Шнеур Залман із Ляд

Матеріал з Вікіпедії — вільної енциклопедії.
Перейти до навігації Перейти до пошуку
Шнеур Залман з Ляд
івр. שניאור זלמן
Schneur Zalman of Liadi.jpg
Шнеур-Залман бар-Барух
Народився 1745(1745)
Ліозно, Річ Посполита
Помер 1813(1813)
Курська губернія, Російська імперія
Поховання Гадяч
Громадянство
(підданство)
Flaga Rzeczypospolitej Obojga Narodow ogolna.svg Річ Посполита
Flag of Russia.svg Російська імперія
Діяльність філософ, рабин
Вчителі Дов Бер
Знання мов іврит
Magnum opus Niggun of Four Stanzas[d], Танія, Shulchan Aruch HaRav[d], Likutei Torah/Torah Or[d] і Siddur Im Dach[d]
Титул Ребе хасидського руху «Хабад»
Посада Ребе[d]
Конфесія юдаїзм
Рід Schneersohn[d]
Діти Довбер Шнеєрсон, Moshe Schneersohn[d] і Devorah Leah[d]

Рабі Шнеур-Залман бар-Барух з Ляд (Алтер Ребе, їд. אלטער רבי — «старий вчитель») (1745, Ліозно, Річ Посполита — 1813, село Піни, Слобідсько-Української губернії, Російська імперія) — каббаліст, засновник хасидського руху Хабад.

Біографія[ред. | ред. код]

Народився в хасидській родині Баруха і Рифки Познерів, отримавши благословення особисто від Бешта. Навчався Торі в Любавичах, де звернув на себе увагу як здібний учень. У 1760 році 15-річний Шнеур-Залман одружується з дочкою вітебського багатія Юди-Лейба Сегаля. Отримані як придане гроші (5 тис. золотих) він направив на закупівлю інвентарю для єврейських сільськогосподарських артілей в околицях Вітебська. У 18 років, живучи в будинку тестя, він повністю вивчив Талмуд і приступив до Каббали за допомоги Авраама Малаха на прохання його батька, рабина Дов-Бера Межиріцького він у відповідь вчив його Талмуду. Для завершення освіти 20-річний Шнеур-Залман відправився до Магіда з Межиріча, після чого повернувся в 1767 році в Ліозно вже як магід-проповідник. За порадою наставника в 1770 Шнеур-Заламан приступив до написання книги Шулхан Арух Рава, в якій простою мовою розтлумачив галаху.

У 1772 році Магід з Межиріча послав Шнеура-Залмана у складі хасидської делегації на переговори з Віленським гаоном в Вільно, щоб залагодити розбіжності в юдейському середовищі, проте переговори не відбулися, оскільки «перед їхнім носом двічі захлопувалися двері». Хасидам був оголошений великий херем. Шнеур-Залман оселився в Могильові, а потім в 1777 році спробував разом з групою хасидів емігрувати до Палестини, проте на кордоні Османської імперії його відрадив Менахем Мендль з Вітебська, благословивши його бути пастирем керівника російських хасидів. Шнеур-Залман повернувся в Ліозно. В 1797 він пише книгу Танія, в якій викладає основи Хабаду.

Смерть Віленського гаона знову загострила ворожнечу в юдейській громаді. Хасиди співали і танцювали, а їх противники написали донос владі на «Залмана Боруховича», який був заарештований і відправлений в Санкт-Петербург в каземати Петропавловської фортеці. Єдине звинувачення, яке йому змогли пред'явити — це переправлення грошей в Туреччину, на підтримку єврейських громад, але незабаром Шнеур-Залман був звільнений. Два роки потому в 1801 він був знову заарештований і лише смерть Павла I знову дарувала йому свободу. Шнеур-Залман тепер більше відомий як Алтер Ребе («старий учитель») оселився в Лядах.

Під час франко-російської війни 1812 року він проявив себе як патріот Російської Імперії[1], закликавши хасидів підтримати царя. Він говорив: «Якщо переможе Бонапарт, становище євреїв покращиться і багатство їх зросте, але зате їхні серця віддаляться від Бога». Наступ французької армії змусив Алтер Ребе покинути насиджене місце і поневірятися по центральній Росії, де він і помер. Могила засновника Хабаду знаходиться в українському містечку Гадячі.

Вчення[ред. | ред. код]

Особливість філософії Алтер Ребе полягає насамперед у привнесенні інтелектуального начала в традиційну хасидських містику Каббали. Тому в назву свого вчення він поставив категорії мудрості (івр. חכמה‎, хохма), розуміння (івр. בינה‎, біна) і знання (івр. דעת‎, даат). Алтер Ребе розглядає свої твори як керівництво для богопізнання. Особливе місце він приділяє не тільки поняттям любов (івр. אהב‎, ахава) і страх (івр. יראה‎, йіра), але і роздумів (хітбоненут). Разом з тим, Алтер Ребе був далекий від європейського розуміння Просвітництва, стверджуючи, що звичайні науки (хохмот хіцоніот) не сприяють освіті розуму. Інтелектуальне осягнення Бога можливо тільки за допомогою Тори, коли божественні сехель і міддот з'єднуються, утворюючи знання (даат).

Brockhaus and Efron Jewish Encyclopedia e16 055-0.jpg

Душа єврея сприймається ним як божественна іскра (нефеш ха-елокіт), яка прагне возз'єднатися з Богом. Ця іскра не є створеною, але являє собою пряму еманацію Божественної мудрості (хохма ілаа). Засобами на цьому шляху з одного боку виступають Тора і ритуали згідно з нею, за допомогою яких віруючий досягає стану біттул (несамовитості, подолання его), а з іншого — хасага (інтелектуального розуміння природи Бога). Наближення до Бога реалізується в досягненні трійці моральних якостей: доброта (івр. חסד‎, хесед — однокорінне слову хасид), стриманість (івр. גבורה‎, гвура) і помірність (івр. תפארת‎, тіферет)

У людині також крім божественної іскри є і тваринна душа (нефеш ха-бахаміт), якій властиве прагнення до зла (ецер ха-ра). На відміну від античної філософії, Алтер Ребе не протиставляє божественний розум низьким емоціям. Він вважає, що свій розум (сехель) і відчуття (міддот) є і у божественної іскри і у її темного двійника (івр. סטרא אחרא‎, сітра ахра: зворотна сторона) тваринної душі. Звідси у людини два розуми і два почуття. Проголошуючи ідеалом людини цадика, Алтер Ребе багато уваги приділяє беноні, тобто середньостатистичній людині, обивателю. Беноні не злий і не добрий, але кидається між двох цих начал.

10 сфірот — суть не що інше як прояв Бога. Присутні вони і в людині, оскільки людина є мікрокосмом. Три вищих сфірот висловлюють інтелектуальне начало в людині, а сім нижчих — емоційне. Все зло світу є результатом відособленості (кліпот).

Примітки[ред. | ред. код]

Посилання[ред. | ред. код]