жінки цих професій вважалися повіями окремого роду. Повіями нижчого сорту вважалися служниці в тавернах і ксенодохіях (притулках для мандрівників, бідних та хворих), про які, згідно з традицією вважалося, що вони повинні задовольняти всі потреби постояльців.

Більшості повій ледве вистачало заробленого на життя. При мінімальній вартості денного харчування від 7 до 24 оболів, найдешевші повії продавали себе за 3 оболи. Яквиняток відомо про якусь антиохійську повію, що заробляла за ніч 720 солідів, що відповідало річному заробітку чиновника високого рангу. При цьому з часів Костянтина I зберігався податок на повій — хрисаргір.

Література

Першоджерела

• Анна Комнина. Алексиада / Пер. с греч. Я. Н. Любарского. — СПб. : Алетейя, 1996. — 703 с. — 3000 прим. — ISBN 5-98329-006-X.
• Кекавмен. Советы и рассказы: Поучение византийского полководца XI века / Подготовка текста, введ., пер. с греч., коммент. Г. Г. Литаврина. — Изд. 2-е, перераб., доп. — СПб. : Алетейя, 2003. — 711 с. — (Византийская библиотека) — ISBN 5-89329-568-4.
• Михаил Пселл. Хронография. Краткая история / Пер., ст., примеч. Я. Н. Любарский (Хронография); Пер. Д. А. Черноглазова, Д. Р. Абдрахмановой (Краткая история). — СПб. : Алетейя, 2003. — 397 с. — (Византийская библиотека. Источники) — ISBN 5-89329-594-3.

Дослідження

англійською мовою

• Cameron A. Sacred and Profane Love Thoughts on Byzantine Gender // Women, Men and Eunuchs. — 1997. — P. 1-23.
• Clark G. Women and Asceticism in Late Antiquity: The Refusal of Status and Gender // Ascetism. — 1998. — P. 33-48.
• Dawson T. Propriety, Practicality and Pleasure: the Parameters of Women's Dress in Byzantium, A.D. 1000-1200 / ed. by L. Garland // Byzantine Women. Varieties of Experience, A.D. 800-1200. — 2006. — P. 77-90.
• Garland L. Byzantine Empresses. Women and Power in Byzantium, AD 527-1204. — Routledge, 1999. — 343 p. — ISBN 0-203-02481-8.
• Herrin J. Unrivalled Influence. Women and Empire in Byzantium. — Princeton university Press. — 328 p. — ISBN 978-0-691-15321-6.
• Kazhdan A. Byzantine Hagiography and Sex in the Fifth to Twelfth Centuries // Dumbarton Oaks Papers. — 1990. — Vol. 44. — P. 131-143.
• Kazhdan A. Women at Home // Dumbarton Oaks Papers. — 1998. — Vol. 52. — P. 1-17.
• Laiou A. The Role of Women in Byzantine Society // JOB. — 1981. — P. 233-260.
• Laiou A. Observations on the Life and Ideology of Byzantine Women // Byzantinische Forschungen. — 1985. — Vol. IX. — P. 59-102.
• Laiou A. The Festival of "Agathe": Comments on the Life of Constantinopolitan Women // Byzantium: Tribute to Andreas N. Stratos. — 1986. — P. 111-122.
• The Oxford Dictionary of Byzantium / ed. by Dr. Alexander Kazhdan. — N. Y., 1991. — 2232 p. — ISBN 0-19-504652-8.
• Runciman S. Women in Byzantine Society / ed. by M. Angold // The ByzantineAristocracy IX to XIII Centuries. — 1984. — P. 10-22.