Умм аль-валад

Умм аль-валад

Роксолана, жертва кримської работоргівлі, стала умм аль-валад, народивши дитину, яку визнав її поневолювач султан Сулейман Пишний.

Умм аль-валад (араб. أم الولد, латиніз. мати дитини) — у мусульманському світі титул, який дарували рабині-наложниці, яка народила дитину, яку її господар визнав своєю. Ці жінки вважалися власністю і могли бути продані своїми господарями, практика, яка в ті часи регулювалася суворими правилами та постановами Магомета.

Після смерті Магомета Умар під час свого перебування на посаді халіфа затвердив політику, яка забороняла власникам продавати або дарувати свої умм аль-валад, а після смерті власників вони отримували свободу. Алі, двоюрідний брат і зять Магомета, спочатку погодився з рішенням Умара. Однак після смерті Умара та смерті Османа, який дотримувався цієї політики, в більш пізній період свого халіфату Алі скасував її, заявивши, що умм аль-валад все ще можна продати, незважаючи на те, що вона народила дитину від власника.

Точка зору Алі з часом була інтегрована в шиїзм разом із прийняттям тимчасових шлюбів. З іншого боку, усі відомі сунітські юридичні школи юриспруденції приймають точку зору Умара про те, що умм аль-валад не слід продавати і їй слід надати свободу після смерті її господаря. Діти, народжені умм аль-валад від її господаря, вважалися вільнонародженими та законнонародженими, і до них часто ставилися так само, як і до інших дітей, народжених від вільних дружин господаря. У 740 році невдала спроба Зейда ібн Алі завоювати халіфат ознаменувала переломний момент на користь вождів з рабським походженням і досягла свого піку в 744 році, коли Язид III став першим омейядським халіфом, мати якого була рабинею. Згодом останні три халіфи Омейядів і більшість халіфів Аббасидів народилися від рабинь.

Риторика щодо їхніх матерів супроводжувала цей прихід до влади, слугуючи або для прославлення, або для критики їхнього сходження до халіфату. Одна з риторичних тактик полягала в зображенні матерів-рабинь як іноземних принцес із престижним родинним корінням, що підвищувало їхній соціальний статус. Прикладом тому є Язид III, який з гордістю заявив, що його мати була перською принцесою з шановної династії Сасанідів, підкреслюючи свій знатний рід. Він хвалився своєю подвійною спадщиною, пов'язуючи себе як з Цезарем, так і з Каганом. І навпаки, їхні супротивники використовували протилежний риторичний підхід, ставлячи під сумнів їхнє батьківство та натякаючи, що використання рабинь для народження дітей призведе до значних соціально-політичних заворушень. Наприклад, противники Марвана II стверджували, що він насправді не був сином принца Омейядів Мухаммеда ібн Марвана, припускаючи, що його мати-рабиня вже була вагітна, коли її захопили з ворожого табору.

Історично багато правителів ісламських династій використовували метод народження спадкоємців від наложниць-рабинь зі своїх гаремів, а не від вільних законних дружин. Законна дружина мала сімейний клан, який міг мати вплив, поріднившись із правителем, тоді як наложниця-рабиня не мала родини, яка могла б завадити шкоди. Звичай використання наложниць для народження спадкоємців регулярно використовувався ісламськими династіями аж до скасування рабства у ХХ столітті. Одним із прикладів є Османська династія, чиї султани після завоювання Константинополя в 1453 році взагалі рідко одружувалися до поступового занепаду рабства в Османській імперії, натомість використовуючи наложниць для народження своїх спадкоємців.

Ці явища існували протягом усієї історії рабства в мусульманському світі, яка закінчилася лише в ХХ столітті. Наприклад, Барака Аль Яманія (померла 22 серпня 2018 року) була наложницею короля Саудівської Аравії Абдель-Азіза (1932—1953) і матір'ю Мукріна бін Абдул-Азіза (1945 року народження), який був спадковим принцом Саудівської Аравії в 2015 році.

Рабовласник-чоловік міг за власним бажанням не визнавати батьківство своєї дитини, народженої від рабині. Закон дозволяв мусульманину мати статеві стосунки з власною рабинею, якщо вона не була його законною дружиною. ДДитина, народжена від рабині, також залишалася рабом, якщо її господар не визнавав батьківства, у такому випадку дитина була б автоматично вільною за законом. Якщо незаміжня рабиня народжувала дитину, а рабовласник вирішував не визнавати батьківство, то рабині загрожувало звинувачення в «зіні» (перелюбі).

Див. також

• Сексуальні приписи в ісламі
• Рабство в ісламі
• Мукатаба
• Кайна
• Хатун
• Історія конкубінату в мусульманському світі
• Валіде-султан

Джерела

• Gordon, Matthew; Hain, Kathryn A. (2017). Concubines and Courtesans: Women and Slavery in Islamic History (англ.). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-062218-3.
• Nagel, Tilman (6 липня 2020). Muhammad's Mission: Religion, Politics, and Power at the Birth of Islam (англ.). Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ISBN 978-3-11-067498-9.
• Eltis, David; Bradley, Keith R.; Engerman, Stanley L.; Perry, Craig; Cartledge, Paul; Richardson, David; Drescher, Seymour (12 серпня 2021). The Cambridge World History of Slavery: Volume 2, AD 500-AD 1420 (англ.). Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-84067-5.
• Zysow, Aron (23 червня 2014). The Economy of Certainty: An Introduction to the Typology of Islamic Legal Theory (англ.). Lockwood Press. ISBN 978-1-937040-27-7.