Мозес Мендельсон

Матеріал з Вікіпедії — вільної енциклопедії.
Перейти до навігації Перейти до пошуку
Мозес Мендельсон
нім. Moses Mendelssohn
Moses Mendelson P7160073.JPG
Мозес Мендельсон
Народження 6 вересня 1729(1729-09-06)
Дессау, Священна Римська імперія
Смерть 4 січня 1786(1786-01-04) (56 років)
Берлін, Королівство Пруссія
Поховання Jüdischer Friedhof Berlin-Mitted
Громадянство Священна Римська імперія Священна Римська імперія
Знання мов
  • німецька[1]
  • Діяльність
  • перекладач, письменник, перекладач Біблії, рабин
  • Школа / Традиція раціоналізм, гуманізм
    Значні ідеї просвітництво, гаскала, емансипація
    Літературний напрям континентальна філософія
    Зазнав впливу
  • Ґотфрід Вільгельм Лейбніц, Джон Локк, Томас Гоббс і Бенедикт Спіноза
  • Історичний період 18th-century philosophyd
    Конфесія юдаїзм
    Батько Mendel Heymannd
    Рід Mendelssohn familyd
    У шлюбі з Fromet Mendelssohnd
    Діти
  • Dorothea von Schlegeld[2][3], Abraham Mendelssohn Bartholdyd, Recha Meyerd, Henriette Mendelssohnd, Joseph Mendelssohnd і Nathan Mendelssohnd
  • Автограф Mendelssohn-signature.svg

    CMNS: Мозес Мендельсон у Вікісховищі

    Мозес Мендельсон (у російських виданнях традиційно: Моисей Мендельсон; нім. Moses Mendelssohn; 6 вересня 1729 - 4 січня 1786) - єврейсько-німецький філософ, екзегет і перекладач біблійних текстів, критик, основоположник і духовний вождь руху гаскала («єврейської просвіти»). Отримав прізвисько «Німецький Сократ». Ідеї Мендельсона справили величезний вплив на розвиток ідей німецького просвітництва і руху реформи в іудаїзмі в XIX столітті.

    Біографія[ред. | ред. код]

    Мозес Мендельсон Народився в Дессау (курфюрство Ангальт, адреса: шпіталь Гассе, 10) 6 вересня 1729 року в бідній єврейській родині. Імена батьків: Менахем-Мендл і Бейла-Рахель-Сарра.[4] Отримав традиційну єврейську освіту під керівництвом батька, переписувача священних книг Менахема Мендла (працював також меламедом і габбаєм) і рабина Давида Гіршеля Френкеля (1707-62), завдяки якому він почав займатися вивченням філософії Маймоніда. У 1742 році пішов за рабином Френкелем до Берліна. У 1750 році отримав місце вчителя в будинку фабриканта-єврея — власника фірми з пошиття виробів з шовку, через деякий час став бухгалтером, а потім і співвласником його підприємства.

    З юності Мендельсон прагнув поглибити свої знання: вивчав німецьку літературу, латинь, придбав глибокі пізнання в галузі природних наук і філософії, зокрема вчення Лейбніца, Вольфа, Локка, Гоббса, Спінози і Руссо. До цього періоду відносяться поетичні досліди Мендельсона на івриті і спроба видання першої газети цією мовою — «Кохелет мусар» (вийшло всього два номери). Надалі Мендельсон писав переважно німецькою мовою.[5]

    Знайомство в 1754 році з Лессінгом, що почалося з загального захоплення шахами, зіграло вирішальну роль у долі Мендельсона (їх дружнє спілкування за шахівницею зображено на картині «візит Лессінга і Лафатера до Мозеса Мендельсона» Моріца Даніеля Оппенгейма). Оскільки обидва мислителі були пристрасно віддані ідеалам просвітництва, ця зустріч поклала початок їх тривалої творчої співпраці. Слід зазначити, однак, існування між ними значних розбіжностей у розумінні ідеалів просвітництва. На відміну від Лессінга, який вважав, що євреї повинні культурно асимілюватися, Мендельсон не був готовий відмовитися від свого єврейства, вірячи, що зуміє довести власним прикладом можливість участі єврея в загальнолюдській культурі без втрати ним своєї національно-релігійної індивідуальності.[5]

    Даніель Ходовецький, портрет Мойсея Мендельсона

    Разом з Лессінгом Мендельсон видавав ряд журналів. З самого початку своєї літературної діяльності Мендельсон писав статті на морально-філософські та етичні теми, а також літературно-критичні замітки.

    У 1761 році одружився на дочці Гамбурзького торговця Абрахама Гугенхайма — Фромет Гугенхайм. Шлюб був укладений по любові, що тоді було нечасто.[6] Фромет народжувала десять разів, четверо дітей померли в дитинстві.[7]

    Разом з Лессінгом Мендельсон взяв участь у збірці «Листи про новітню літературу», де досить різко розкритикував позицію самого короля Фрідріха II Великого в питанні про німецьку літературу в порівнянні з французькою. Іронія ситуації полягала в тому, що єврей Мендельсон захищав німецьку літературу від нападок німецького короля. Прусський король не забув цю критику, згодом він використовував своє право Верховної інстанції, яка стверджує прийом нових членів в прусську академію, і двічі викреслював ім'я Мендельсона, якого Академія була б рада бачити в числі своїх членів, зі списку, перший раз це сталося в 1771 році.[5]

    У XVIII столітті Мендельсон був одним з небагатьох євреїв, якому вдалося здобути повагу і визнання у вченому світі. Він дружив з філософами Гердером і Кантом, письменником Віландом, натуралістом і мандрівником Олександром Гумбольдтом і його братом Вільгельмом — філологом, філософом і мовознавцем.[8] він став прикладом для багатьох своїх братів по вірі, і берлінська єврейська громада пишалася ним. З поваги до Мендельсона громада надала йому повне звільнення від податків в 1763 році. Також успішно Мендельсон займався і комерцією. Проте, незважаючи на його популярність в Європі, в Пруссії Мендельсона тільки терпіли, і в Берліні він міг перебувати лише тому, що за нього поручився один з так званих «Schutzjude» (єврей, який користується заступництвом місцевого володаря). Тільки в 1763 році Мендельсон і сам отримав статус «Schutzjude».[8] У цьому ж році робота Мендельсона, подана на конкурс Прусської академії Наук, отримала перший приз, причому другим призером був сам Кант. Заданою темою роботи було порівняння надійності доказів у філософії та математиці.[9]

    Коли в 1769 році швейцарський християнський теолог Лафатер у відкритому листі кинув виклик Мендельсону, запропонувавши спростувати докази догматів християнства або ж — у разі, якщо він не зможе це зробити — залишити іудаїзм і прийняти християнство, Мендельсон опинився в скрутному становищі. З одного боку, в Німеччині того часу було небезпечно спростовувати офіційну релігію, з іншого, Мендельсон не збирався відмовлятися від релігії предків. Йому вдалося вийти з положення, відправивши Лафатеру ввічливі, хоча і повні іронії листи, в яких він, не здаючи своїх позицій віруючого єврея, м'яко обійшов гострі кути проблеми, продемонструвавши таким шляхом свою мудрість і терпимість. За твердженням Мендельсона, його філософські погляди тільки зміцнювали його релігійні уявлення, і він продовжував залишатися на позиціях іудаїзму. Полеміка Мендельсона з Лафатером викликала жвавий інтерес сучасників і співчуття до Мендельсона з боку багатьох представників протестантських кіл, під тиском яких Лафатер був змушений принести Мендельсону публічне вибачення.

    Диспут з Лафатером дав Мендельсону зрозуміти, що, як визнана в Європі людина, він має моральний обов'язок присвятити себе проблемам європейського єврейства. У листі другу Мендельсон пише:

    «Після тривалих роздумів, я прийшов до висновку, що повинен присвятити весь залишок моїх сил дітям і, може бути, значної частини мого народу, давши їм в руки кращий переклад і пояснення священних книг, ніж вони досі мали. Це перший крок до культури, від якої мій народ — на жаль-був так віддалений, що виник сумнів, а чи може взагалі відбутися в цій справі якесь поліпшення.»[8]

    Використовуючи свої зв'язки, він всіляко допомагав німецьким та іноземним євреям у вирішенні різних питань, в тому числі і тих, які стосувалися емансипації гнаного народу. Крім того, він всіма доступними йому засобами прагнув долучити євреїв до німецької культури. При цьому, однак, він сам прагнув заповнити свої прогалини в знанні Біблії і давньоєврейської мови.

    Могила Мозеса Мендельсона. На зворотному боці-напис по-німецьки з роками життя і місцем народження

    Мендельсон вважається ініціатором руху «єврейської просвіти» - Гаскала. Його виступ «Що таке просвітництво?» (Was ist Aufklärung?) в 1784 ініціювало дискусію про освіту в кінці XVIII століття в Німеччині. Він був тим, хто зламав лід упереджень проти євреїв і проклав їм шлях з відчуженого світу гетто до загальносвітових цінностей. Коли Лессінг написав свою п'єсу «Натан мудрий», що стала гарячою проповіддю віротерпимості і людяності, неважко було здогадатися, що прототипом для Натана служив Мозес Мендельсон. Мендельсон ніколи не закликав євреїв до релігійної асиміляції. Сам він завжди залишався віруючим євреєм, відкритим, разом з тим, віянням сучасного світу і досягненням цивілізації.

    Учні Мендельсона пішли набагато далі нього в своїй готовності відмовитися від єврейських традиції. До кінця XVIII століття діячі Берлінської Гаскали проголосили, що дотримання релігійних приписів втратило сенс і людство може об'єднатися на основі деїзму або «природної релігії». Цим було підготовлено ґрунт для масового відходу від іудаїзму представників вищих верств єврейства Західної та Центральної Європи.[5]

    Під кінець життя Мендельсон був втягнутий в полеміку про погляди покійного Лессінга. Згідно з повідомленням Якобі, Лессінг зізнався йому у своєму таємному спінозізмі. Погляди Спінози вважалися в той час небезпечним для суспільства атеїзмом, і Мендельсон спішно написав статтю «друзям Лессінга» і побіг з нею до видавця в результат суботи 31 грудня 1785 року, щоб якомога раніше здати її в друк. За свідченням дружини Фромет він так поспішав, що не одягнувся досить тепло для Берлінської зими, після чого захворів. Спочатку хвороба здавалася не небезпечною, але стан п'ятдесятишестирічного Мендельсона швидко погіршувався, і він помер в середу 4 січня 1786 в Берліні. Лікар і особистий друг Мендельсона Маркус Герц залишив патетичний опис смерті Мендельсона з посмішкою на устах. Сучасники розглядали смерть як жертву собою в ім'я дружби.[10]

    Нащадки Мендельсона[ред. | ред. код]

    Генеалогічне дерево родини Мендельсонів

    Мендельсон видав двох дочок заміж за допомогою традиційного єврейського сватання, в його листах зустрічається опис сімейної ідилії, хіба що син Йосип кинув вивчати іврит, до чого батько ставився з властивою йому терпимістю.[11] Але вже після смерті Мозеса четверо з його шести дітей хрестилися.[6] найбільш відома з них: старша дочка Брендель, відома більше як Доротея Шлегель. Інша дочка-Генрієтта, що нагадувала зовнішністю батька, тримала відомий літературний салон. Син Авраам був байдужий до релігії, став виховувати дітей в дусі релігії оточення і хрестився. Діти Авраама також були хрещені, додавши до свого прізвища закінчення «Бартольді». Знаменитий композитор Фелікс Мендельсон-Бартольді багато займався християнською музикою, проте, коли відновив» Страсті за Іоанном Баха, він вигукнув: «для такої роботи потрібен був єврей!».[6] До середини XIX століття з 56 нащадків Мозеса Мендельсона тільки четверо залишалися юдеями, інші не тільки асимілювалися, а й були хрещені.[12] Втім, навіть онук Фелікса Мендельсона, праправнук Мозеса, не зміг стати офіцером як особа єврейського походження.[13]

    Філософія[ред. | ред. код]

    Окуляри Мендельсона, Єврейський музей у Берліні

    Мендельсон належав до числа найбільш значних популяризаторів раціоналістичної школи Лейбніца-Вольфа. Він виступав проти критики Вольтером лейбніцевської «Теодицеї» — праці, в якому великий німецький філософ виправдовує Бога за існуюче в світі зло і розглядає питання свободи і необхідності.

    Книга «Про відчуття» (1755) стала важливим внеском Мендельсона у філософську естетику. На відміну від творця терміна «естетика» Олександра Баумгартена, Мендельсон розглядав естетику як самостійну активність духу, сфера якої лежить між туманною областю почуттів і ясною — розуму. На його думку чуттєвість у сфері естетичного має більше значення.

    У книзі «Філософські твори» (тт. 1-2, 1761) Мендельсон розвиває свою естетичну теорію, обґрунтовуючи автономію естетичних суджень, підкреслюючи їх незалежність від логічних критеріїв або етичних цілей.

    Сувенір з профілем Мендельсона, Єврейський Музей в Берліні

    Книга Мендельсона «Ранкові години» викликала в німецькому суспільстві «суперечка про спінозизм Лессінга», що став одним з найважливіших подій інтелектуального життя епохи. Головним опонентом Мендельсона був німецький філософ-ірраціоналіст Ф. Г. Якобі. Ця відкрита суперечка, в якій взяли участь багато німецьких філософів, послужила приводом до дискусії про пантеїзм (релігійно-філософське вчення, ототожнює Бога з природою) Спінози. Дискусія сприяла зростанню авторитету Спінози серед європейських філософів.

    Мендельсон розглядав себе в якості німецького філософа, а до релігії ставився, як до приватної справи, хоча сам був ортодоксальним євреєм, регулярно відвідував синагогу. Він вимагав віротерпимості і вільного вибору релігійних переконань, пропонуючи розмежувати сфери впливу держави і релігії. У «Листі диякону Лафатеру» Мендельсон підкреслював терпимість іудаїзму, який, на відміну від християнства не займається місіонерською діяльністю і не вимагає від неєвреїв дотримання заповідей іудаїзму, обмежуючись тільки сімома заповідями нащадків Ноя, доступних кожній людині в рамках природної релігії.[14] Свої справжні погляди про неприйнятність християнства Мендельсон погодився висловити тільки у відповідному листі князю Брауншвейзькому, причому під умовою, що лист не буде опубліковано. У християнстві Мендельсона відштовхували головним чином догмати про божественну природу Ісуса, уявлення, що не-християни не мають надії на порятунок, а також віра у вічні пекельні муки, диявола і духів. Відмова від усього цього, за Мендельсоном, могла б привести до створення спільної релігії християн і євреїв.[15]

    Мендельсон справив великий вплив на розвиток філософської думки і гуманістичних традицій XVIII століття. Його естетична теорія вплинула на формування поглядів Гете, Шиллера і Канта. «Лаокоон» Лессінга (1766) також багатьом зобов'язаний впливу Мендельсона.

    Галаха[ред. | ред. код]

    Мендельсон відносно мало писав про Галаху (єврейське законодавство). У 1761 році Мендельсон, якому було тоді 32 роки, намагався отримати висвячення в рабини (івр. סמיכה) у рабина Йонатана Ейбешюца, але той обмежився рекомендаційним листом, написаним в захопленому стилі. Причиною відмови стало, мабуть, те, що Мендельсон писав філософські твори німецькою мовою, що було незвично.[16]

    Хатам Софер цитує Мендельсона під абревіатурою РАМАД у зв'язку з рішенням герцога Мекленбурзького в 1772 році вести обов'язкову відстрочку похорону до третього дня після смерті. Мендельсон схвалив цей захід проти похорону живої людини. Хатам Софер висловився за традиційно швидкі похорони.[17][18][19]

    Бібліографія[ред. | ред. код]

    На російській мові[ред. | ред. код]

    • Моисей Мендельсон. Рассуждение о духовном свойстве души человеческой. СПб., 1806.
    • Моисей Мендельсон. Федон, или о бессмертии души в трёх разговорах. СПб., 1811. Ч. 1—2.
    • Моисей Мендельсон. О вопросе «Что значит просвещать?» (Перевод и вступительная статья М. Р. Демина)// «Философский век». Альманах. Вып. 27. «Энциклопедия как форма универсального знания: от эпохи Просвещения к эпохе Интернета»/ Отв. редакторы Т. В. Артемьева, М. И. Микешин. — СПб.: Санкт-Петербургский Центр истории идей, 2004.(http://ideashistory.org.ru/a27.html)

    Примітки[ред. | ред. код]

    1. Bibliothèque nationale de France Ідентифікатор BNF: платформа відкритих даних — 2011.
    2. Шлегель, Доротея // Еврейская энциклопедияСПб: 1913. — Т. 16. — С. 46–47.
    3. Н. Г—е Шлегель, Доротея // Энциклопедический словарьСПб: Брокгауз — Ефрон, 1903. — Т. XXXIXа. — С. 669–670.
    4. Feiner, 2005, с. 22
    5. а б в г Мендельсон Моше // Электронная еврейская энциклопедия. (рос.)
    6. а б в «A pity of it all. A portrait of German-Jewish Epoch, 1743—1933», Amos Elon, Picador, NY, 2002, pp.33-55, 87-88, 207—208,229,244
    7. Feiner, 2005, с. 62-63
    8. а б в Биография Моисея Мендельсона Archived жовтень 13, 2007 на сайті Wayback Machine. на сайте Sem40
    9. Feiner, 2005, с. 169-171
    10. Feiner, 2005, с. 159-160
    11. Feiner, 2005, с. 155-156
    12. стр. 207—298
    13. стр. 244
    14. Feiner, 2005, с. 74-76
    15. Feiner, 2005, с. 79-80
    16. Feiner, 2005, с. 21
    17. Хатам Софер к Шулхан арух, Йоре Деа, 338
    18. Квиат Рега мавет (ивр.: Определение момента смерти) Archived квітень 16, 2010 на сайті Wayback Machine., под ред. р. М. Халперина. Исторический обзор
    19. Encyclopedia of Jewish Medical Ethics, об определении смерти

    Література[ред. | ред. код]

    • Ионкис Г. Лессинг и Мендельсон: история одной дружбы / Партнер, № 10, 2009.
    • Shmuel Feiner. Moshe Mendelssohn. Gdolei ha-Ruah ve-ha-Yetzira be-am ha-Yehudi. Jerusalem .Merkaz Zalman Shazar letoldot Israel — 176 (івр.) Шмуэль Файнер. «Биография Мозеса Мендельсона.» : івр. משה מנדלסון, ירושלים: תשס״ו

    Джерела[ред. | ред. код]

    Посилання[ред. | ред. код]