Саламанкська школа

Матеріал з Вікіпедії — вільної енциклопедії.
Перейти до: навігація, пошук

Школа Саламанки[ред.ред. код]

Школа Саламанки (іспанська: Эскуэла де Саламанка) замість Ренесансного мислення в різних областях інтелектуальної іспанського і португальського богословів, вкорінені в інтелектуальній та педагогічній роботі Франсиска де Віторія. З початку 16 століття в традиційна католицька концепція людини і її відношення до Бога і світу зазнали нападу з боку підйомів гуманізму, протестантської Реформації та нових географічних відкриттів та їх наслідки. Ці нові проблеми були вирішені школою Саламанки. Назва відсилає до Університету Саламанки, де були засновані де Віторія й інші школи.

Провідні діячі школи, богословів та юристів Франциско де Віторії, Домінго де Сото, Мартін-де-Аспількуетой (або Аспілікуета), Томас де Меркадо, і Франсіско Суарес, були всі вчені природного права і моралі, які провели примирення вчення Фоми Аквінського з нового політико-економічного порядку. Теми дослідження зосереджені на людині та її практичних проблемах (мораль, економіка, юриспруденція і т.д.), але майже в рівній мірі на конкретний обсяг роботи прийняті усіма ними, як земля, проти якої випробувати свої розбіжності, в тому числі часом гірку полеміку в рамках школи.

Школа Саламанки в широкому сенсі може розглядатися більш вузько, як дві школи, думки поспіль, що в "Salmanticenses" і "Conimbricenses" з Університету Коїмбри. Перший почався з Франсиска де Віторія (1483-1546), і досяг своєї вищої точки з Домінго де Сото (1494-1560). У "Conimbricenses" були єзуїти, які, з кінця 16 століття захопили інтелектуальне керівництво католицького світу від домініканців. Серед єзуїтів був Луїс де Моліна (1535-1600), вищезазначені Франсиско Суарес (1548-1617), і Джованні Ботеро (1544-1617), який продовжить традицію в Італії.

Юридична доктрина Саламанкскої школи представляли кінець середньовічного поняття права,та свободи не звичною в тогочасній Європі. Природні права людини стали, в тій чи іншій формі, в центрі уваги, в тому числі людини як тілесної істоти (право на життя, економічні права, такі як право на власність) і духовної людини (право на свободу думки і людської гідності).

Школа Саламанки переглянула концепцію природного права: право, яке породжене природою, з усім, що існує в природному порядку обміну в цей закон. Їх висновок був, враховував, що всі люди мають однакову природу, вони мають такі ж права на життя і свободу. Такі погляди являють собою новинку в Європейській думки і пішов врозріз з тими тоді переважаючим в Іспанії та Європі, що люди корінних народів на американський континент не мав такого права.

Суверенітет[ред.ред. код]

Школа Валенсії відзначилася двома царствами сили, природній або цивільній сфері і сфері надприродного, які часто об'єднують в Середні століття через доктрини, такі як Божественне право королів та світську владу папи. Один прямий наслідок поділу сфер влади полягає в тому, що король чи імператор не законно володіє юрисдикцією над душами, ні у папи римського є законною світська влада. Це включало пропозицію про те, що існують обмеження на законні повноваження уряду. Таким чином, за словами Луїса де Моліна нація є аналогом меркантильного суспільства (попередник сучасної корпорації) в тому, що ті, хто керує, володарі влади (ефективно государі) але колективної влади, якій вони підпорядковуються, випливає від них спільно. Тим не менш, де Моліна вважає, що влада суспільства над особистістю більше, ніж меркантильне суспільство над його членами, тому що влада уряду виходить від народу Божого Божественна сила (а не просто від влади суверенних індивідів над собою у їх ділових стосунках).

В цей час монархія Англії розширивши теорію божественного права королів в якій монарх-це єдиний і законний одержувач еманації Божої сили, яка стверджує, що піддані повинні наслідувати монарха замовлення, щоб не суперечити зазначеній. Всупереч цій тенденції, кілька адептів школи стійкою, що люди з корабля божественного суверенітету, який вони, в свою чергу, переходять до князя в різних умовах. Можливо, той, хто пішов далі за всіх в цьому напрямку був Франсиско Суарес, чия робота (Захист католицької віри проти помилок англіканської секти 1613) була найсильнішою обороною в цей період народного суверенітету. Чоловіки народжуються вільними по своїй природі, а не рабами іншої людини, і може ослухатися навіть у момент повалення несправедливої влади. Як і у випадку з де Моліном, він стверджує, що політична влада не проживає в будь-який конкретний чоловік, але він трохи відрізняється за ступенем, що він вважає, що адресат цієї влади є народ як ціле, а не сукупність суверенних індивідів—точно так само, Жан-Жак Руссо теорія народного суверенітету розгляне люди як колективні групи перевершує суму, яку вона пише.

Габріель Васкес (1549-1604) постановив, що природне права не обмежується індивідуумом, але зобов'язує товариство діяти у згоді і гуманному правосудді.

Для Суарес, політична влада суспільства носить договірне походження, тому що спільнота формує на основі консенсусу вільних воль. Наслідком цього "contractualist" теорії полягає в тому, що природна форма правління-це або демократи, або Республіканці, а олігархія або монархія виникають як вторинні інститути, чиї претензії на справедливість ґрунтується на обраній формі (або принаймні згоді) народу.

Закон народів і міжнародного права[ред.ред. код]

Франсиско де Віторія був, мабуть, першим хто розробив теорію ІУС трактування міжнародного права (права народів), і тому є важливою фігурою в переході до сучасності. Він екстраполював свої ідеї законної суверенної влади в суспільстві на міжнародному рівні, уклавши, що ця сфера повинна бути де править тільки формує респектабельний прав всіх. Загального блага світу категорії для покращення блага кожної держави. Це означало, що відносини між державами повинні пройти від виправдавшись сили до того, щоб бути виправданим за законом і справедливістю. Деякі вчені засмутили походження міжнародного права, яке підкреслює епохальний текст де беллі iure АС pacis (вівтар світу) за Гроцию, і сперечалися Віторія і, пізніше, Суарес значимість як провісників і, потенційно, засновники області інші, такі як Коскенниеми, стверджували, що ніхто з цих гуманістів і схоластичних мислителів можна вважати заснував міжнародне право в сучасному розумінні цього слова, замість цього розмістивши свій початок в пост-1870 періоду.

Франсиско Суарес поділив поняття загальне право. Робота з вже добре сформувала категорії, він ретельно відрізняв ІУС ІУС інтра Інтер пологів від пологів. ІУС Інтер пологів (що відповідає сучасному міжнародному праву) було щось загальне для більшості країн, хоча істота позитивного права, а не природного права, не обов'язково універсальна. З іншого боку, ІУС всередині пологів, або цивільного права, є специфічним для кожної нації.

Просто війна[ред.ред. код]

Враховуючи, що війна одне з найстрашніших лих, від якого постраждало людством, прихильники школи міркували про те, що воно повинно застосовуватися лише тоді, коли це було необхідно для того, щоб запобігти ще більшому злу. Дипломатична угода краща, навіть для сильнішої сторони, перш ніж почнеться війна. Приклади "справедливої війни" є: -У самооборони, поки існує розумна ймовірність успіху. Якщо невдача вирішена, то це просто марнотратно проливання крові. -Превентивної війни проти тирана, який збирається атакувати. -Війни, щоб покарати винного ворогом.

Війна-це не законні або незаконнонароджені просто на основі своєї первісної мотивації: вона повинна забезпечити дотримання ряду додаткових вимог:

  • Необхідно, щоб у відповіді бути порівнянна зі злом; використовувати більше насильства, ніж це строго необхідно з'явиться в несправедливій війні.
  • Регулюючі органи оголосити війну, але їх рішення не є достатньою причиною, щоб почати війну. Якщо люди виступають проти війни, то воно нелегітимне. У народу є право повалити уряд, який веде або збирається вести, несправедливої війни.
  • Як тільки почалася війна, як і раніше існують моральні обмеження на дії. Наприклад, один не може атакувати або вбивати невинних заручників.
  • Обов'язково використовувати всі варіанти діалогу і переговорів, перш ніж братися до війни; війна є законною як останній засіб.

Згідно з цією доктриною, загарбницьких воєн, воєн, грабунків, воєн конвертувати невірних або язичників, і воєн за славу все по своїй суті несправедливим.

Підкорення Америки[ред.ред. код]

В цей період, в який колоніалізму почалася, Іспанія була єдиною Західною Європейською країною, в якій група інтелектуалів під сумнів легітивності завоювань, а не просто намагається виправдати його традиційними засобами.

Франсиско де Віторія почав свій аналіз завоювання, відмовившись від "незаконнонароджених титулів". Він був першим, хто посмів засумніватися в тому, що Биков А. в. іменованих биками дарування було дійсним звання панування над знову відкритими територіями. У цьому питанні він не влаштував загальний примат імператора, авторитет папи (тому що папі, за його словами, не вистачало світської влади), ні вимоги добровільного підпорядкування або перетворення корінних американців. Можна не вважати їх грішниками або не вистачає інтелекту: вони були вільними людьми на природу, законних майнових прав. Коли іспанці прибули до Америки, вони не мали ніякого законного титулу окупувати ці землі і стати їх господарем.

Віторіян також проаналізув, чи існують законні претензії титул відкритих земель. Він опрацьований до восьми законні титули домініон. Перший і, можливо, самий фундаментальний відноситься до спілкування між людьми, які разом являють собою універсальну суспільства. ІУС peregrinandi пов degendi є право кожної людини на подорожі та торгівлю в усіх кінцях землі, незалежно від того, хто керує або яку релігію сповідує території. Для нього, якщо "індіанці" в Америці б не дозволити вільний транзит, потерпіла сторін має право захищати себе і залишатися в землі, отриманих в таку війну самооборони.

Другою формою законного права на володіння землями виявлено також повернуто право людини, чиї непрохідності є підставою для справедливої війни. Індіанці могли добровільно відмовитися від перетворення, але не може обмежувати право на іспанському проповідувати, і в цьому випадку справа буде аналогічний першому випадку. Тим не менш, Віторія зазначив, що, хоча це може бути підставою для справедливої війни, не обов'язково доречно зробити такої війни, оскільки в результаті загибелі людей та знищення.

В інших випадках це казуїстика є:

  • Якщо язичницькі государі перетворює зусилля, щоб повернутися до ідолопоклонства.
  • Якщо туди приїхати, щоб бути достатня кількість християн у знову відкриту землю, що вони хочуть отримати від папи християнською державою.
  • У разі повалення тиранії або уряд, який шкодить невинних (наприклад, людські жертвопринесення)
  • Якщо соратники і друзі були атаковані були Tlaxcaltecas, об'єднавшись з іспанцями, але піддається, як і багато інших людей, щоб ацтеки—знову ж таки, це не може виправдати війну, з витікаючими звідси можливість легітимного завоювання як у першому випадку.
  • Фінал "законний титул" хоча б кваліфікацію Віторія себе як сумнівно, є відсутність справедливі закони, суддів, сільськогосподарської техніки та ін У будь-якому випадку, назва взята згідно з цим принципом має здійснюватися з християнської благодійності та гідністю індіанців.

Це вчення про "законних" і "незаконних" назв не отримало схвалення імператора Карла V, тодішній правитель Іспанії, в тому, що вони мали на увазі, що Іспанія не мала спеціального права; він безуспішно намагався зупинити цих богословів від вираження своєї думки в цих питаннях.

Економіка[ред.ред. код]

Велику увагу було звернено на економічній думці Саламанкской школи Йозефа Шумпетера "Історія економічного аналізу" (1954). Це не монета, але, звичайно, консолідованою, використання терміна школу Саламанки в економіці. Шумпетер вивчав схоластичну доктрину в цілому та іспанської схоластичної доктрині, зокрема, і похвалив високий рівень економічної науки в Іспанії в 16 столітті. Він стверджував, що школа Саламанки найбільш гідний вважатися засновниками економіки як науки. В школі не розробка цілісного вчення економіки, але вони створили перші сучасні економічні теорії для вирішення нових економічних проблем, які виникли з кінця середньовічного порядку. На жаль, немає продовження їх роботи до кінця 17-го століття і багато хто з їх внески були забуті, тільки щоб бути заново відкритий пізніше інших.

Англійський історик економічної думки Марджорі Грайс-Хатчінсон опублікував безліч статей і монографій по школі Саламанки.

Хоча там не з'являється, щодр прямого впливу, економічної думки саламанкской школи багато в чому аналогічна Австрійської школи. Мюррей "Rothbard" називають їх прото-австрійці.

Антецеденти[ред.ред. код]

В 1517 році, де Віторіян, в Сорбонні, був на консультації іспанських купців, заснована в Антверпені про моральної легітимності займатися будь-якою комерційною діяльністю для збільшення особистого багатства. З сьогоднішньої точки зору, сказали б вони просили про консультації підприємницький дух. Починаючи з цього часу, Віторія та інші богослови дивилися на економічних питаннях. Вони відійшли від думки, що вони знайшли, щоб бути застарілим, прийняття замість них нових ідей, заснованих на принципах природного права.

Згідно з цими поглядами, природний порядок ґрунтується на "свободі переміщення людей, товарів та ідей, дозволяючи людям дізнатися один одного і підвищити їх почуття братерства- це означає, що купецтво не тільки не поганим, але, навпаки, служить загальному благу.

Приватна власність[ред.ред. код]

Прихильники школи "Валенсії" всі погодилися з тим, що нерухомість має благотворний вплив стимулювання економічної активності, яка, в свою чергу, робить свій внесок у загальний добробут. Дієго де Лейва Covarubias по Y (1512-1577) вважається, що чоловік мав не тільки право власності, але—знову ж таки, специфічно сучасне уявлення—вони мали виняткове право на вигоду від цієї власності, хоча громади можуть також отримати вигоду. Тим не менш, у часи великої необхідності, там всі товари стають громад.

Луїс де Моліна стверджував, що індивідуальні власники краще піклуватимуться про їхній товар, ніж взятий зі спільного майна, у вигляді "трагедія громад".

Гроші, цінності та ціна[ред.ред. код]

Найбільш повна і методичних розробок у Salamancan теорії вартості були Мартін-де-Azpilcueta (1493-1586) і Луїс де Моліна. Цікавить ефект дорогоцінних металів, які прибувають з країн американського континенту, де Azpilcueta доведено, що в країнах, де дорогоцінні метали були в дефіциті, ціни на них були вище, ніж у тих, де вони були в достатку. Дорогоцінні метали, як і будь-які інші товарно-добре, заробив, принаймні, деякі з їх вартості з-за їх нечисленності. Цей дефіцит теорії вартості був попередником кількісної теорії грошей висунув трохи пізніше Жана Бодена (1530-1596).

До того часу, переважає теорія цінності була середньовічна теорія, заснована на собівартості продукції як єдиному визначальному чиннику справедливою ціною (варіант вартості виробництва теорія вартості, зовсім недавно проявився у трудовій теорії вартості). Дієго де Коваррубіас і Луїс де Моліна розвинена суб'єктивна теорія цінності і цін, які стверджували, що корисність товару варіювалася від людини до людини, так просто ціни б виникнути взаємної рішень у вільну торгівлю, за винятком спотворюючого впливу монополій, шахрайства, або державне втручання. Висловлюючи це в сьогоднішньому вираженні, прихильники школи захищали вільний ринок, де Справедлива ціна товару буде визначатися попитом і пропозицією.

На це Луїс Саравия-де-ла-Кальє пише в 1544: Ті, хто вимірюють тільки ціна на працю, витрати і ризик, понесені людина, яка займається викладкою товару, або виробляє його, або вартість транспортних або рахунок подорожей...або по тому, що він повинен заплатити факторів для їх галузі, і ризик, і працю, значно помилково.... Всього в ціні виникає від надлишку або дефіциту товарів, купців і грошей...а не від витрат, праці та ризиків.... Навіщо тюк білизна привозили по суші з Бретані за великі гроші буде коштувати більше, ніж той, який транспортується недорого на морі?... Чому книга, написана від руки коштує більше, ніж та, яка друкується, коли остання краща, хоча й дешевша у виробництві?... Просто в ціні не рахуючи вартості, а загальна оцінка.

Однак у школі рідко дотримуються цієї ідеї через систематично, і, як Фрідріх Хайєк писав: "ніколи до усвідомлення, що те, що було актуальним стало не просто відношення людини до конкретної речі або класу речей, а положення цієї речі в цілому...схеми, за якими чоловіки вирішують, як розподілити наявні в їхньому розпорядженні ресурси серед різних починань.

Відсотки на суму[ред.ред. код]

Лихварство (яке в той період означало стягування відсотка за позикою) завжди були негативно сприйняті католицькою церквою. На третьому Латеранському соборі засудив будь погашення боргу з більше грошей, ніж спочатку був відданий в оренду; Рада В'єнна однозначно забороняє лихварство і оголосив будь толерантне законодавство лихварства бути єретичним; перші схоласти засуджував нарахування відсотків. У середньовічній економіки, кредити були виключно наслідком необхідності (неврожай, пожежі на робочому місці) і, в цих умовах, вважалося морально неприпустимим стягнення відсотків.

В епоху Відродження, більшої мобільності людей стимулював зростання торгівлі і поява відповідних умов для підприємців, щоб почати новий прибутковий бізнес. Враховуючи, що позикові гроші були не лише для споживання, але для виробництва як ну, це не можна розглядати таким же чином. Школа Саламанки розроблені різні причини, які послужили підставою для нарахування відсотків. Людина, що отримав позику на користь; можна розглянути інтерес як премію за ризик прийнятих кредитування партія. Виникає також питання альтернативних витрат, у тому, що кредитування партія втратила інші можливості використання позикових грошей. Нарешті, мабуть, саме спочатку було розгляд самі гроші як товар, і використовувати свої гроші як щось, для яких потрібно буде отримувати вигоду у вигляді відсотків.

Мартін де "Azpilcueta" також розглянуто вплив часу, виробітку тимчасової вартості грошей. При інших рівних умовах, хотілося б отримати блага зараз, а не в майбутньому. Це перевагу вказує на більшу цінність. Інтерес, за цією теорією, є оплата за час кредитування індивідуальних позбавляється грошей.

Богослов'я[ред.ред. код]

В епоху Відродження, теологія була, як правило, знижується в умовах підйому гуманізму, з схоластика стає не більш ніж порожній і рутинної методикою. Під Франсиско де Віторія, в університеті Саламанки Сід період інтенсивної діяльності в галузі богослов'я, особливо Ренесанс Томізм, чиє вплив поширювався на європейську культуру в цілому, але особливо для інших європейських університетів. Мабуть, основний внесок саламанкской школи в теології є дослідження проблем набагато ближче до людяності, які раніше були проігноровані, і відкриття питання, які раніше не були поставлені. Термін позитивне богослов'я іноді використовується, щоб відрізнити цей новий, більш практичний, теології від раніше схоластичного богослов'я.

Мораль[ред.ред. код]

В епоху, коли релігія пронизувала все, аналізувати моральність акти вважалися найбільш практичне і корисне дослідження можна провести, щоб служити суспільству. Роман внески школи права і економіки, кореняться в конкретні завдання і моральні проблеми, з якими стикається суспільство в нових умовах.

Це була революційна ідея, щоб стверджувати, що віруючі християни можуть вести себе в злий манері, і люди взагалі нічого не знають християнства могли робити добро. Тобто мораль не залежить від свідомого пізнання Бога. Це було особливо важливо в плані поведінки по відношенню до поган, які не могли бути передбачуваний бути злим тільки тому, що вони не були християнами.


Фрай Луїс де Леон[ред.ред. код]

За ці роки казуїстика, фіксований набір відповідей на моральні дилеми, були розроблені. Однак, за своєю природою казуїстика ніколи не може бути повним, що призвело до пошуку більш загальних правил чи принципів. З цього розвивається Пробабилизм, де головний критерій не істини, але певності не вибираючи зло. Розроблено головним чином, Бартоломе де Медіна і продовжив Габріель Васкес і Франсиско Суарес, Пробабилизм стала найважливішою школою етичної думки в наступні сторіччя.

Полеміка De auxiliis[ред.ред. код]

Полеміка De auxiliis була суперечкою між Єзуїтами і Домініканцями, що відбулася наприкінці 16-го століття. Темою полеміки була благодать і приречення, тобто, як можна поєднувати свободу або вільну волю людини з божественним всезнанням. У 1582 р. єзуїт Prudencio Монтемайора і Фрай Луїс де Леон говорив публічно про людської свободи. Домінго Báñez вважається, що вони дали безкоштовний буде занадто велику вагу і, що вони використовували термінологію, яка звучала єретичним; він доніс їх до іспанської інквізиції, звинувативши їх у Пелагіанстві, віра у свободу волі людини в збиток вчення про первородний гріх і благодаті, дароване йому Богом. Монтемайор-де-Леон і були відлучені від викладання, заборонили захищати такі ідеї.

Банез був потім засуджений Священної канцелярії Леон, який звинуватив його в "здійсненні помилки Лютеранства", що має такі вчення Мартіна Лютера. Згідно лютеранської доктрини, людина "мертвий за його гріхи" (Ефесян 2:1) як наслідок первородного гріха і не може врятувати себе своїми власними заслугами; тільки Бог може врятувати людину, "бо благодаттю ви спасенні через віру. І це не від вас, то дар Божий, не від діл, щоб ніхто не хвалився." (Ефесян 2:8-9) Báñez був виправданий.

Тим не менш, це не кінець спору, який Луїс де Моліна продовжував у Concordia liberi arbitrii cum gratiae donis (1588). Це вважається найкращим висловленням позиції єзуїтів. Полеміка тривала роками, в тому числі спроби домініканців, щоб отримати від папи Климента VIII засудження Concordia де Моліни. Нарешті Павло V в 1607 визнав свободи домініканців та єзуїтів відстоювати свої ідеї, заборонні, що обидві сторони цього спору можна охарактеризувати як єресь.

Існування зла у світі[ред.ред. код]

Існування зла в світі створив і керує нескінченно добрий і могутній Бог уже давно розглядається як парадоксальне. (Див. проблема зла). Віторія примирив парадокс, стверджуючи спочатку, що вільна воля-це дар від Бога кожній людині. Неможливо, щоб кожна людина завжди вільно вибрати тільки хороше. Таким чином, результати зло як необхідний наслідок вільної волі людини.

Джерела[ред.ред. код]

  1. e.g. James Brown Scott, cited in Cavallar, The Rights of Strangers: theories of international hospitality, the global community, and political justice since Vitoria, p.164
  2. Koskenniemi: International Law and raison d'état: Rethinking the Prehistory of International Law in Kingsbury & Strausmann, The Roman Foundations of the Law of Nations, p.297-339
  3. Hayek, Friedrich (1992). "The Austrian School of Economics". The Fortunes of Liberalism: Essays on Austrian Economics and the Ideal of Freedom. Chicago: University of Chicago Press. p. 43. ISBN 0-226-32064-2.