Тюркська версія походження караїмів: відмінності між версіями
[перевірена версія] | [перевірена версія] |
правопис |
Статтю номіновано на вилучення (NominateForDel.js) |
||
Рядок 1: | Рядок 1: | ||
<noinclude>{{Delete|29 травня 2021}}</noinclude> |
|||
[[Файл:Shapshal.jpg|міні| [[Шапшал Серая Маркович|Серая Сапшал]] — засновник теорії деюдизації караїмів]] |
[[Файл:Shapshal.jpg|міні| [[Шапшал Серая Маркович|Серая Сапшал]] — засновник теорії деюдизації караїмів]] |
||
'''Доктрина деюдизації караїмів''' — [[доктрина]] [[Шапшал Серая Маркович|Серая Шапшала]], заснована на його теорії про алтайсько-тюркське походження [[Караїми|караїмів]] і язичницьких коренях [[Караїмізм|караімізму]] (шанування священних дубів, політеїзм на чолі з богом [[Тенгрі]], жертвопринесення). Тюркська теорія етногенезу [[Караїми|караїмського народу]] відіграла значну роль у формуванні етнічної ідентичності караїмів Східної Європи і є темою гострих наукових і громадських суперечок. |
'''Доктрина деюдизації караїмів''' — [[доктрина]] [[Шапшал Серая Маркович|Серая Шапшала]], заснована на його теорії про алтайсько-тюркське походження [[Караїми|караїмів]] і язичницьких коренях [[Караїмізм|караімізму]] (шанування священних дубів, політеїзм на чолі з богом [[Тенгрі]], жертвопринесення). Тюркська теорія етногенезу [[Караїми|караїмського народу]] відіграла значну роль у формуванні етнічної ідентичності караїмів Східної Європи і є темою гострих наукових і громадських суперечок. |
Версія за 14:55, 29 травня 2021
Ця стаття є кандидатом на вилучення. Ознайомитися та долучитися до обговорення цієї номінації можна на сторінці Вікіпедія:Статті-кандидати на вилучення/29 травня 2021. Доки воно триває, Ви можете працювати над покращенням цієї статті, але не прибирайте це повідомлення. Для отримання додаткової інформації про підстави вилучення див. критерії вилучення статей.
|
Доктрина деюдизації караїмів — доктрина Серая Шапшала, заснована на його теорії про алтайсько-тюркське походження караїмів і язичницьких коренях караімізму (шанування священних дубів, політеїзм на чолі з богом Тенгрі, жертвопринесення). Тюркська теорія етногенезу караїмського народу відіграла значну роль у формуванні етнічної ідентичності караїмів Східної Європи і є темою гострих наукових і громадських суперечок.
Постулати
- Караїми є корінним етносом Криму, який існував задовго до прийняття ними вчення Анана бен Давида.
- Вчення Анана бен Давида було близьким до раннього християнства, а Ісуса і Мухаммеда караїми споконвіку вважали пророками. Караїми Криму прийняли закон Мойсея, але продовжували дотримуватися стародавніх тюркських язичницьких вірувань.
- Релікти архаїчних культів караїмів сягають язичництва, шаманізму, тенгріанства. Хоча, за словами Шапшала, «караїмське духовенство протягом кількох століть встигло змінити на краще світогляд своїх одновірців»[1], саме стародавні культи є оригінальним культурною спадщиною кримських караїмів[2].
Реформи
В рамках цієї доктрини Шапшал змінив кілька термінів, що мають давньоєврейську етимологію, на терміни, які мають, на його думку, тюркську етимологію[6]
- заміна терміна «гахам» на «гахан» за співзвучністю зі словом «хан», придумавши при цьому спеціальний звичай вступу на цю посаду, нібито прийняту у хазар[7];
- скасування викладання давньоєврейської мови в караїмських школах;
- знищення єврейських елементів караїмської культури;
- заміна назви свят та єврейських місяців на тюркські:
Традиційна назва (1915 рік) [8] [9] |
Вторинне назва (з перекладом на українську мову) | Сучасна тюркська назва [10] | Тюркська назва в перекладі на українську мову[11] |
---|---|---|---|
«Песах» | Хаг га-Маччот (свято опрісноків) | Tymbyl Chydžy | Свято пасхальних коржів (опрісноків) |
«Омер» | Сефіра (Відлік Омера) | San Bašy | початок Рахунку |
Jarty San | середина Рахунку | ||
«Шавуот» | Хаг Шавуот (свято Седмиць (Тижнів)) | Aftalar Chydzy | свято Тижнів |
Пост 9-го Таммуза | Чом hаревіі (Пост четвертого місяця) | Burunhu Oruč | перший Пост |
Пост 7-го Ава | Чом hахаміші (Пост п'ятого місяця) | Ortančy Oruč | середній Пост |
Пост 10-го Ава | Недава (Добровільна пожертва) [12] | Kurban | жертва |
«Рош га-Шана» | Йом Теруа (День Шофар) | Byrhy Kiuniu | день Шафар |
«Йом-Кіпур» | буквально «День Прощення» | Bošatlych Kiuniu | день Прощення |
«Пост Гедалії» | Чом hашвіі (Пост сьомого місяця) | Відсутнє | |
«Суккот» | буквально «Курені». Інша назва: «Хаг га-Асіф» («Свято Врожаю») | Alačych Chydzy або Орах Тою [13] | Свято куренів або Свято Врожаю |
Піст 10-го Тевета | Чом hаасірі (Пост десятого місяця) | Oruč | піст |
« Пурім » | «Жереб». | Kynyš [a] | Трикутний солодкий пиріжок з маком[15] [16] |
Чи не вважався святом | Jyl Bašy | початок годa |
Послідовники
Ця теорія отримала подальший розвиток в роботах кримських караїмознавців пострадянської епохи[17] і офіційно прийнята як єдино вірний погляд на минуле і сьогодення караїмів Асоціацією кримських караїмів «К'римк'арайлар», яка зробила у 2000 році таку заяву:
Спроби приписати кримським караїмам чужі етнос і релігію, змішання етнічних кримських караїмів з караїмами за релігією, спотворення історії - ображають національні почуття і створюють передумови для національних і релігійних конфліктів. |
Крім того, в пострадянську епоху спостерігаються такі тенденції:
- звинувачення вчених, які критикують теорію Шапшала, в змові проти караїмів[18];
- деякі караїмознавці приписують терміну «караїм» (від дав-євр. קָרָאִים дав-євр. קָרָאִים - букв. читають) тюркську етимологію[19][20];
- деякі караїмські автори заперечують будь-які семітські елементи в етногенезі караїмів і елементи юдаїзму в караїмізмі[21];
- приписування давнім караїмам давньоболгарского календаря;
- поширене серед караїмів прізвище Коген отримала нове трактування: від хазарського титулу каган, а за твердженням караїмознавця Семіти Кушуль, караїми-носії прізвищ Леві і Коген «не нащадки ізраїльського коліна Левітів і Когенів, а нащадки тюркських священнослужителів»[22];
- 20 травня 2016 року «Національний з'їзд кримських караїмів-тюрків» прийняв одностайне рішення відмовитися від використання назв «Чуфут-Кале» та «Йосафатова долина» для позначення «народних святинь кримських караїмів-тюрків»[23].
Примітки
- Коментарі
- джерела
- ↑ С. Шапшал. «Караимы СССР в отношении этническом»
- ↑ Чореф М. Я. Крымские караимы: элементы язычества / Боги Тавриды. История религий народов Крыма. Севастополь, 1997. С. 220—228.
- ↑ Цитата: «…its cupola was originally surmounted by a shield of David, but the removal of this emblem was ordered someten years ago by the local hakham [i.e. Szapszał] as smacking too much of tradi-tional Judaism. The offending symbol, however, still remains on the iron gate, from which it could hardly be removed without causing a conspicuous blemish…» Опубликовано в: ISRAEL COHEN, Vilna, Philadelphia 1943, pp. 463—464
- ↑ Seraphim, Peter Heinz. Das Judentum im Osteuropäischen Raum, 1938 «…126. Das Wappen der Karaimen am Eingang zu ihrer „Kenessa“ in Troki bei Wilna…»
- ↑ Кира Добровольская (4 березня 2018). Куда исчезла звезда Давида. https://krym-teren.org. Кримський теренמשצק. Архів оригіналу за 29 квітня 2018. Процитовано 6 листопада 2019.
{{cite web}}
: Проігноровано невідомий параметр|accessyear=
(можливо,|access-date=
?) (довідка) - ↑ М. Кизилов, «Новые материалы к биографии Шапшала»// Материалы девятой международной конференции по иудаике (2002), с. 255—273.
- ↑ Потерянные колена, фарисеи и потомки хазар, Голда Ахиезер, Лехаим (180), Апрель 2007
- ↑ КАРАИМСКИЙ КАТИХИЗИС ВКРАТЦЕ/ Сост. М. Я. Фиркович. — Мелитополь:1915г
- ↑ Караимский календарь из справочника "Вся Вильна" за 1913 год из архива Марии Козыревой (Санкт-Петербург)
- ↑ «Календарь Литовских Караимов»
- ↑ Караимские праздники(Сайт Караимов Украины)
- ↑ Шамаш Я. Б. Краткий катихизис. Руководство к начальному обучению караимских детей Закону Божию и краткой истории караимизма. — Евпатория : типография И. Ф. Райхельсона, 1913. — 27 с.
- ↑ Календар караїмів-тюрків
- ↑ Зайончковский А. Очерк караимской религии. Для учеников средней школы / пер. А. А. Бабаджана, И. А. Бабаджан. — Симферополь, 2008. — 31 с.
- ↑ Ю. А. Полканов, А. Ю. Полканова, Т. А. Богославская, Национальная кухня крымских караимов (караев). Традиционная пища как выражение этнического самосознания
- ↑ У багатьох юдейських громадах прийнято вживати трикутні макові пиріжки на Пурим (Див. наприклад хоменташ)
- ↑ Андрей Мальгин. Евреи или тюрки. Новые элементы в идентичности караимов и крымчаков в современном Крыму (2002) Архівовано травень 23, 2013 на сайті Wayback Machine.
- ↑ «Наука в питанні про караїмів ... фальсифікується до нахабства, а припинити це явище нікому. Свідомість цього страшно пригнічує і важким каменем лягає на душу. Де шукати вихід? Хто допоможе?» (18.03.1986) «Нам вкрай необхідно боротися з спотворенням відомостей про походження та історію караїмів до їх публікації, оскільки наступні заперечення не мають і одного відсотка цінності попередження публікації». (15.09.1990) «... вони [фальсифікатори] не забаряться "зжерти" нас - караїмів - "живцем" ... Тому я так прошу і закликаю Вас вжити всіх можливих тепер заходів, щоб не дати їм (...) в питанні фальсифікації нашої історії і походження йти по зеленій дорозі; нехай, мерзотники, хоч спотикаються об наші обґрунтовані заперечення». (15.09.1990) // А. Полканова Сымыт Кушуль
- ↑ Ельяшевич В. А. (11 червня 2015). Караим (самоназвание). http://karaimbook.com/. Энциклопедия крымских караимов. Процитовано 6 листопада 2019.
- ↑ Щёголева Т. Основные этнокультурные аспекты караимской публицистики и состояние крымской караимской общины в конце XX – начале XXI вв. / отв. ред. Е. Ремпель, В. Членов // Тирош: Труды по иудаике. — М., 2003. — Вип. 6 (25 квітня). — С. 222.
- ↑ Полканов Ю. А. «Караи. Крымские караимы-тюрки» 1997 с.42
- ↑ Кушуль С. И. (26 травня 2011). Простая, но весьма существенная истина. Леви и Когены у крымских караимов. https://kale.at.ua/. Этно-культурный центр «Кале». Процитовано 8 листопада 2019.
- ↑ Решение Национального съезда крымских караимов-тюрков 2016 г.
Література
- Freund R. Karaites and dejudaization: а historical review of an endogenous and exogenous paradigm . - Stockholm, 1991. - 113 p.
Посилання
- Дымшиц В. Борьба за существительное // Народ Книги в мире книг. 2004. № 50(рос.)
- Мороз Е. От иудаизма к тенгрианству: Ещё раз о духовных поисках современных крымчаков и крымских караимов // Народ Книги в мире книг. 2004. № 52(рос.)
- Мороз Е. Сон крымчака, или Тюркская память крымских евреев // Народ Книги в мире книг. 2008. № 75(рос.)
- Дымшиц В. На еврейских полях Крыма // Народ Книги в мире книг. 2011. № 94(рос.)