Перейти до вмісту

Шотландське Просвітництво

Матеріал з Вікіпедії — вільної енциклопедії.
Шотландське Просвітництво

Шотландське Просвітництво (шотл. Scots Enlichtenment ) - період у Шотландії 18-го та початку 19-го століття, що характеризувався виливом інтелектуальних та наукових досягнень.

Дейвід Г'юм та Адам Сміт на будівлі Національної портретної галереї Шотландії.
Дейвід Г'юм та Адам Сміт на будівлі Національної портретної галереї Шотландії.

До XVIII століття Шотландія мала мережу парафіяльних шкіл на Шотландській низовині та п'ять університетів. Культура Просвітництва ґрунтувалася на уважному читанні нових книг та інтенсивних дискусіях, які щодня відбувалися в таких місцях інтелектуальних зустрічей в Единбурзі, як «Товариство Вибраних» і, пізніше, «Покер-клуб», а також у старовинних шотландських університетах (Сент-Ендрюс, Глазго, Единбург, Королівський коледж і Марішальський коледж)[1][2].

Поділяючи гуманістичний і раціональний світогляд західного Просвітництва того ж періоду, мислителі шотландського Просвітництва стверджували важливість людського розуму в поєднанні з відмовою від будь-якого авторитету, який не може бути виправданий розумом. У Шотландії Просвітництво характеризувалося глибоким емпіризмом і практицизмом, де головними цінностями були вдосконалення, чеснота і практична користь для окремої людини і суспільства в цілому.

Серед галузей, які швидко розвивалися, були філософія, політична економія, інженерія, архітектура, медицина, геологія, археологія, ботаніка та зоологія, право, сільське господарство, хімія та соціологія. Серед шотландських мислителів і вчених того періоду були Джозеф Блек, Джеймс Босуелл, Роберт Бернс, Вільям Каллен, Адам Фергюсон, Девід Юм, Френсіс Хатчесон, Джеймс Хаттон, лорд Монбоддо, Джон Плейфер, Томас Рейд, Адам Сміт і Дугалд Стюарт.

Шотландське Просвітництво мало вплив далеко за межами Шотландії, не лише через повагу до шотландських досягнень за межами Шотландії, але й через те, що його ідеї та погляди поширювалися по всій Великій Британії та західному світу як серед шотландської діаспори, так і серед іноземних студентів, які навчалися в Шотландії.

Передумови

[ред. | ред. код]

Об'єднання Шотландії з Королівством Англія у 1707 році, в результаті якого утворилося Королівство Великобританія, означало кінець існування шотландського парламенту. Парламентарі, політики, аристократи та чиновники переїхали до Лондона. Шотландське право залишилося повністю відокремленим від англійського, тому суди, адвокати та юристи залишилися в Единбурзі. Штаб-квартира і керівництво Шотландської Церкви також залишилися, як і університети та медичні заклади. Юристи і священнослужителі разом з професорами, інтелектуалами, медиками, науковцями та архітекторами сформували нову еліту середнього класу, яка домінувала в міській Шотландії і сприяла шотландському Просвітництву[3][4].

Економічне зростання

[ред. | ред. код]

На момент унії 1707 року Королівство Англія мало приблизно в п'ять разів більше населення, ніж Шотландія, і приблизно в 36 разів більше багатств, але в Шотландії було п'ять шотландських університетів (Сент-Ендрюс, Глазго, Единбург, Абердинський королівський коледж і Марішальський коледж) проти двох в Королівстві Англія. Шотландія пережила початок економічної експансії, яка дозволила їй скоротити цей розрив[5]. Контакти з Англією призвели до свідомих спроб покращити сільське господарство серед шляхти та дворянства. Хоча деякі власники маєтків покращували якість життя своїх переміщених робітників, огородження призводили до безробіття та вимушених міграцій до міст або за кордон[6].

Основною зміною в міжнародній торгівлі стало швидке розширення ринку збуту в Америці[7]. Особливо вигоду від цієї нової торгівлі отримав Глазго; спочатку постачаючи колоніям промислові товари, він став центром торгівлі тютюном, який реекспортувався, зокрема, до Франції. Купці, що займалися цим прибутковим бізнесом, стали багатими тютюновими магнатами, які домінували в місті протягом більшої частини XVIII ст[8]. Банківська справа також розвивалася в цей період. Банк Шотландії, заснований у 1695 році, був запідозрений у якобітських симпатіях, тому в 1727 році був заснований конкуруючий Королівський банк Шотландії. Місцеві банки почали засновуватися в таких містах, як Глазго та Ейр. Вони зробили капітал доступним для бізнесу, покращення доріг і торгівлі[9].

Система освіти

[ред. | ред. код]

Гуманістично натхненний акцент на освіті в Шотландії увінчався прийняттям Закону про освіту 1496 р., який постановив, що всі сини баронів та вільних власників майна повинні відвідувати гімназії[10]. Цілі мережі парафіяльних шкіл були підхоплені як частина протестантської програми в 16 столітті, і низка актів Таємної Ради і Парламенту в 1616, 1633, 1646 і 1696 роках намагалися підтримати її розвиток і фінансування[11]. До кінця 17 століття існувала в основному повна мережа парафіяльних шкіл в Низинах, але у Високогір'ї базової освіти все ще не вистачало в багатьох регіонах[12]. Одним з наслідків цієї розгалуженої мережі шкіл стало зростання «демократичного міфу», який у 19 столітті створив широке переконання, що багато «хлопців з пар» змогли піднятися через систему і зайняти високі посади, і що грамотність в Шотландії була набагато більш поширеною, ніж у сусідніх державах, зокрема, в Англії[13]. Незалежно від того, яким насправді був рівень грамотності, очевидно, що багато шотландських учнів засвоїли корисну форму візуальної грамотності, яка дозволила їм краще організовувати і запам'ятовувати інформацію[14][15].

У 17-му столітті Шотландія мала п'ять університетів, тоді як Англія - два. Після руйнівних громадянських воєн (Війна трьох королівств), Речі Посполитої та чисток під час Реставрації вони відновилися з лекційною програмою, яка охоплювала економіку та науку, пропонуючи високоякісну ліберальну освіту синам знаті та дворянства[12]. В усіх університетах були створені або відновлені кафедри математики. Обсерваторії були побудовані в Сент-Ендрюсі, а також у Королівському та Марішальському коледжах в Абердині. Роберт Сіббальд (1641-1722) був призначений першим професором медицини в Единбурзі і став співзасновником Королівського коледжу лікарів Единбурга в 1681 р.[16] Ці події допомогли університетам стати основними центрами медичної освіти і вивели Шотландію на передові рубежі нового мислення. До кінця століття медичний факультет Единбурзького університету був, мабуть, одним з провідних наукових центрів Європи, який міг похвалитися такими іменами, як анатом Олександр Монро, хіміки Вільям Каллен і Джозеф Блек[17], та природознавець Джон Вокер[18]. У 18 столітті доступ до шотландських університетів був, ймовірно, більш відкритим, ніж у сучасній Англії, Німеччині чи Франції. Навчання коштувало дешевше, а студентство було більш соціально репрезентативним[19]. У вісімнадцятому столітті Шотландія пожинала інтелектуальні плоди цієї системи[20].

Інтелектуальний клімат

[ред. | ред. код]

У Франції Просвітництво базувалося на салонах і завершилося створенням великої Енциклопедії (1751-1772) під редакцією Дені Дідро і (до 1759) Жана ле Рон д'Аламбера (1713-1784) за участю сотень провідних інтелектуалів, таких як Вольтер (1694-1778), Руссо (1712-1778)[21] і Монтеск'є (1689-1755). Було продано близько 25 000 примірників 35-томника, половина з них - за межами Франції. У шотландському інтелектуальному житті культура була орієнтована на книги[22]. 1763 року в Единбурзі було шість друкарень і три паперові фабрики; 1783 року було 16 друкарень і 12 паперових фабрик[23].

Інтелектуальне життя оберталося навколо низки клубів, заснованих в Единбурзі в 1710-х роках. Одним з перших був клуб «Ізі», співзасновником якого в Единбурзі був друкар-якобієць Томас Руддіман. До Глазго клуби з'явилися лише в 1740-х роках. Одним з перших і найважливіших у місті був Клуб політичної економії, метою якого було налагодження зв'язків між науковцями та купцями[24], видатний економіст Адам Сміт був одним з перших його членів[25]. Серед інших клубів в Единбурзі були «Товариство вибраних», засноване молодим Алланом Рамзі, видатним художником, та філософами Девідом Юмом і Адамом Смітом[26], а пізніше - «Покерний клуб», заснований 1762 року і названий так Адамом Фергюсоном з метою «з'ясувати» думку щодо питання про ополчення[27].

Історик Джонатан Ізраел стверджує, що до 1750 року у великих містах Шотландії була створена інтелектуальна інфраструктура, що складалася з взаємодоповнюючих інституцій, таких як університети, читацькі товариства, бібліотеки, періодичні видання, музеї та масонські ложі. Шотландська мережа була «переважно ліберально-кальвіністською, ньютонівською та “проектною” за своїм характером, що відіграло важливу роль у подальшому розвитку трансатлантичного Просвітництва»[28]. Брюс Ленман каже, що їхнім «головним досягненням була нова здатність розпізнавати та інтерпретувати соціальні патерни»[29].

Шотландське Просвітництво багато в чому завдячує високоосвіченій культурі шотландського пресвітеріанства. Заснована як Церква Шотландії після революції 1688 року, пресвітеріани підтримали Акт унії 1707 року та протестантську Ганноверську монархію. У вісімнадцятому столітті відбувалися розбіжності та суперечки між жорсткими традиційними кальвіністами, поміркованими під впливом Просвітництва та дедалі популярнішими євангелістами. Помірковане духовенство, з його акцентом на розум, толерантність, моральність і ввічливі манери, піднімалося в університетах. Деякі з провідних інтелектуальних світочів шотландського Просвітництва були пресвітеріанськими служителями, такими як Вільям Робертсон (1721-93), історик і ректор Единбурзького університету. Кар'єри скептиків, таких як Адам Сміт і Девід Юм, багато в чому завдячують толерантності, підтримці і дружбі поміркованого духовенства.

Шотландське духовенство було настільки відоме своїми просвітницькими цінностями, що один друг з Англії запитав преподобного Джеймса Водроу, священика з графства Ейршир, чи справді дві третини шотландського духовенства є деїстами. Водроу відкинув це припущення і зауважив: «Я не можу собі уявити, щоб кількість деїстів серед нас мала хоч якусь пропорцію до решти. Кілька людей з Единбурга у східному Лотіані та Мерсі, які читали книги Девіда Юма, спілкувалися з ним та його друзями, до яких можна додати одного-двох розсіяних священнослужителів в інших частинах країни, яким пощастило здобути освіту серед цих людей, - ось і все, на що можна розраховувати, і неважко пояснити, чому вони покинули віру... і полюбили теперішній світ та модний у ньому спосіб мислення». (Джеймс Водроу до Семюеля Кенріка, 25 січня 1769 року)[30].

Основні інтелектуальні сфери

[ред. | ред. код]

Першим великим філософом шотландського Просвітництва був Френсіс Хатчесон (1694-1746), який був професором моральної філософії в Глазго з 1729 по 1746 рік. Він був важливою сполучною ланкою між ідеями Шафтсбері та пізнішою школою шотландського реалізму здорового глузду, розвиваючи утилітаризм і консеквенціалістське мислення[31]. Також під впливом Шафтсбері перебував Джордж Тернбулл (1698-1748), який був регентом Марішальського коледжу в Абердині і опублікував новаторські роботи в галузі християнської етики, мистецтва та освіти[32].

Девід Юм (1711-76), чиї «Трактат про людську природу» (1738) та «Нариси, моральні та політичні» (1741) допомогли окреслити параметри філософського емпіризму та скептицизму[31]. Він матиме великий вплив на пізніших діячів Просвітництва, включаючи Адама Сміта, Іммануїла Канта та Джеремі Бентама[33]. Аргумент Юма про те, що в природі не існує прихованих ефективних причин, підтримав і розвинув Томас Браун (1778-1820), наступник Дугалда Стюарта (1753-1828) в Единбурзі, який мав значний вплив на пізніших філософів, включаючи Джона Стюарта Мілля[34].

На відміну від Юма, Томас Рід (1710-96), учень Тернбулла, разом з міністром Джорджем Кемпбеллом (1719-96) та письменником і моралістом Джеймсом Бітті (1735-1803) сформулював реалізм здорового глузду[35]. Рід виклав свої теорії в «Дослідженні людського розуму на основі принципів здорового глузду» (1764)[36]. Цей підхід стверджував, що існують певні поняття, такі як людське існування, існування твердих об'єктів та деякі основні моральні «першопринципи», які притаманні людині і з яких мають виводитися всі наступні аргументи та системи моралі. Це можна розглядати як спробу примирити нові наукові досягнення Просвітництва з релігійною вірою[37].

Література

[ред. | ред. код]

Серед основних літературних діячів, що походять з Шотландії в цей період, були Джеймс Босвелл (1740-95), чий «Звіт про Корсику» (1768) та «Журнал подорожі на Гебриди» (1785) спирався на свої великі подорожі, а чиє «Життя Семюеля Джонсона» (1791) є основним джерелом про одного з головних літераторів англійського Просвітництва та його оточення[38]. Аллан Рамзі (1686-1758) заклав основи відродження інтересу до давньої шотландської літератури, а також очолив тенденцію до пасторальної поезії, допомігши розвинути хаббі-строфу як поетичну форму[39]. Адвокат Генрі Хоум, лорд Кеймс (1696-1782) зробив значний внесок у вивчення літератури «Елементи критики» (1762), яка стала стандартним підручником з риторики та стилістики[40].

Г'ю Блер (1718-1800) був служителем Шотландської церкви і завідував кафедрою риторики та красного письменства в Единбурзькому університеті. Він підготував видання творів Шекспіра і найбільш відомий своїми «Проповідями» (1777-1801), п'ятитомним викладом практичної християнської моралі, та «Лекціями з риторики та красного письменства» (1783). Перша з них поєднала ораторське мистецтво гуманізму зі складною теорією про взаємозв'язок між пізнанням і походженням мови[41]. Вона вплинула на багатьох провідних мислителів шотландського Просвітництва, включаючи Адама Сміта і Дугалда Стюарта.

Блер був одним із тих, хто вперше привернув увагу громадськості до оссіанського циклу Джеймса Макферсона[42]. Макферсон (1736-96) був першим шотландським поетом, який здобув міжнародну славу. Стверджуючи, що знайшов поезію, написану античним бардом Оссіаном, він опублікував «переклади», які були проголошені кельтським еквівалентом класичних епосів. Поема «Фінгал», написана у 1762 році, була швидко перекладена багатьма європейськими мовами, а її поцінування природної краси та звернення до стародавньої легенди більше, ніж будь-який інший твір, спричинилося до виникнення романтичного руху в європейській, і особливо в німецькій літературі, завдяки впливу на Йоганна Готфріда фон Гердера та Йоганна Вольфганга фон Гете[43]. Згодом стало зрозуміло, що вірші не були прямими перекладами з гельської, а пишномовними переробками, зробленими відповідно до естетичних очікувань його аудиторії[44].

До Роберта Бернса (1759-96) найважливішим шотландським поетом був Роберт Фергюссон (1750-74), який також працював англійською мовою. Його твори часто оспівували рідний Единбург і товариськість Просвітництва, як у його найвідомішому вірші «Auld Reekie» (1773)[45]. Бернс, поет і лірик з Ейрширу, зараз широко вважається національним поетом Шотландії і став однією з головних фігур у романтичному русі. Окрім створення оригінальних творів, Бернс також збирав народні пісні з усієї Шотландії, часто переробляючи або адаптуючи їх[46]. Поезія Бернса спиралася на значне знайомство та знання класичної, біблійної та англійської літератури, а також шотландської макарської традиції[47].

Економіка

[ред. | ред. код]

Адам Сміт розробив і опублікував «Багатство народів», відправну точку сучасної економіки[48]. Це дослідження, яке мало безпосередній вплив на британську економічну політику, досі визначає рамки дискусій про глобалізацію і тарифи[49]. У книзі земля, праця і капітал визначені як три фактори виробництва і головні складові багатства нації, на відміну від фізіократичної ідеї про те, що тільки сільське господарство є продуктивним. Сміт обговорював потенційні переваги спеціалізації шляхом поділу праці, включаючи підвищення продуктивності праці та вигоди від торгівлі, як між містом і селом, так і між країнами[50]. 50 Його «теорема» про те, що «поділ праці обмежується розмірами ринку», була описана як «ядро теорії функцій фірми та промисловості» та «фундаментальний принцип економічної організації»[51]. «В аргументації, яка включає «один з найвідоміших пасажів в усій економічній науці»[52], Сміт представляє кожну людину як таку, що намагається використати будь-який капітал, яким вона може володіти, для власної вигоди, а не для вигоди суспільства[53], і заради прибутку, який є необхідним на певному рівні для використання капіталу у вітчизняній промисловості, і який позитивно пов'язаний з вартістю продукції[54]. Економісти пов'язують концепцію невидимої руки Сміта з його турботою про простих людей через економічне зростання та розвиток[55], що уможливлює вищий рівень споживання, яке Сміт описує як «єдину мету і призначення всього виробництва»[56][57].

Соціологія та антропологія

[ред. | ред. код]

Шотландські мислителі епохи Просвітництва розвинули те, що провідні мислителі, такі як Джеймс Бернетт, лорд Монбоддо (1714-99) і лорд Кеймс, називали наукою про людину[58], що знайшло своє історичне вираження в роботах таких мислителів, як Джеймс Бернетт, Адам Фергюсон, Джон Міллар, Вільям Робертсон і Джон Вокер, які поєднували наукове вивчення поведінки людей у стародавніх і примітивних культурах з усвідомленням детермінантних сил сучасності. Сучасні поняття візуальної антропології пронизують лекції провідних шотландських вчених, таких як Г'ю Блер[59], а Алан Свінгвуд стверджує, що сучасна соціологія значною мірою зародилася в Шотландії[60]. Джеймс Бернетт сьогодні найбільш відомий як засновник сучасної порівняльно-історичної лінгвістики. Він був першою великою фігурою, яка стверджувала, що людство розвинуло мовні навички у відповідь на зміну навколишнього середовища та соціальних структур[61]. Він був одним із багатьох вчених, які брали участь у розробці ранніх концепцій еволюції, і йому приписують принципове передбачення ідеї природного відбору, яка була розвинена в наукову теорію Чарльз Дарвін і Альфред Рассел Уоллес[62].

Математика, наука і медицина

[ред. | ред. код]

Одним із центральних стовпів шотландського Просвітництва були наукові та медичні знання. Багато з ключових мислителів отримали медичну освіту або вивчали науку і медицину в університеті чи самостійно на певному етапі своєї кар'єри. Так само помітною була присутність професіоналів з університетською медичною освітою, особливо лікарів, аптекарів, хірургів і навіть міністрів, які жили в провінції[63]. На відміну від Англії чи інших європейських країн, таких як Франція чи Австрія, інтелігенція Шотландії не була залежною від могутніх аристократичних покровителів, і це спонукало її дивитися на науку очима корисності, вдосконалення та реформ[64].

Колін Маклаурін (1698-1746) був призначений на посаду завідувача кафедри математики у віці 19 років у Марішальському коледжі і був провідним британським математиком своєї епохи[31]. Математик і фізик сер Джон Леслі (1766–1832) відомий своїми експериментами з теплом і був першою людиною, яка штучно створила лід[65].

Серед інших видатних діячів науки були Вільям Каллен (1710-90), лікар і хімік, Джеймс Андерсон (1739–1808), агроном. Джозеф Блек (1728–99), фізик і хімік, відкрив вуглекислий газ (нерухоме повітря) і приховане тепло[66], і розробив те, що багато хто вважає першими хімічними формулами[67].

Джеймс Хаттон (1726–1797) був першим сучасним геологом, його «Теорія Землі» (1795) кинула виклик існуючим уявленням про вік Землі[68][69]. Його ідеї популяризував вчений і математик Джон Плейфер (1748–1819)[70]. До Джеймса Хаттона преподобний Девід Уре, тодішній служитель парафії Іст-Кілбрайд, був першим, хто зобразив мушлі «ентрочі» на ілюстраціях і описав геологію Південної Шотландії. Знахідки Девіда Уре були досить впливовими, щоб надихнути шотландців на запис та інтерпретацію природничої історії та скам'янілостей, що стало важливою частиною шотландського Просвітництва[71].

Единбург став головним центром медичного викладання та досліджень[72].

Значення

[ред. | ред. код]
Докладніше: Британіка
Титул першого видання «Британіки», 1771
Титул першого видання «Британіки», 1771

Репрезентантом далекосяжного впливу шотландського Просвітництва стала нова Британська енциклопедія (Encyclopædia Britannica), яку розробили в Единбурзі Колін Макфаркуар, Ендрю Белл та інші. Вперше вона була опублікована у трьох томах між 1768 і 1771 роками, на 2 659 сторінках і 160 гравюрах, і швидко стала стандартним довідковим виданням в англомовному світі. Четверте видання (1810) налічувало 16 000 сторінок у 20 томах. Енциклопедія продовжувала виходити в Единбурзі до 1898 року, коли була продана американському видавництву[73].

Культурний вплив

[ред. | ред. код]

Шотландське Просвітництво мало численні виміри, впливаючи на культуру нації в кількох сферах, включаючи архітектуру, мистецтво та музику[74].

Шотландія створила деяких найвизначніших архітекторів того періоду, які брали участь в інтелектуальній культурі Просвітництва. Роберт Адам (1728-92) був дизайнером інтер'єрів, а також архітектором, разом зі своїми братами розвивав стиль Адама[75]. Він вплинув на розвиток архітектури у Великій Британії, Західній Європі, Північній Америці та Росії[76][77]. Головним суперником Адама був Вільям Чемберс, ще один шотландець, але народжений у Швеції[78]. Чемберса було призначено архітектурним наставником принца Уельського, згодом Георга ІІІ, а 1766 року, разом з Робертом Адамом, архітектором короля[79][80].

Серед художників були Джон Александер і його молодший сучасник Вільям Моссман (1700–1771). Вони намалювали багатьох діячів ранньопросвітницького Единбурга[81]. Провідний шотландський художник кінця XVIII століття Аллан Рамзі навчався у Швеції, Лондоні та Італії, а потім оселився в Единбурзі, де зарекомендував себе як провідний портретист шотландської знаті і створив портрети багатьох видатних діячів шотландського Просвітництва, в тому числі свого друга філософа Девіда Юма та Жан-Жака Руссо, який приїжджав до Единбурга. [Гевін Гамільтон (1723–1798) провів майже всю свою кар'єру в Італії і став піонером неокласичного живопису на історичні та міфічні теми, зокрема зображував сцени з «Іліади» Гомера, а також виступав неформальним наставником британських художників і раннім археологом та антикваром[82]. Багато його робіт можна розглядати як просвітницькі роздуми про походження суспільства і політики, зокрема «Смерть Лукреції» (1768) - подія, яка, як вважається, мала вирішальне значення для народження Римської республіки. Його класицизм матиме великий вплив на французького художника Жака-Луї Давида (1748-1825)[83].

Зростання музичної культури в столиці було ознаменоване створенням Музичного товариства Единбурга в 1728 р[84]. Серед шотландських композиторів, відомих своєю активною діяльністю в цей період, можна назвати Олександр Манро (нар. бл. 1732), Джеймс Фоліс (1710–1773) і Чарльз Маклін (нар. бл. 1737)[85]. Томас Ерскін, 6-й граф Келлі (1732–1781) був одним з найважливіших британських композиторів своєї епохи і першим шотландцем, який створив симфонію[86]. У середині XVIII століття група шотландських композиторів почала реагувати на заклик Аллана Ремсі «володіти і вдосконалювати» власну музичну традицію, створюючи те, що Джеймс Джонсон охарактеризував як «шотландський стиль вітальні», беручи переважно шотландські мелодії з низовинної Шотландії і додаючи прості фігурні баси та інші риси італійської музики, які зробили їх прийнятними для аудиторії середнього класу. Він набрав обертів, коли близько 1740 року до нього долучилися такі видатні шотландські композитори, як Джеймс Освальд (1710–1769) та Вільям МакГіббон (1690–1756). «Цікава збірка шотландських пісень» Освальда (1740) була однією з перших, що включала гельські мелодії поряд з низинними, започаткувавши моду, поширену до середини століття, і сприяла створенню єдиної шотландської музичної ідентичності. Однак зі зміною моди зменшилася кількість публікацій збірників специфічно шотландських мелодій на користь їх включення до британських колекцій[87].

Розширений вплив

[ред. | ред. код]

Хоча традиційно вважається, що шотландське Просвітництво завершилося наприкінці 18 століття[58], непропорційно великий внесок шотландців у британську науку та літературу тривав ще 50 років і більше завдяки таким діячам, як Томас Карлайл, Джеймс Ватт, Вільям Мердок, Джеймс Клерк Максвелл, лорд Кельвін і сер Вальтер Скотт[88]. Вплив руху поширився за межі Шотландії по всій Британській імперії та на континенті. Політичні ідеї мали важливий вплив на батьків-засновників Сполучених Штатів, які відокремилися від імперії у 1775 р[89]. Філософія реалізму здорового глузду була особливо впливовою в американській думці та релігії 19-го століття[90].

У традиційній історіографії шотландське Просвітництво довгий час ототожнювалося з аболіціонізмом через праці деяких його членів і рідкісність поневолених людей у Шотландії. Однак академік Джон Стюарт стверджує, що через те, що багато членів шотландського Просвітництва брали участь у підтримці рабства та наукового расизму (наслідок, на його думку, непропорційної участі Шотландії в атлантичній работоргівлі), «розвиток хімії вісімнадцятого століття та ширше інтелектуальне [шотландське] Просвітництво були нерозривно пов'язані з економічним Рухом за поліпшення та колоніальною економікою британської работоргівлі»[91].

Культурні репрезентації

[ред. | ред. код]

Шотландський драматург Роберт Маклеллан (1907-1985) написав низку повнометражних сценічних комедій, які дають самосвідоме уявлення про Единбург часів розквіту шотландського просвітництва, зокрема, «Единбурзькі флуери» (1957). Ці п'єси містять посилання на багатьох діячів, історично пов'язаних з рухом, і сатирично висміюють різні соціальні суперечності, зокрема у сфері розмовної мови, між традиційним суспільством і англізованими шотландцями, які позиціонували себе як виразники так званих «нових манер». Серед інших пізніших прикладів - «Молодий Аучінлек» (1962), сценічний портрет молодого Джеймса Босвелла, та «Лицемір» (1967), що привертає увагу до консервативної релігійної реакції в країні, яка загрожувала поставити під сумнів просвітницькі тенденції. Маклеллан змальовує цю напруженість у національному контексті складно, неупереджено та багатогранно[92].

Примітки

[ред. | ред. код]
  1. ↑ Eddy, Matthew Daniel (2012). 'Natural History, Natural Philosophy and Readership', in Stephen Brown and Warren McDougall (eds.), The Edinburgh History of the Book in Scotland, Vol. II: Enlightenment and Expansion, 1707–1800. Edinburgh: University of Edinburgh. pp. 297–309.
  2. ↑ Mark R. M. Towsey (2010). Reading the Scottish Enlightenment: Books and Their Readers in Provincial Scotland, 1750–1820.
  3. ↑ Alexander Broadie, The Scottish Enlightenment (1997) p. 10.
  4. ↑ Michael Lynch, ed., Oxford Companion to Scottish History (2001) pp. 133–37.
  5. ↑ R. H. Campbell, "The Anglo-Scottish Union of 1707. II: The Economic Consequences", Economic History Review, vol. 16, April 1964.
  6. ↑ J. D. Mackie, B. Lenman and G. Parker, A History of Scotland (London: Penguin, 1991), ISBN 0140136495, pp. 288–91.
  7. ↑ J. D. Mackie, B. Lenman and G. Parker, A History of Scotland (London: Penguin, 1991), ISBN 0140136495, p. 292.
  8. ↑ J. D. Mackie, B. Lenman and G. Parker, A History of Scotland (London: Penguin, 1991), ISBN 0140136495, p. 296.
  9. ↑ J. D. Mackie, B. Lenman and G. Parker, A History of Scotland (London: Penguin, 1991), ISBN 0140136495, p. 297.
  10. ↑ P. J. Bawcutt and J. H. Williams, A Companion to Medieval Scottish Poetry (Woodbridge: Brewer, 2006), ISBN 1-84384-096-0, pp. 29–30.
  11. ↑ "School education prior to 1873". Scottish Archive Network. 2010. Archived from the original on 28 September 2011.
  12. ↑ а б R. Anderson, "The history of Scottish Education pre-1980", in T. G. K. Bryce and W. M. Humes, eds, Scottish Education: Post-Devolution (Edinburgh: Edinburgh University Press, 2nd ed., 2003), ISBN 0-7486-1625-X, pp. 219–28.
  13. ↑ T. M. Devine. The Scottish Nation, 1700–2000 (London: Penguin Books, 2001). ISBN 0-14-100234-4, pp. 91–100.
  14. ↑ Eddy, Matthew Daniel (2013). "The Shape of Knowledge: Children and the Visual Culture of Literacy and Numeracy". Science in Context. 26 (2): 215–45. doi:10.1017/s0269889713000045. S2CID 147123263.
  15. ↑ Eddy, Matthew Daniel (2016). "The Child Writer: Graphic Literacy and the Scottish Educational System, 1700–1820". History of Education. 45 (6): 695–718. doi:10.1080/0046760x.2016.1197971. S2CID 151785513.
  16. ↑ R. Anderson, "The history of Scottish Education pre-1980", in T. G. K. Bryce and W. M. Humes, eds, Scottish Education: Post-Devolution (Edinburgh: Edinburgh University Press, 2nd ed., 2003), ISBN 0-7486-1625-X, pp. 219–28.
  17. ↑ Eddy, M D. "Useful Pictures: Joseph Black and the Graphic Culture of Experimentation". In Robert G. W. Anderson (Ed.), Cradle of Chemistry: The Early Years of Chemistry at the University of Edinburgh (Edinburgh: John Donald, 2015): 99–118.
  18. ↑ Eddy, Matthew Daniel (2008). The Language of Mineralogy: John Walker, Chemistry and the Edinburgh Medical School, 1750–1800. Ashgate. Retrieved 2014-05-09.
  19. ↑ R. A. Houston, Scottish Literacy and the Scottish Identity: Illiteracy and Society in Scotland and Northern England, 1600–1800 (Cambridge: Cambridge University Press, 2002), ISBN 0-521-89088-8, p. 245.
  20. ↑ A. Herman, How the Scots Invented the Modern World (London: Crown Publishing Group, 2001), ISBN 0-609-80999-7.
  21. ↑ D. Vallier, Rousseau (New York: Crown, c1979).
  22. ↑ Mark R. M. Towsey, Reading the Scottish Enlightenment: Books and Their Readers in Provincial Scotland, 1750–1820 (2010).
  23. ↑ R. B. Sher, "Scotland Transformed: The Eighteenth Century", in J. Wormald, ed., Scotland: A History (Oxford: Oxford University Press, 2005), p. 169.
  24. ↑ M. Lynch, Scotland: A New History (London: Pimlico, 1992), ISBN 0712698930, p. 346.
  25. ↑ Wood, John Cunningham, ed. (1993). Adam Smith: Critical Assessments vol. 1 ([Repr.]. ed.). London: Routledge. p. 95. ISBN 9780415108942.
  26. ↑ M. MacDonald, Scottish Art (London: Thames and Hudson, 2000), ISBN 0500203334, p. 57.
  27. ↑ M. Lynch, Scotland: A New History (London: Pimlico, 1992), ISBN 0712698930, p. 348.
  28. ↑ Israel, Jonathan (2011). Democratic Enlightenment: Philosophy, Revolution, and Human Rights 1750–1790. Oxford UP. p. 233. ISBN 9780191620041. Retrieved 2014-05-09.
  29. ↑ R. A. Houston and W. W. J. Knox, The New Penguin History of Scotland (London: Penguin, 2001) p. 342.
  30. ↑ Fitzpatrick, Martin; Macleod, Emma; Page, Anthony (2020). The Wodrow-Kenrick Correspondence 1750–1810, Volume I: 1750–1783. Oxford: Oxford University Press. pp. 291–92. ISBN 9780198809012.
  31. ↑ а б в R. Mitchison, Lordship to Patronage, Scotland 1603–1745 (Edinburgh: Edinburgh University Press, 1983), ISBN 074860233X, p. 150.
  32. ↑ A. Broadie, A History of Scottish Philosophy (Edinburgh: Edinburgh University Press, 2009), ISBN 0748616276, p. 120.
  33. ↑ B. Freydberg, David Hume: Platonic Philosopher, Continental Ancestor (Suny Press, 2012), ISBN 1438442157, p. 105.
  34. ↑ G. Graham, Scottish Philosophy: Selected Readings 1690–1960 (Imprint Academic, 2004), ISBN 0907845746, p. 165.
  35. ↑ R. Emerson, "The contexts of the Scottish Enlightenment" in A. Broadie, ed., The Cambridge Companion to the Scottish Enlightenment (Cambridge: Cambridge University Press, 2003), ISBN 978-0-521-00323-0, p. 21.
  36. ↑ E. J. Wilson, P. H. Reill, Encyclopedia of the Enlightenment (Infobase Publishing, 2nd ed., 2004), ISBN 0816053359, pp. 499–501.
  37. ↑ Paul C. Gutjahr, Charles Hodge: Guardian of American Orthodoxy (Oxford: Oxford University Press, 2011), ISBN 0199740429), p. 39.
  38. ↑ E. J. Wilson and P. H. Reill, Encyclopedia Of The Enlightenment (Infobase, 2nd ed., 2004), ISBN 0816053359, p. 68.
  39. ↑ J. Buchan, Crowded with Genius (London: Harper Collins, 2003), ISBN 0-06-055888-1, p. 311.
  40. ↑ J. Friday, ed., Art and Enlightenment: Scottish Aesthetics in the Eighteenth Century (Imprint Academic, 2004), ISBN 0907845762, p. 124.
  41. ↑ Eddy, Matthew Daniel (2011). "The Line of Reason: Hugh Blair, Spatiality and the Progressive Structure of Language". Notes and Records of the Royal Society of London. 65: 9–24. doi:10.1098/rsnr.2010.0098. S2CID 190700715.
  42. ↑ G. A. Kennedy, Classical Rhetoric and Its Christian and Secular Tradition Form Ancient to Modern Times (University of North Carolina Press, 1999), ISBN 0807861138, p. 282.
  43. ↑ J. Buchan, Crowded with Genius (London: Harper Collins, 2003), ISBN 0-06-055888-1, p. 163.
  44. ↑ D. Thomson, The Gaelic Sources of Macpherson's "Ossian" (Aberdeen: Oliver & Boyd, 1952).
  45. ↑ G. Carruthers, Scottish Literature (Edinburgh: Edinburgh University Press, 2009), ISBN 074863309X, pp. 53–54.
  46. ↑ L. McIlvanney (Spring 2005). "Hugh Blair, Robert Burns, and the Invention of Scottish Literature". Eighteenth-Century Life. 29 (2): 25–46. doi:10.1215/00982601-29-2-25. S2CID 144358210.
  47. ↑ Robert Burns: "Literary Style Archived 2013-10-16 at the Wayback Machine". Retrieved on 24 September 2010.
  48. ↑ Samuelson, Paul (1976). Economics. McGraw-Hill. ISBN 0-07-054590-1.
  49. ↑ Fry, Michael (1992). Adam Smith's Legacy: His Place in the Development of Modern Economics. Paul Samuelson, Lawrence Klein, Franco Modigliani, James M. Buchanan, Maurice Allais, Theodore Schultz, Richard Stone, James Tobin, Wassily Leontief, Jan Tinbergen. Routledge. ISBN 978-0-415-06164-3.
  50. ↑ Deardorff, Alan V., 2006. Glossary of International Economics, Division of labor.
  51. ↑ Stigler, George J. (1951). "The Division of Labor Is Limited by the Extent of the Market", Journal of Political Economy, 59(3), pp. 185–93.
  52. ↑ Samuelson, Paul A., and William D. Nordhaus (2004). Economics. 18th ed., McGraw-Hill, ch. 2, "Markets and Government in a Modern Economy", The Invisible Hand, p. 30.
  53. ↑ 'Capital' in Smith's usage includes fixed capital and circulating capital. The latter includes wages and labour maintenance, money, and inputs from land, mines, and fisheries associated with production per The Wealth of Nations, Bk. II: ch. 1, 2, and 5.
  54. ↑ Smith, Adam (1776). The Wealth of Nations, Bk. IV: Of Systems of political Œconomy, ch. II, "Of Restraints upon the Importation from Foreign Countries of such Goods as can be Produced at Home", para. 3–5 and 8–9.
  55. ↑ Smith, Adam (1776). The Wealth of Nations, Bk. I-IV and Bk. I, ch. 1, para. 10.
  56. ↑ • Smith, Adam (1776). The Wealth of Nations, Bk. IV, ch. 8, para. 49.
  57. ↑ • Samuelson, Paul A., and William D. Nordhaus (2004). Economics. 18th ed., McGraw-Hill, ch. 2, "Markets and Government in a Modern Economy", The Invisible Hand, p. 30.   • Blaug, Mark (2008). "invisible hand", The New Palgrave Dictionary of Economics, 2nd ed., v. 4, pp. 564–66. Abstract.
  58. ↑ а б Magnus Magnusson (10 November 2003). "Northern lights". New Statesman. Review of James Buchan's Capital of the Mind: Edinburgh (Crowded With Genius: Edinburgh's Moment of the Mind in the United States) London: John Murray ISBN 0-7195-5446-2. Archived from the original on March 29, 2012.
  59. ↑ Eddy, Matthew Daniel (2011). "The Line of Reason: Hugh Blair, Spatiality and the Progressive Structure of Language". Notes and Records of the Royal Society. 65: 9–24. doi:10.1098/rsnr.2010.0098. S2CID 190700715.
  60. ↑ Alan Swingewood, "Origins of Sociology: the Case of the Scottish Enlightenment," The British Journal of Sociology, Vol. 21, No. 2 (June 1970), pp. 164–80 in JSTOR
  61. ↑ C. Hobbs, Rhetoric on the Margins of Modernity: Vico, Condillac, Monboddo (SIU Press, 2002), ISBN 978-0-8093-2469-9.
  62. ↑ P. J. Bowler, Evolution: the History of an Idea (Berkeley CA: University of California Press, 1989), ISBN 978-0-520-06386-0, p. 51.
  63. ↑ Eddy, Matthew Daniel (2010). 'The Sparkling Nectar of Spas: The Medical and Commercial Relevance of Mineral Water', in Ursula Klein and Emma Spary (eds.), Materials and Expertise in Early Modern Europe: Between Market and Laboratory. Chicago: University of Chicago Press. pp. 198–226.
  64. ↑ Herman, Arthur (2001). How the Scots Invented the Modern World: The true story of how western europe's poorest nation created our world and everything in it. Three Rivers Press. pp. 321–322. ISBN 0-609-80999-7.
  65. ↑ N. Chambers, ed., The Letters of Sir Joseph Banks: A Selection, 1768–1820 (World Scientific, 2000), ISBN 1860942040, p. 376.
  66. ↑ R. Mitchelson, A History of Scotland (London: Routledge, 2002), 0203412710, p. 352.
  67. ↑ Eddy, Matthew Daniel (2014). "How to See a Diagram: A Visual Anthropology of Chemical Affinity". Osiris. 29: 178–96. doi:10.1086/678093. PMID 26103754. S2CID 20432223.
  68. ↑ David Denby (11 October 2004). "Northern Lights: How modern life emerged from eighteenth-century Edinburgh". The New Yorker. Review of James Buchan's Crowded With Genius: Edinburgh's Moment of the Mind (Capital of the Mind: Edinburgh in the UK) HarperCollins, 2003. Hardcover: ISBN 0-06-055888-1, ISBN 978-0-06-055888-8.
  69. ↑ Repcheck, Jack (2003). "Chapter 7: The Athens of the North". The Man Who Found Time: James Hutton and the Discovery of the Earth's Antiquity. Cambridge, Massachusetts: Basic Books, Perseus Books Group. pp. 117–43. ISBN 0-7382-0692-X.
  70. ↑ https://archive.org/details/NHM104643  at archive.org
  71. ↑ History of Rutherglen and East Kilbride, 1793, David Ure
  72. ↑ Bynum, W. F.; Porter, Roy (2002). William Hunter and the Eighteenth-Century Medical World. Cambridge University Press. pp. 142–43. ISBN 9780521525176.
  73. ↑ Ian Brown (2007). The Edinburgh History of Scottish Literature: Enlightenment, Britain and Empire (1707–1918). Edinburgh U.P. pp. 199–200. ISBN 9780748624812.
  74. ↑ June C. Ottenberg, "Musical Currents of the Scottish Enlightenment," International Review of the Aesthetics and Sociology of Music Vol. 9, No. 1 (June 1978), pp. 99–109 in JSTOR
  75. ↑ J. Harris and M. Snodin, Sir William Chambers Architect to George III (New Haven, CT: Yale University Press, 1996), ISBN 0-300-06940-5, p. 11.
  76. ↑ N. Pevsner, An Outline of European Architecture (Harmondsworth: Penguin Books, 2nd ed., 1951), p. 237.
  77. ↑ M. Glendinning, R. MacInnes and A. MacKechnie, A History of Scottish Architecture: from the Renaissance to the Present Day (Edinburgh: Edinburgh University Press, 2002), ISBN 978-0-7486-0849-2, p. 106.
  78. ↑ J. Harris and M. Snodin, Sir William Chambers Architect to George III (New Haven, CT: Yale University Press, 1996), ISBN 0-300-06940-5, p. 11.
  79. ↑ D. Watkin, The Architect King: George III and the Culture of the Enlightenment (Royal Collection Publications, 2004), p. 15.
  80. ↑ P. Rogers, The Eighteenth Century (London: Taylor and Francis, 1978), ISBN 0-416-56190-X, p. 217.
  81. ↑ M. MacDonald, Scottish Art (London: Thames and Hudson, 2000), ISBN 0500203334, p. 56.
  82. ↑ "Gavin Hamilton", Encyclopædia Britannica, retrieved 7 May 2012.
  83. ↑ M. MacDonald, Scottish Art (London: Thames and Hudson, 2000), ISBN 0500203334, pp. 63–65.
  84. ↑ E. G. Breslaw, Doctor Alexander Hamilton and Provincial America (Louisiana State University Press, 2008), ISBN 0807132780, p. 41.
  85. ↑ J. R. Baxter, "Culture, Enlightenment (1660–1843): music", in M. Lynch, ed., The Oxford Companion to Scottish History (Oxford: Oxford University Press, 2001), ISBN 0-19-211696-7, pp. 140–41.
  86. ↑ N. Wilson, Edinburgh (Lonely Planet, 3rd ed., 2004), ISBN 1740593820, p. 33.
  87. ↑ M. Gelbart, The Invention of "Folk Music" and "Art Music" (Cambridge: Cambridge University Press), ISBN 1139466089, p. 30.
  88. ↑ E. Wills, Scottish Firsts: a Celebration of Innovation and Achievement (Edinburgh: Mainstream, 2002), ISBN 1-84018-611-9.
  89. ↑ Daniel Walker Howe. "Why the Scottish Enlightenment Was Useful to the Framers of the American Constitution". Comparative Studies in Society and History. Vol. 31, No. 3 (July 1989), pp. 572–87 in JSTOR
  90. ↑ Sydney E. Ahlstrom, "The Scottish Philosophy and American Theology," Church History, Vol. 24, No. 3 (Sept. 1955), pp. 257–72 in JSTOR
  91. ↑ Stewart, John (2020). "Chemistry and slavery in the Scottish Enlightenment". Annals of Science. 77 (2): 155–168. doi:10.1080/00033790.2020.1738747. PMID 32419638.
  92. ↑ Colin Donati (ed.), Robert McLellan: Playing Scotland's Story, Collected Dramatic Works (Edinburgh, Luath Press, 2013), ISBN 9781906817534. See also the various essays included in the volume.
Отримано з https://uk.wikipedia.org/w/index.php?title=Шотландське_Просвітництво&oldid=45228153