Юдаїзм і політика

Матеріал з Вікіпедії — вільної енциклопедії.
Перейти до навігації Перейти до пошуку

Відносини між іудаїзмом та політикою є історично складним предметом, і з часом розвивалися паралельно з змінами в єврейському суспільстві та релігійній практиці, а також змінами в світських суспільствах, в яких живуть євреї. Зокрема, єврейська політична думка може бути розділена на чотири основні епохи: біблійна (до римського правління), раввинна (від приблизно 100 до н. е. до 600 р. н. е.), середньовічна (від приблизно 600 р. н. е. до 1800 р. н. е.) і сучасніа(з XVIII до сьогодення).

Політичне лідерство є загальною темою в Танасі, і по канону описуються кілька різних політичних моделей, які зазвичай складаються з певного поєднання племінної федерації, монархії, священної теократії та правління пророками. Політична організація під час рабвінізму та середньовіччя загалом залучала напів-автономне панування єврейськими радами та судами (з членами ради, що часто складалися суто з рабів), які б керували спільнотою і діяли як представники світської влади поза єврейською громадою. Починаючи з 19-го століття і збігаючись з розширенням політичних прав, що належать окремим євреям у європейському суспільстві, євреї могли приєднатися та зробити свій вклад в розвиток політичних рухів та філософій.

Біблійні моделі[ред. | ред. код]

Є багато моделей для політичного керівництва, описані в Танаху. Стюарт Коен зазначив, що в Танаху є три окремі центри влади: священство, царський престол і пророки.

Однією з моделей біблійної політики є модель племінної федерації, де владу поділяють між різними племенами та інституціями. Іншою є модель обмеженої конституційної монархії.

Біблія наказує призначити короля в Книзі Второзаконня з наступною командою: «Коли прийдеш у землю, що її Господь, Бог твій, хоче тобі дати, і, зайнявши її та оселившись у ній, ти скажеш: Поставлю над собою царя, як це в усіх народів, які довкола мене,  то можна тобі наставити над собою царя, що його вибере Господь, Бог твій; з-поміж твоїх братів поставиш над собою царя. Не управнений ти настановляти над собою якогось чужоземця, що не є з твоїх братів.»(Второзаконня 17: 14-15). 

Танах містить складний літопис царів Ізраїлю та Юди, написаних авторами протягом багатьох поколінь, відносини та близькість яких до правителів кількох царств широко коливались як в близькості, так і в повазі. Деякі історичні уривки з Танаху містять особисті зображення внутрішніх справ королівських домів Саула, Давида та Соломона; відомості про наступних монархів часто виявляються більш віддаленими та менш докладними, і часто починаються з того, що монарх «робив зло в очах Господа».

Даніель Елазар стверджував, що концепція заповіту є основоположним поняттям у біблійній політичній традиції та пізніших єврейських думках, що випливають з Біблії. 

Середньовічний період[ред. | ред. код]

Кагал[ред. | ред. код]

Автономна форма єврейського уряду в середні віки була відома як Кагал — форма правління, яку багато євреїв сприймали як приклади єврейських принципів. Кагал мав регуляторний контроль над єврейськими громадами в певному регіоні; вони здійснювали торгівлю, санітарію, благодійність, освіту, і відносини між поміщиками та їх орендарями. Кагал навіть мав достатньо авторитету, щоб організувати вигнання людей з синагог, відлучивши їх. [прояснити]

Середньовічна єврейська політична філософія[ред. | ред. код]

Деякі середньовічні політичні теоретики, такі як Маймонід і Раббеюн Нісім, вважали королівство ідеалом. Маймонід розглядає заповідь призначити короля явним позитивним ідеалом, слідуючи талмудичному вченню про те, що «три заповіді були дані Ізраїлю, коли вони входили до землі: призначити короля…» Великий розділ закону Маймоніда Мішне Тора під назвою «Закони королів і їхні війни», присвячений ідеальній моделі королівства. Інші розділи переважно присвячені законам, що стосуються законодавців та суддів.

Сучасний період[ред. | ред. код]

Сьогодні євреї все частіше стають учасниками політичної та соціальної сфери великих націй. Оскільки євреї стали громадянами держав з різними політичними системами, і стверджували про те, щоб знайти свою власну державу, єврейські ідеї відносин між іудаїзмом та політикою розвивалися у багатьох різних напрямках. 

В Європі[ред. | ред. код]

В 19 і на початку 20 століть, коли в Європі існувало велике єврейське населення, деякі євреї віддавали перевагу різним формам лібералізму. Деякі євреї пов'язували себе з рядом єврейських політичних рухів. До них належали соціалістичні та трудові рухи, які підтримували єврейські ліві, сіоністські рухи, єврейські автономістичні рухи, територіальний рух та рухи єврейського анархізму. 

21 століття[ред. | ред. код]

У ХХІ столітті відбуваються зрушення. Єврейська громада у Великій Британії, одна з найбільших у діаспорі, має консервативний характер. За оцінками британських євреїв, 69 % голосували б за Консервативну партію, а 22 % — за Лейбористську партію. Це суттєво контрастує з рештою населення виборців. Головний голосовий блок бідних євреїв у Британії зараз складається в основному з ультраправославних. Ставлення до Ізраїлю впливає на голосування трьох з чотирьох британських євреїв. Перехід до консерватизму також демонструвався у Франції. Джерем Форекет, директор французької виборчої організації IFOP, зазначає, що серед французьких євреїв існує «виражена перевага» для правого блоку політики. На виборах 2007 року євреї (православні чи ні) показали найсильнішу підтримку Саркозі після католиків 

References[ред. | ред. код]