Рамадан у Єгипті
| Рамадан у Єгипті | |
 | |
| Країна |
 Єгипет  |
|---|---|
 Рамадан у Єгипті у Вікісховищі | |
Рамадан у Єгипті — особливий період для єгипетських мусульман, який поєднує духовну практику, культурні традиції та святкування. Як дев'ятий місяць ісламського календаря, Рамадан відзначається постом від світанку до заходу сонця, молитвами, милосердям та спільними трапезами. У Єгипті цей місяць має унікальні звичаї, що сягають корінням у фатімідську еру, і супроводжується яскравими декораціями, традиційними стравами та соціальними заходами.[1][2]
Історія відзначення Рамадану в Єгипті тісно пов'язана з ісламською традицією, починаючи з 624 року н. е., коли був встановлений піст як один з п'яти стовпів ісламу. Багато звичаїв, таких як використання ліхтарів (фанус), походять з фатімідського періоду (909—1171 рр. н. е.), коли для святкування освітлювалися вулиці. Протягом століть традиції еволюціонували: від королівських бенкетів за часів династії Мухаммеда Алі до сучасних громадських іфтарів. У XX столітті з'явилися радіо- та телепередачі, присвячені Рамадану, а традиційний гарматний постріл для оголошення іфтару тепер транслюється по телебаченню.[3][4]
За часів Фатимідів полководець Бадр аль-Дін аль-Джамалі збудував мечеть на схилах пагорбів Мукаттам, а її мінарет служив обсерваторією для спостереження за півмісяцем Рамадану. Ця традиція згодом перетворилася на офіційну процесію, організовану для спостереження за молодиком та оголошення про його виявлення. Головний суддя виходив спостерігати за півмісяцем у супроводі чотирьох суддів-свідків, які несли свічки та ліхтарі, разом з інспектором ринку, вченими,[a] купями та представниками різних ремесел і гільдій, під час церемонії релігійного та офіційного характеру. У той же період спостереження переносилося на мінарет медресе Мансурія, розташованого в районі Байн аль-Касрайн. Якщо спостереження підтверджувалося, на мінаретах та фасадах мечетей вішали лампи, а магазини освітлювали. Потім Головний суддя йшов процесією в супроводі натовпу з смолоскипами, ліхтарями та свічками, доки не досягав своєї резиденції. Після цього різні громади розходилися по своїх районах, оголошуючи про початок посту. Через важливість цієї події для Фатимідів, халіф аль-Хакім бі-Амр Аллах замовив масивний тондир з чистого срібла, щоб освітлювати міхраб мечеті аль-Азхар уночі Рамадану. Пізніше це призвело до необхідності знесення стіни, що прилягала до воріт мечеті, щоб прибрати тандир після закінчення місяця.[5] Ці святкування продовжувалися і в епоху мамлюків.[6]
За часів Османської імперії побачений Рамадан повернувся до підніжжя гори Мукаттам. Чотири судді разом з деякими юристами та ринковим інспектором (мухтасібом) збиралися в школі Мансурія, а потім процесією йшли до високої точки на горі, щоб спостерігати молодик. За ними йшли кілька ремісників та деякі члени суфійських орденів. Якщо побачили півмісяць, вони поверталися з смолоскипами та ліхтарями до школи Мансурія, де мухтасіб оголошував про початок Рамадану. Потім він відправлявся святковою процесією в оточенні ремісників та послідовників суфіїв, що було одночасно популярним та офіційним. Ця традиція продовжувалася доти, доки Аббас Хілмі II не видав указу про передачу місця для підтвердження побаченого півмісяця до Шаріатського суду в районі Баб-ель-Гальк, тим самим сигналізуючи про передачу процедур оголошення до офіційного судового центру в місті.[7]
У сучасну епоху функція засвідчення появи молодика перейшла до Єгипетського дому фетв (Дар аль-Іфта) після його заснування наприкінці XIX століття. Ця установа через свої шаріатські та наукові комітети, розгорнуті в різних місцях і обсерваторіях по всьому Єгипту — зокрема в Ель-Ваді-ель-Гадід, Тошці, Марса-Матрух, Сохазі, Кені, на Червоному морі та в місті імені 6 Жовтня, а також у Хелуанській обсерваторії — щороку здійснює спостереження за молодиком після заходу сонця 29-го числа місяця шаабан. Згодом Дім фетв оголошує результати спостережень під час офіційної церемонії, яка щорічно проводиться під егідою Великого муфтія республіки та транслюється в аудіовізуальних медіа. Цей захід є продовженням історичної традиції, що поєднує релігійний аспект та інституційний характер зустрічі місяця Рамадан. Урочистості розпочинаються з читання аятів Священного Корану за участі низки високопосадовців та громадських діячів, серед яких — Великий імам Аль-Азгару, колишні муфтії, міністр вакуфів, губернатор Каїра, а також міністри, посли ісламських держав, представники судової влади та інших державних інституцій.[8]
Єгипетські традиції Рамадану включають декорації вулиць ліхтарями (фанус), які символізують світло ісламу. Діти носять ліхтарі та співають народні пісні. Месахараті (мусахараті) — людина, яка будить людей на сухур барабаном і піснями, — є давньою традицією, хоча в містах її замінили будильники. Гарматний постріл (мідфа) сигналізує про кінець посту, традиція з часів мамлюків. Родинні збори на іфтар та сухур зміцнюють соціальні зв'язки. Благодійні столи (маваїд ар-рахман) надають безкоштовні трапези нужденним. Таравих-молитви в мечетях — щовечірні зібрання для читання Корану. Рамаданські намети вздовж Нілу пропонують розваги та трапези.[2][3]
Атмосфера іфтару також асоціюється в єгипетській свідомості з духовними роздумами, релігійними читаннями та благаннями, найвідомішою з яких є програма «Хадис ар-Рух» (Розмова душі) Мухаммада Метваллі аш-Ша'раві[9], видатної постаті в ісламській проповіді. Ця програма транслювалася за 20 хвилин до молитви Магріб під час Рамадану, коли ті, хто поститься, збиралися в будинках і кафе, щоб послухати його тлумачення коранічних віршів у стилі, що поєднував простоту та лінгвістичну точність, а також благання Накшбанді перед закликом до молитви, які транслювалися різними медіа протягом місяця. Деякі з цих традицій виникли в Єгипті, перш ніж поширитися на інші арабські та ісламські країни, зберігаючи при цьому свій місцевий характер у єгипетському контексті.
Рамаданні гирлянди є одним із найяскравіших проявів народної культури в Єгипті, пов'язаних із цим місяцем. Вони повсюдно з'являються на вулицях, у кварталах, селах та провулках. У підготовці декору беруть участь різні верстви суспільства, що відображає спільний соціальний характер традиції, яка долає економічні та соціальні відмінності. З настанням Рамадану всі — від малих до великих — змагаються у прикрашанні своїх вулиць і районів. З часом ця практика перетворилася на спадкову традицію, що передається з покоління в покоління та є невід'ємною частиною єгипетської народної спадщини, пов'язаної з цим святом.
Витоки цього явища сягають початків правління у Фатімідському Єгипті. Тоді воно було пов'язане з релігійними святкуваннями, відомими під назвою «Ночі вогнів» (араб. Layali al-Wuqud). Йдеться про чотири особливі ночі в ісламському календарі: першу та середину місяців раджаб і шаабан. У цей час мечеті освітлювали лампадами та ліхтарями, у повітрі пахли пахощі, а для вірян готували безліч страв і солодощів — усе це створювало святкову атмосферу піднесення та вшанування релігійних подій. За кілька днів до початку Рамадану за справу брався «наглядач за справами вулиці» (араб. Ra'i Shu'un al-Shari)[b]. Він наказував усім власникам крамниць щовечора після вечірньої молитви (магриб) прибирати вулиці, вивішувати перед своїми закладами лампади й ліхтарі для освітлення, а також прикрашати самі вулиці. Це було зумовлено тим, що мешканці Єгипту після розговіння (іфтару) виходили зі своїх домівок, щоб насолодитися виступами співаків і народним мистецтвом у спеціальних наметах, які облаштовували кав'ярні.[10]
Рамаданні ліхтарі (фануси) є одним із найважливіших атрибутів народних святкувань у Єгипті під час місяця Рамадан. Вони створюють особливу святкову атмосферу, що асоціюється у широких верствах населення з радістю та піднесенням, які оспівуються в традиційних рамаданних піснях і наспівах. У сучасних ліхтарях для освітлення використовується електрика, тоді як за часів Фатімідського халіфату їх роздавали народу для прикрашання культових споруд і доріг, що символізувало настання Рамадану.[11]
З наближенням місяця Рамадан у Єгипті торговці починають продавати класичні, барвисті та сучасні мідні ліхтарі із сучасним дизайном.
Рамадан — це сезон добрих справ, коли люди змагаються у різних проявах доброчинності, від благодійних пожертв до роздачі їжі та розважання людей під час іфтару (церемонії завершення посту). Столи милосердя (іфтар) можна знайти в більшості мечетей, і люди часто роблять свій внесок, приносячи страву, яку вони приготували вдома, для спільного іфтару або безкоштовно роздаючи її перехожим та нужденним на вулиці.
Благодійні столи (маваїд ар-рахман) є однією з найвизначніших релігійних та соціальних традицій в Єгипті під час Рамадану. Ці намети встановлюються в більшості міст та на головних вулицях Каїра та інших губернаторств. Витоки благодійних столів в Єгипті сягають ранньої ісламської епохи, коли вони представляли моральну філософію, зосереджену на щедрості та співчутті. Зазначається, що перший організований стіл для іфтару в історії Єгипту розпочався з імама аль-Лайса ібн Саада у Фустаті, а потім розвинувся далі з Ахмадом ібн Тулуном, який влаштовував бенкети для державних високопосадовців на початку Рамадану під час свого правління, практика, яка тривала протягом трьох років. В епоху Фатимідів він досяг свого піку з халіфом аль-Азізом Біллахом, який щодня виносив 1100 горщиків їжі з палацових кухонь для роздачі бідним та мечетям. Аль-Макрізі стверджує, що аль-Азіз був першим, хто встановив стіл у мечеті Амра ібн аль-Аса.[12]
У сучасний час намети Рамадану стали соціальним ритуалом, який кидає виклик економічним труднощам, з наметами, встановленими на вулицях і площах, об'єднуючи багатих і бідних без дискримінації. У Рамадан 2026 року уряд оголосив, що щодня забезпечуватиме 60 мільйонів страв для іфтару, що відображає масштаби національної солідарності. У таких районах, як Матарея в Каїрі, найбільші намети збирають тисячі людей.[13]
Професія барабанщика Рамадану (мусахараті) сягає корінням у ранні часи ісламу, коли Пророк Магомет доручив Білялю ібн Рабаху будити мусульман на сухур (передсвітанкову трапезу). Однак, організовано ця професія виникла в Багдаді за часів Аббасидів, а приблизно у 853 році н. е. (238 р. хідж.) поширилася на Єгипет. Аббасидський губернатор Утба ібн Ісхак першим взявся за це завдання в Єгипті, пройшовши вулицями Фустату від військового табору до мечеті Амра ібн аль-Аса, вигукуючи: «О раби Божі, їжте передсвітанкову трапезу, бо в ній благословення». Ця ініціатива принесла професії велику суспільну повагу, особливо тому, що сам губернатор зголосився на неї.
З плином часу, в епоху Фатімідів, ця професія зазнала розвитку за правління халіфа аль-Хакіма бі-Амріллаха. Він наказав людям лягати спати раніше, одразу після молитви таравіх, і доручив воїнам стукати у двері, щоб розбудити мешканців на сухур (передсвітанок). Воїни несли палиці та вигукували: «О люди Божі, вставайте на сухур!». Завдяки цим нововведенням мусахіраті (той, хто закликає до сухуру) став офіційною постаттю, а сама професія поширилася в країнах Магрибу разом із розширенням кордонів Фатімідської держави.
Згодом, у мамлюцьку епоху, професія мусахіраті пережила справжній розквіт. Її відродив султан аз-Захір Бейбарс, який призначав для цієї місії молодших релігійних діячів (улемів), перетворивши її на невід'ємну частину ісламської спадщини. Пізніше, за правління ан-Насіра Мухаммада ібн Калауна, Абу Бакр Мухаммад ібн Абд аль-Гані, відомий як Ібн Нукта, заснував гільдію (цех) мусахіраті. Саме Ібн Нукта був винахідником мистецтва «каума» — особливого виду віршованих прославлень, пов'язаних із закликом до сухуру, які прийшли з Багдада до Каїра. У цей період єгиптяни винайшли малий барабан (табла), по якому мусахіраті вдаряв у певному ритмі, щоб розбудити весь квартал одночасно, замість того, щоб стукати у двері кожного будинку окремо.[14]
З часом барабанщик Рамадану почав декламувати народні вірші та релігійні співи, такі як казки з «Тисячі й однієї ночі» чи епос про Абу Зайда аль-Хілалі, таким чином перетворивши свою роль з простого пробудження людей на нагадування їм про пам'ять та благання. Він викликав імена дітей сусідів, щоб принести їм радість, та заохочував до добрих справ такими словами, як молитва за мешканців дому.
Незважаючи на сучасні розробки, такі як будильники та телебачення, барабанщик Рамадану (мусахараті) досі існує в деяких робітничих районах Каїра та інших єгипетських міст, зберігаючи цю традицію. Однак ця професія стикається викликом сучасного способу життя, тому перебуває на межі зникнення.[15]
«Гармато іфтару… вогонь!» — це фраза, на яку єгиптяни повсюдно чекають із заходом сонця кожного дня місяця Рамадан. Головним героєм цього вислову є гармата, гуркіт якої в свідомості єгипетського народу нерозривно пов'язаний із родинним єднанням та домашнім затишком, хоч би як далеко від дому не занесла людину доля. Історія рамаданної гармати сповнена переказів та легенд: у деяких із них вона виступає головною дійовою особою, в інших — оповідачем, а іноді обмежується епізодичною роллю. Проте, попри все, вона незмінно пробуджує в душах ностальгію за неповторними ночами Рамадану.
Існує кілька цікавих переказів про виникнення рамаданної гармати та її роль у житті єгиптян. Історичні хроніки свідчать, що за часів мамлюцької епохи правитель Єгипту Хошкадам випробовував нову гармату, подаровану йому одним із намісників. Випадково перший постріл пролунав саме під час заходу сонця в перший день Рамадану 859 року за хіджрою (1455 рік н. е.). Одразу після цього старійшини та мешканці Каїра прибули до палацу Хошкадама, щоб подякувати йому за постріл гармати саме під час іфтару. Вражений такою реакцією підданих, правитель наказав продовжувати цю практику і надалі.[16]
У другому варіанті свідчить, що поява гармати була випадковою, без попереднього наміру використовувати її для цієї мети. За часів правління хедива Ісмаїла деякі солдати чистили гармату, коли вона випадково вистрілила, її звук луною рознісся по всьому Каїру. Це сталося з молитвою Магриб під час Рамадану, що змусило людей повірити, що вони прийняли нову традицію оголошення про перерву в посту. Новина поширилася, і дочка хедива Ісмаїла, Хаджа Фатіма, дізналася про інцидент. Їй сподобалася ідея, і вона видала указ, який зобов'язував використовувати гармату під час іфтару (перерви в посту), Сухуру (передсвітанкової трапези) та в офіційні свята. Тому гармата стала відома як «гармата дня», і її розташування було в цитаделі Саладіна аль-Айюбі.[17]
У третьому переказі йдеться, що Мухаммед Алі-паша, губернатор Єгипту та засновник династії Мухаммед Алі в Єгипті з 1805 року, випробовував нову гармату, яку він імпортував з Німеччини в рамках своїх планів модернізації єгипетської армії. Перший постріл пролунав на заході сонця в перший день Рамадану. Спочатку люди думали, що уряд Мухаммеда Алі хоче попередити їх про час розговіння, і ця ініціатива була добре сприйнята. Вони почали говорити про гармату, що спонукало Мухаммеда Алі-пашу продовжувати експеримент протягом усього Рамадану. Тому звук гармати став асоціюватися в громадській свідомості з розговінням та передсвітанковою їжею (сухур) під час Рамадану.[18]
У середині ХІХ століття, а саме за правління хедива Аббаса I у 1853 році, у Каїрі було випущено дві гармати, щоб сповістити про завершення посту: одну з Цитаделі, а іншу з палацу Аббаса-паші I в районі Аббасія. За правління хедива Ісмаїла розташування гармати було переглянуто, і її перенесли на вище місце, щоб її звук досягав ширшої частини Каїра. Її встановили на горі Мукаттам, звідки перед початком Рамадану її урочисто винесли з Цитаделі, перевезли на возі з величезними колесами та повернули до сховищ Цитаделі після закінчення Рамадану та Ід аль-Фітр.
Функція гармати еволюціонувала, перетворившись на інструмент для оголошення про виявлення півмісяця Рамадану. Після підтвердження виявлення з Цитаделі стріляли з гармат на честь священного місяця, а також протягом трьох днів Ід робили 21 постріл. Таким чином, звук гармати залишався невід'ємним елементом єгипетського життя під час Рамадану, починаючи з епохи Мухаммеда Алі, аж до появи радіо. У той час її стрілянина з Цитаделі багато разів припинялася, хоча запис її продовжував щодня транслюватися по радіо та телебаченню. Зрештою, чиновники вирішили транслювати стрілянину в прямому ефірі на заході сонця з Цитаделі. У 1983 році міністр внутрішніх справ Єгипту Ахмед Рушді вирішив відновити стрілянину з гармати з Цитаделі Саладіна протягом усього Рамадану, як під час Сухура (передсвітанкової трапези), так і під час іфтару (розговіння), відновивши роль і престиж гармати.
На початку 1990-х років Єгипетське управління старожитностей звернулося до Міністерства внутрішніх справ із проханням припинити стрільбу з гармати з Цитаделі, побоюючись пошкодження території, яка вважається музеєм ісламських старожитностей просто неба. Ця територія включає Цитадель Саладіна, збудовану в 1183 році нашої ери, мечеть Аль-Марбал, збудовану Мухаммедом Алі в османському архітектурному стилі в 1830 році нашої ери, а також мечеті Султана Хасана та Аль-Ріфаї та чотири музеї Цитаделі. Управління попереджало, що 60-разовий постріл з гармати під час передсвітанкової трапези (сухур) та іфтару (розговіння) Рамадану та 21-разовий постріл під час кожного заклику до молитви (азан) протягом трьох днів Ід негативно вплине на термін служби цих пам'яток через вібрації, спричинені пострілами.
Дійсно, ідея перенесення його в інше місце розглядалася, і було прийнято рішення повернути його на пагорби Мукаттам. Дві з трьох гармат, що залишилися від династії Мухаммеда Алі, були перенесені туди, а третю зберігали як туристичну пам'ятку на площі Музею поліції в Цитаделі Саладіна, звідки з високого пагорба відкривається вид на Каїр. Донині єгиптяни чують звук гармати по радіо чи телебаченню, що вважається частиною спадщини та традиції Рамадану в Єгипті.[19]
_-_Egypt-12A-012.jpg)
Іфтар починається з фініків, води чи молока, за якими йдуть страви як кошарі, фалафель, фаршировані виноградні листки та солодощі як кунафа та катаїф. Сухур включає легкі страви, як фул медамес. Ринки пропонують яміш — сухофрукти, горіхи та абрикосовий напій (камар ад-дін).[1][2] Дехто також може насолоджуватися свіжими соками, такими як апельсиновий, манговий, канталуповий, гуави або полуничний. Після сніданку необхідно з'їсти кілька солодощів, найвідоміші з яких: кунафа, катаїф, камарад-дін, пахлава, мухаллабія, умм-алі та балах-аш-шам.
Мабуть, першою стравою Рамадану є тарілка з бобами, яка майже завжди присутня на столі Рамадану, оскільки продавці бобів є всюди в Єгипті, їхні характерні голоси закликають людей купувати, кажучи:
«Якщо боби закінчаться, я не винен». «Не думай про це, снідай у нас»
Віряни вирушають на молитву таравіхдо різних мечетей, які в цей час переповнені людьми різного віку. Жінки також беруть активну участь у богослужіннях: у багатьох мечетях для них виділені спеціальні секції для виконання цих обрядів. У більшості мечетей таравіх має середню тривалість — імам зазвичай зачитує один джуз Корану або трохи менше. Кількість ракаатів варіюється від восьми до двадцяти, завершуючись трьома ракаатами молитов шаф і вітр.[20] Проте існують і винятки: у деяких мечетях віряни вичитують по три джузи, а подекуди — навіть по десять; у таких випадках молитва розпочинається після нічної молитви (іша) і завершується пізно вночі.[21]
За переказами від Абдуллаха ібн Умара, один чоловік запитав Пророка про нічну молитву: «О Посланцю Аллага, як ти накажеш нам молитися вночі?». Він відповів: «Нехай кожен із вас молиться по два ракаати (парами), а якщо боїться наближення світанку, нехай звершить один ракаат, який зробить непарною (вітр) усю його попередню молитву».[22][c] Водночас Аїша так описувала молитву Пророка у Рамадан: «Ні в Рамадан, ні в будь-який інший місяць Посланець Аллага не здійснював більше одинадцяти ракаатів. Він молився чотири ракаати — і не питай про їхню досконалість та тривалість; потім молився ще чотири — і не питай про їхню досконалість та тривалість; а завершував молитву трьома ракаатами».[23][d]
За своєю суттю молитва таравіх є частиною кіям аль-лейл (нічного чування). Вчені-богослови часто використовують термін «кіям аль-лейл» як синонім до неї, проте таравіх має свої особливості: вона розпочинається в ніч на перший день Рамадану і зазвичай проводиться у полегшеній формі, без надмірного затягування. Таку молитву також дозволяється називати тагаджудом. Віряни особливо ревно звершують ці молитви протягом усього місяця Рамадан, а багато хто з них збільшує їхню тривалість та кількість в останні десять ночей місяця.[24]
Нічне чування згадується у Корані, зокрема в таких аятах:
- «І частину ночі присвячуй тагаджуду як додаткову молитву для себе; можливо, твій Господь відродить тебе в місці слави» (сура «Аль-Ісра», 79);
- «О загорнутий! Просиджуй ніч у молитвах, крім малої її частини» (сура «Аль-Муззамміль», 1–2);
- «Вони отримують те, що дарував їм Господь. Вони й раніше були доброчинцями: спали лише малу частину ночі» (сура «Аз-Заріят», 16–17).
Загальноприйнятою традицією під час останніх десяти ночей Рамадану є поєднання молитви на початку ночі (таравіх) із молитвою наприкінці ночі (кіям або тагаджуд).[25]
Одним з головних явищ та особливостей Рамадану в Єгипті є те, що його мечеті заповнені вірянами, що спонукає деяких імамів мечетей у першу п'ятницю Рамадану виголошувати спеціальну проповідь, яку віряни звикли чути щороку, про причину відсутності такої величезної кількості вірян у звичайні дні року та нагадувати їм, що «Господь Рамадану — Господь усього року!» Молитва Кіям (Таравіх) також спостерігається з великою кількістю вірян, особливо в останні десять днів та в Ноч Могутності.
Серед нових явищ у цьому контексті — збільшення відвідуваності молитв Тахаджуд, які тривають з півночі до часу Сухур, а також посилення практики Ітікафу (усамітнення для богослужіння) у великих мечетях. Активність Рамадану досягає свого піку в Лейлат аль-Кадр (Ніч Визначення), коли тисячі вірян стікаються до великих мечетей, таких як мечеть Амр ібн аль-Ас, починаючи з молитви Зухр. З цими явищами пов'язані численні люди, яких бачать читаючими Коран у громадському транспорті, припинення продажу алкоголю та добровільне закриття багатьох барів. Крім того, існують офіційні релігійні заходи, організовані Міністерством релігійних фондів, Аль-Азхар та іншими, такі як каравани проповідників, Форум ісламської думки та подорожі проповідників та читців до різних частин світу для проведення молитов під час ночей Рамадану; на це значною мірою впливають поточні глобальні події.
Традиції святкування Рамадану в Александрії багато в чому подібні до каїрських: мечеті переповнені вірянами, повсюдно звершуються молитви таравіх та тагаджуд. Рух транспорту в місті поступово стихає, а під час заходу сонця (магріб) і до нічної молитви (іша) вулиці повністю порожніють. Після азану городяни знову виходять на вулиці, де розгортаються рамаданні намети та відроджуються звичаї, що передаються сотнями років.
Протягом першого тижня Рамадану заведено обмінюватися візитами та влаштовувати спільні трапези й бенкети з родичами та друзями. Діти купують традиційні ліхтарі (фануси), якими разом із святковим декором прикрашають усе місто. Найвідомішим центром нічних молінь є мечеть Аль-Каїд Ібрагім, куди з'їжджаються натовпи вірян з усіх районів Александрії та віддалених передмість. Кількість молільників, особливо в останні десять ночей місяця, сягає кількох тисяч: люди заповнюють площу Махаттат-ар-Рамль, набережну Корніш і території поблизу Александрійської бібліотеки. Через величезну кількість людей рух транспорту повністю зупиняється, а деякі вулиці перекривають від опівночі до перших годин світанку. Мечеті міста славляться імамами з проникливими голосами, серед яких найвідомішим є шейх Хатем Фарід.
Також у місті широко розповсюджені «столи Милостивого» (благодійні обіди), а протягом усього місяця роздається милостиня нужденним. У домівках і храмах завершують повне читання Корану; серед людей панують приязнь і милосердя, а старі суперечки забуваються. За кілька хвилин до азану на магриб волонтери виходять на дороги, щоб роздати воду, фініки та соки тим, хто затримався і не встиг дістатися додому на іфтар. Тим часом діти з наближенням заходу сонця підривають петарди та запускають феєрверки, створюючи святкову атмосферу.
Святкування Рамадану в місті Танта, що розташоване в самому серці Дельти Нілу між Каїром (за 93 км) та Александрією (за 120 км), багато в чому перегукується з традиціями інших єгипетських міст. У цей священний місяць панує атмосфера безпеки та спокою; вулиці прикрашають саморобними паперовими гірляндами та ліхтарями, які власноруч виготовляють діти та молодь. Торговельні райони наповнюються різноманітними продуктами та ямішем (традиційними сухофруктами та горіхами).
Особливе жваво в таких історичних кварталах, як Аль-Асарія, Дарб-аль-Асар, Дарб-аль-Абшігі та Ес-Секка-ель-Джедіда, що прилягають до мечеті Ахмеда аль-Бадаві: там розгортається масштабна торгівля ліхтарями-фанусами та святковими товарами. Сама мечеть аль-Бадаві (відома також як мечеть Аль-Ахмаді) прикрашається різнокольоровою ілюмінацією, створюючи особливий духовний колорит. У повітрі над площею біля мечеті пахне ладаном, лунають читання Корану та релігійні піснеспіви (тавашіх).
Під час вечірньої молитви (таравіх) вулиці, особливо площа перед мечеттю аль-Бадаві та початок вулиці Ель-Бахр поблизу мечеті Фаджр аль-Іслам, вщерть заповнюються людьми. По всьому місту розгортаються благодійні «столи Милостивого». Популярністю користуються продавці традиційних рамаданних напоїв — тамаринду (тамер-гінді), лакриці (ерк-сус) та субії, які є невід'ємною частиною іфтару для більшості єгиптян. Також у місті процвітає торгівля східними солодощами, зокрема кунафою та атаєф. Молодь Танти традиційно організовує в цей період футбольні «рамаданні турніри», що додає святу особливої динаміки та єднає місцеву громаду.
Сезонні продавці встановлюють свої тимчасові кіоски, і вулиці переповнюються продавцями традиційних солодощів, особливо кунафи та катаїфу, а також різних солінь, які для багатьох сімей є основними стравами іфтар. Вечори наповнені розвагами: телесеріали, фавазір (загадки) та релігійні програми. Вулиці оживають після іфтару з шопінгом та зустрічами. У Каїрі особлива атмосфера в Старому місті.[1][4]
Місяць Рамадан у Єгипті є багатим джерелом художнього натхнення, що втілює народні традиції та духовність через популярні форми мистецтва. Рамадан асоціюється з яскравими кольорами, вигадливими прикрасами та щоденними ритуалами, які надихали митців протягом століть, від епохи Фатимідів до наших днів. Серед найвідоміших форм мистецтва, пов'язаних з Рамаданом, є виготовлення наметів (хаямія).
Мистецтво виготовлення наметів виникло у Фатимідському Каїрі та використовується для прикрашання будинків, ресторанів та кафе як знак настання місяця. Мистецтво виготовлення наметів демонструє зростаючу активність у сфері виготовлення барвистих тканин, що використовуються для виготовлення наметів перед початком Рамадану.[26]
Вважається, що мистецтво виготовлення наметів сягає часів фараонів, але великої слави воно здобуло в ісламську епоху, особливо в період мамлюків. Виготовлення наметів було пов'язане з покриттям Кааби, яке було прикрашене золотими та срібними нитками. За їх виготовлення та відправку до Хіджазу відповідав Єгипет. Доставка відбувалася у величній процесії, відомій як Махмал. Ремесло виготовлення наметів зосереджено на вулиці Хайамія поблизу Баб Зувейли, в кінці вулиці Аль-Гурія в Каїрі.[27]
Телевізійні драми про Рамадан є важливим культурним явищем у Єгипті та арабському світі. Продюсерські компанії спрямовують свої ресурси та бюджети на створення масштабних серіалів, які транслюються виключно під час Рамадану, об'єднуючи єгипетські родини перед екранами. Ці серіали варіюються від соціальних драм, що стосуються суспільних проблем, до історичних творів, що вшановують життя видатних ісламських діячів, та легких комедій.
Видатні єгипетські артисти зробили значний внесок у формування святкової атмосфери Рамадану, створивши пісні, що стали нев'янучою класикою. Серед найвідоміших творів — композиція Мухаммеда Абдель-Мутталіба «Рамадан джана» (Ramadan Gana — «Рамадан прийшов до нас»), яка перетворилася на неофіційний гімн зустрічі священного місяця. Також до «золотого фонду» належать пісні Абдель-Азіза Махмуда «Мархаб Шахр ас-Сум» (Marhab Shahr Al-Soum — «Вітаємо, місяцю посту») та Шаріфи Фадель «Тамм аль-Бадр Бадрі» (Tamm Al-Badr Badri — «Повня настала зарано»), яку традиційно вмикають наприкінці місяця.
В останні роки з'явилися нові покоління артистів, які оновлюють рамаданну пісенну традицію, використовуючи сучасні музичні стилі. Найбільшої популярності набули такі хіти, як «Рамадан Карім» у виконанні Хакіма та «Рамадан фі Маср хага танья» (Ramadan fi Masr haga tanya — «Рамадан у Єгипті — це щось особливе») еміратського співака Хусейна аль-Джасмі, яка стала знаковим присвяченням єгипетським традиціям.
Рамадан завершується Ейд аль-Фітр — святом з новими одягом, подарунками, спільними молитвами та візитами до могил. Діти отримують ейдійю (гроші) та святкують з іграшками.[1]
Посольство України в Арабській Республіці Єгипет рекомендує громадянам України, які перебувають або планують відвідати країну під час Рамадану, проявляти максимальну повагу до мусульманських традицій. Рамадан є священним місяцем, протягом якого більшість мусульман утримуються від їжі, пиття, паління та будь-якої поведінки, несумісної з ісламськими цінностями, від світанку до заходу сонця. Немусульманам радять уникати вживання їжі, напоїв, жування жуйки та куріння в громадських місцях удень (включно з автомобілем), оскільки така поведінка може сприйматися як неповага та призвести до конфліктів або навіть арешту. Багато ресторанів зачиняються або працюють за скороченим графіком, а ті, що обслуговують туристів, часто відокремлюють зони для іноземців ширмами. Рекомендується одягатися скромно, оскільки вимоги до зовнішнього вигляду під час Рамадану контролюються суворіше. Робочий день у банках, магазинах та установах зазвичай скорочується, а пересування містом, особливо ввечері, може бути ускладненим через скупчення людей перед іфтаром — варто проявляти терпіння та толерантність.[28]
- ↑ Посада мухтасіба була пов'язана з виконанням функцій щодо організації роботи ринків та нагляду за ними; він здійснював контроль за громадським порядком, торговельними операціями та станом базарів.
- ↑ Раї шуун аш-шарі (араб. راعي شئون الشارع, букв. — «наглядач за справами вулиці») — посада відповідального за благоустрій та організацію вулиць Каїра в епоху Фатімідів. За своїми функціями ця роль відповідає сучасному міністру місцевого розвитку або губернатору. До його обов'язків входив нагляд за безпекою, дотриманням громадського порядку, а також організація роботи ринків і стан доріг.
- ↑ Домовлено
- ↑ Достовірний хадис, узгоджений (обома імамами)
- ↑ а б в г Ramadan in Egypt: A Month of Faith, Festivities, and Flavors. Egypt Tours Portal (англ.). 25 березня 2025. Процитовано 6 березня 2026.
- ↑ а б в Pawaon, Rizza (3 березня 2026). Ramadan in Egypt: 8 Traditions That Shape the Holy Month. Middle East Business News and Information - mid-east.info (амер.). Процитовано 6 березня 2026.
- ↑ а б How do Muslims celebrate Ramadan? Here are 5 unique traditions. Culture (англ.). 21 березня 2023. Процитовано 6 березня 2026.
- ↑ а б Moustafa, Nariman (30 квітня 2025). Ramadan in Egypt: a century of tradition and transformation. Meer (англ.). Процитовано 6 березня 2026.
- ↑ الترحيب بهلال شهر رمضان في التراث. الجزيرة.نت (العربية) . شبكة الجزيرة الإعلامية. 8 مارس 2024. Процитовано 4 مارس 2026.
- ↑ دكة القضاة في المقطم نافذة مصر على هلال رمضان. أنباء اليوم. Процитовано 2 مارس 2026.
- ↑ احتفالات ليلة الرؤية في مصر عبر العصور. الأوقاف أون لاين. Процитовано 2 مارس 2026.
- ↑ Як єгиптяни святкували споглядання молодика Рамадану крізь віки: від суддівської лави до Дар аль-Іфта. Bawaba Al-Ahram (араб.). Процитовано 2 березня 2026.
- ↑ صناعيهجة رمضان… يجمع الصائمين حول حديث الروح. اليوم السابع. Процитовано 3 مارس 2026.
- ↑ رمضان في مصر.. ميراث حضارة وادي النيل. إيجيبشيان جيوجرافيك. Процитовано 2 مارس 2026.
- ↑ روائع رمضان في مصر. إندونيسيا اليوم. Процитовано 2 مارس 2026.
- ↑ تاريخ موائد الرحمن الرمضانية في مصر | وزارة الأوقاف. المنصة الرسمية لوزارة الأوقاف. 23 лютого 2026. Процитовано 1 березня 2026.
- ↑ موائد الرحمن في مصر: طقسٌ يتحدى الغلاء ويصنع معنى الرحمة. ألترا صوت.
- ↑ MediaLabTeam!. ’المسحراتي’.. هدية والي مصر للشعب المحروسة منذ 12 قرن. egyptiangeographic.com (араб.). Процитовано 4 березня 2026.
- ↑ "المسحراتي" مهنة لـ30 يوماً فقط.. تاريخها وأول من عمل بها بمصر. العربية.نت (араб.). 17 березня 2025. Процитовано 4 березня 2026.
- ↑ مدفع الإفطار اضرب.. 3 قصص وراء حكاية أشهر طقوس رمضان في مصر والصدفة تجمعهم. اليوم السابع. 25 квітня 2020. Архів оригіналу за 11 травня 2020. Процитовано 9 червня 2020.
- ↑ سعد, سيد أحمد رمضان (2008). المسحراتي والفانوس والمدفع. دورية كان التاريخية: المستقبل الرقمي للدراسات التاريخية (KAN). Т. 1, № 1. с. 17—18. Процитовано 2 مارس 2026.
- ↑ مدفع الإفطار اضرب.. 3 قصص وراء حكاية أشهر طقوس رمضان في مصر والصدفة تجمعهم. اليوم السابع. 25 квітня 2020. Архів оригіналу за 11 травня 2020. Процитовано 9 червня 2020.
- ↑ Al Arabiya.net (29 травня 2017). Дізнайтеся історію гармати для іфтару в Рамадан і яке перше місто її використало?. Аль-Арабія (араб.). Архів оригіналу за 25 лютого 2018. Процитовано 9 червня 2020.
- ↑ كيفية صلاة الشفع والوتر. إسلام ويب. Процитовано 2 مارس 2026.
- ↑ Rockefeller, J. (15 листопада 2015). Prayer in Islam: A Step-by-Step Guide on How to Pray (англ.). J.D. Rockefeller. ISBN 978-1-5192-6369-8.
- ↑ من الفروق بين التراويح والتهجد والقيام. إسلام ويب. Процитовано 2 مارس 2026.
- ↑ يا عائشة إن عيني تنامان ولا ينام قلبي – حديث نبوي. موسوعة الأحاديث النبوية. Процитовано 2 مارس 2026.
- ↑ الفرق بين صلاة التراويح والقيام والتهجد. موقع الشيخ ابن باز. Процитовано 2 مارس 2026.
- ↑ لا تعارض بين قيام الليل والتراويح. إسلام ويب. Процитовано 2 مارس 2026.
- ↑ رمضان ينعش أسواق الخيامية في مصر. سي إن بي سي عربية (араб.). Процитовано 1 березня 2026.
- ↑ مهن لا تظهر إلا في رمضان| صانع الخيامية.. فن يتجدد في شهر رمضان. دار الهلال (араб.). Процитовано 1 березня 2026.
- ↑ Посольство України в Арабській Республіці Єгипет - Рамадан в Єгипті (рекомендації). egypt.mfa.gov.ua (ua) . Процитовано 11 березня 2026.
| Зобов'язання |  | ||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Харчування | |||||||||||
| Молитви та обряди | |||||||||||
| Культура Рамадану | |||||||||||
| Рамадан за країнами |
| ||||||||||