Неореалізм (філософія): відмінності між версіями

Матеріал з Вікіпедії — вільної енциклопедії.
Перейти до навігації Перейти до пошуку
Інтерактивний перегляд історії
[неперевірена версія][неперевірена версія]
← Попереднє редагуванняНаступне редагування →
Вилучено вміст Додано вміст
ВізуальнийВікірозмітка
м орфографія
мНемає опису редагування
Рядок 84: Рядок 84:


{{Шаблон:Філософія}}
{{Шаблон:Філософія}}
{{Ізольована стаття}}

Версія за 19:15, 5 квітня 2012

У Вікіпедії є статті про інші значення цього терміна: Неореалізм.

Неореалізм, у філософії – це напрямок в англо-американській філософії, що виник на рубежі ХХ ст., для котрого характерне визнання незалежності існування зовнішніх об’єктів та їх безпосередньої данності суб’єкту, що пізнає. Неореалізм є реакцією на абсолютний ідеалізм неогегельянства та ідеалістичний емпіризм американського прагматизму. На формування філософії неореалізму значний вплив справили ідеї Ф. Брентано, А. Мейнонга і шотландської школи. У Англії першими представниками неореалізму були Джордж Мур, Бертран Рассел и Перси Нанн.

Історія

Виникнення

Початковою точкою відліку англійського неореалістичного руху ( а далі і безпосередньо неореалізму ) можна, без сумніву, вважати появу статті Джорджа Мура «Спростування ідеалізму» в журналі «Mind» (The refutation of idealism, 1903). Ії автор на той час уже зробив собі ім’я, опублікувавши ряд статей у філософських журналах та впливовому «Словнику філософії та психології» Дж. М. Болдуїна. У тому ж 1903 році вийшла в світ його знаменита книга «Principa Ethica» («Принципи етики», 1984).

Критикуючи ідеалізм, Дж. Мур розумів його лише як суб’єктивний ідеалізм, виражений тезою Дж. Берклі «існувати – означає бути сприйнятим» та не розмежовуючи його з «абсолютним ідеалізмом». У якості об’єкта критики Мур обрав форму ствердження тотожності досвіду та реальності: «реальність є досвід» - стверджує абсолютний ідеалізм[1]; «досвід є реальність»- заперечує прагматизм. Але в подібних установках Мур бачить помилку «ідеаліст стверджує необхідність зв’язку суб’єкта і об’єкта тому, що він не бачить того, що вони відрізняються і того, що їх взагалі два»[2]. Дж. Мур ставить собі за головне завдання довести, що суб’єкт і об’єкт дещо відмінні. Способом, обраним для досягнення цієї цілі, є аналіз відчуттів.

Аналіз відчуттів

Провівши подумки експеримент, Дж. Мур припускає, що усі відчуття мають дещо спільне. Цей спільний елемент він назвав «свідомістю», не намагаючись «точніше визначити, що це таке». Тоді у кожному відчутті є 2 відмінні один від одного члени: «свідомість», по відношенню до котрої усі відчуття однакові, і «дещо таке», відносно чого одне відчуття відрізняється від іншого. Цей другий член Мур назвав об’єктом. Тому «мати відчуття блакитного» - означає, за Муром, «знати про щось блакитне». А «свідомість» і «об’єкт» пов’язані між собою пізнавальним відношенням, котре Мур називає «обізнаністю» (awareness).

У даному разі неореалізм Мура полягає в тому, що існує дещо таке, завдяки чому одне відчуття відрізняється від іншого. І це саме «дещо» слід шукати безпосередньо у свідомості, у відчутті. Тим самим Дж. Мур стає на позицію інтуїтивізму, визнаючи за свідомістю загадкову здатність «володіти» предметом, так би мовити, «в оригіналі». Звідси Мур робить висновок, що «ми знаходимося у безпосередньому контакті з об’єктом під час акту відчуття», і що акт пізнання має таку природу, що він заставляє об’єкти «світитися зсередини, перетворює їх у "прозорі" (transparent)».

Однак, дана позиція досить скоро перестала задовольняти Мура. У своїх лекціях початку другого десятиліття ХХ ст. Мур вводить поняття «чуттєві дані» (sense-data). Він вважає, що саме їх, тобто колір, розмір, форму та інші якості фізичних речей, ми сприймаємо безпосередньо; але тим самим ми безпосередньо сприймаємо і фізичні речі, які мають такі якості. У результаті подальшого вивчення, Мур розуміє, що складностей співвідношень фізичних речей та «чуттєвих даних» з’являється все більше.

Аналіз мови

Ще у 1905 році Мур зіткнувся з фактом, що філософ має справу не лише зі сприйняттям та об’єктами, але і з припущеннями щодо сприйнять та об’єктів. Тоді Мур розробляє особливий вид аналізу речень – «лінгвістичну філософію». Власне, процедура аналізу, як її розумів Мур, полягала у тому, що речення, яке аналізувалося переводилося у іншу форму таким чином, щоб воно мало той же самий зміст, але не мало термінів першого речення. Дана процедура стала основною у англійській лінгвістичній філософії 30-х років ХХ ст. Основною проблемою філософії Мура було те, що він так і не зміг конкретизувати усі поняття, які він увів в неореалізм. Найзагадковішим для нього залишався термін «чуттєві дані». Він так і не зміг надати визначення цьому терміну. Дж. Мур не розвинув у подробицях систему неореалізму. У своїх роботах він проголосив основний принцип неореалістичної філософії, теорію «об’єкта», незалежного від свідомості і в той же час іманентного їй, що за своєю суттю вельми близько до ідей абсолютних ідеалістів.

Принцип відносності

Розвиток науки на початку ХХ ст. проходить під знаком «кризи у фізиці». Це була криза гносеологічних основ природознавства ХIХ ст., криза природознавчого матеріалізму у тій формі, якої він набув у ХIХ ст.. Її суть полягала «у зламі старих законів і основних принципів, у відкиданні об’єктивної реальності поза свідомістю, тобто заміні матеріалізму ідеалізмом та агностицизмом»[3].

Природознавці та філософи вивчали ті питання, про котрі писал В. І. Ленін, - і принцип відносності людських знань, і принцип розвитку як у гносеологічному, так і в природознавчому його значенні. У результаті англійські філософи припускали, що відносність реальності та істини зводиться до того, що вони виступають рівнями розвитку мисленнєвої діяльності в її русі від абстрактного (неповного, одностороннього, приватної «точки зору») до конкретного (повноті визначень, єдності «усіх точок зору»). Найпоказовішою, за майже загальним визнанням, була трактовка теорії відносності Альбертом Нортом Уайтхедом.

Філософія природи (яка дала новий поштовх до розвитку неореалізму), висунута Уайтхедом, базувалася у даному аспекті на тому, що визнання відносності простору має на увазі, що його елементи суть складні сутності, виражені логічними конструкціями, що мають на увазі інші сутності та їх взаємозв’язки[4]. Також Уайтхед вводить поняття «методу екстенсивної абстракції» - метод наукового дослідження, що представляє собою абстрагування за допомогою зменшення об’єму досліджуваної події, але таким чином, щоб при цьому був строго зафіксований спосіб, яким це здійснюється.

Введення понять «подія», «об’єкт» і «процес»

Не обмежуючись математичним смислом теорії відносності А. Н. Уайтхед намагався знайти її філософську («онтологічну») інтерпретацію і на цьому шляху прийшов до неореалістичної філософії природи. Вів вводить у філософську концепцію природи поняття «подія» та «об’єкт». Міркування Уайтхеда засноване на висунутому ще елеатами і детально розробленому Платоном припущенні, що пізнати можна лише суще і що істинність загального судження обумовлена реальністю його об’єкта – об’єктивно існуючого «загального», ідеї. Якщо ми маємо загальні судження, які виражають деякі постійності природи, то повинен бути і предмет цих суджень, «об’єкт». Уайтхед вважає, що якості «об’єктів» протилежні якостям «подій»: якщо «події» конкретні, то «об’єкти» абстрактні; вони не пов’язані необхідно з визначеними подіями, які виражають кількісні відмінності природних явищ.

Уайтхед розрізняв об’єкти 3 типів: «чуттєві об’єкти» (sense-objects), тобто «найпростіші постійності, котрі ми відслідковуємо як тотожні собі у зовнішніх обставинах»[5]; «об’єкти сприйняття» (perceptual objects) – «звичайні об’єкти повсякденного досвіду – стільці, столи, каміння, дерева»[6]; і «наукові об’єкти» - об’єкти, відкриті наукою, що виражають найсуттєвіші постійності: такі як атоми, електрони і т.д. Ввівши ці поняття у свою філософію природи, Уайтхед сподівався досягти важливого результату – ввести у неї поняття змін, представити природу як «процес». Пізніше він стверджує, що недоліком колишньої концепції фізичної науки, концепції, заснованої на матерії, просторі та часі, є те, що виражені у ній суттєві риси природи не виражені у термінах «фактів досвіду»: саме «виразити ці риси у термінах фактів досвіду» і повинна його теорія[7]. Незабаром Уайтхед прийшов до думки, що предметом науки є світ чуттєвого досвіду, тим самим підтверджуючи основну тезу ідеалізму.

Остаточною позицією Уайтхеда став саме неореалізм – своєрідна половинчаста епістемологія, у котрій намагання зберегти властиві здоровому глузду та вихідним установкам природознавця визнання об’єктивного, незалежного від свідомості буття природи поєднується з визнанням цього буття безпосереднім змістом сприйняття. Відмінністю ж епістемології Уайтхеда від першопочаткової позиції неореалізму є судження, що в рамках чуттєвого сприйняття розрізняються, з одного боку, саме чуттєве сприйняття, в якому природа іманентна психіці, а з іншого – чуттєва обізнаність та думка, в якій вона виступає незалежно від психіки; також відмінністю є те, що Уайтхед проводив розрізнення у рамках об’єктів сприйняття між ілюзорними (delusive) та фізичними об’єктами[8], яке полягає у тому, що лише дійсні події можуть бути специфіковані у просторово-часовому відношенні, але ніяк не ілюзорні, наприклад, сни.

Онтологічна проблема в неореалізму

Неореалістична філософія з її визнанням об'єктивності зовнішнього світу необхідно увазі розробку онтологічної доктрини. Адже якщо об'єкт незалежний від свідомості, то йому повинен бути приписаний якийсь об'єктивний статус і потрібно відповісти на питання, в чому ж полягає реальність, визнана неореалізмом.

Спробу розробки «онтології неореалізму» робить Семюел Александер. Він відволікається від усього того, що могло виникнути в процесі еволюції, - від психічного і органічного, від якостей і матеріальності взагалі. Він стверджує, що залишається простір і час, а точніше «простір-час» по Минковскому та Ейнштейн у. Александер спростовує соліпсизм в тлумаченні теорії відносності і визнає єдність і об'єктивну реальність простору. «Простір-час, - стверджує він, - є система рухів, і ми могли б назвати простір-час рухом». Таким чином, позиція Александера - це енергетизм, який визнає субстанцією не матерія, а рух, енергію. Також це ідеалістичний енергетизм, який визнає кінцеві одиниці простору-часу, точки-моменти, «чистими подіями», тобто ідеальними сутностями. Нарешті, визнавши простір-час вихідною формою реальності, С. Александер вступив у суперечність з самою теорією відносності.

Розпад неореалізму

Неореалізму (втім як і реалізму) не судилося втриматися «під натиском неопозитивистской філософії, що стала на початку 30-х років ХХ століття безроздільним господарем філософської ситуації» [9]. Але ряд більш-менш значних філософів-неореалістів продовжували свою діяльність, вступаючи в ар'єргардні сутички з неопозитивістами або продовжуючи майже в повній ізоляції розробку деяких проблем реалістичної теорії.

У 40-і роки з метою консолідації неореалізму в США була створена Асоціація реалістичної філософії, яка проіснувала недовго, але в неї увійшли ряд неореалістів другого покоління (Д. К. Вільямі, Ч. Бейліс та інші).

У сучасній філософії неореалізм як самостійне протягом не користується широким впливом, але виступає як важливий елемент різних філософських теорій.

Критика

З точки зору діалектичного матеріалізму помилковість неореалізму в тому, що він хоче виявити сферу безпосереднього єдності суб'єкта й об'єкта, але шукає її в сприйнятті, т. е. в психологічній області. Але не можна обмежуватися аналізом акта сприйняття при обгрунтуванні об'єктивності наукового знання і його об'єкта — природи. Крім того, неореалісти не тільки наполягали на реальності предмета пізнання, на його збереження в цьому процесі, т. е. незалежності від самого факту його пізнання людиною, вони прагнули обгрунтувати думку про те, що оскільки процес як чуттєвого, так і логічного пізнання є пізнання самого предмета, а не якихось «чуттєвих даних», то предмет сам безпосередньо і входить у свідомість людини (пізнає суб'єкта). Ця концепція означала фактичне визнання реальним всього змісту нашої свідомості, включаючи, зокрема, і помилкові, ілюзорні уявлення, аж до ідей круглого квадрата, що є паралогізмом [10].

У трактуванні пізнає свідомості неореалісти дотримувалися тієї точки зору, що воно є властивістю людського організму, пов'язане з поведінковими реакціями і його роль обмежується відбором і впорядкуванням об'єктів в досвіді. Однак якщо Е. В. Холт і Р. Б. Перрі (неореалісти «другого покоління») підкреслювали пасивність свідомості, його нездатність "творити" об'єкти, то У. П. Монтегю не схильний був бачити в свідомості побічний продукт складних нервових структур і допускав суб'єктивний досвід, втручається в процес пізнання.

В цілому ж неореалісти вважали досвід об'єктивним, бо в свідомість безпосередньо входять предмети реального зовнішнього світу. Цю точку зору було складно примирити з фактами помилок, помилок, ілюзій і т. д., виникнення яких прагнули пояснити. Найбільш важливе значення неореалісти надавали дозволу т. н. «егоцентричного» труднощі: воно полягає в тому, що суб'єкт ніколи не має справи з об'єктами, які не були б у якомусь сенсі пізнаних і не припускали б співвіднесеність зі свідомістю. Саме це складне, згідно Перрі, неправомірно використовують ідеалісти, коли намагаються обгрунтувати залежність об'єкта від суб'єкта. Разом з тим самим неореаліста також не вдалося запропонувати задовільного виходу з цієї скрути і показати, що воно не суперечить незалежності буття від свідомості. Настільки ж невдалими були і спроби неореалістів пояснити, як можливі помилки та ілюзії, якщо досвід об'єктивний [11]. Все це викликало серйозні заперечення проти доктрини неореалізму з боку критичних реалістів, що значною мірою прискорило розпад цього філософської течії.

Сенс і значення

В умовах кризи природничо матеріалізму, викликаного революцією в природознавстві, неореалізм відкриває можливість для матеріалістичного тлумачення світу в цілому. Неореалізм дає можливість філософам остаточно відмовитися від старих ідей і поглянути по-новому на світ - використовуючи ідеї діалектичного матеріалізму [12]. У підсумку, крах неореалізму як філософської течії був очевидний [13]. Але неореалізм став важливим елементом різних філософських теорій.

Літературі

  • Богомолов А. С. Английская буржуазная философия ХХ века. — М.: «Мысль», 1973. — 317 с.
  • Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. // 4-е издание — М.: «Политиздат», 1981. — 445 с.
  • Xилл Т. И. Современные теории познания, перевод с английского. — М., 1965.
  • Whitehead A. N. An enquiry concerning the principles of natural knowledge. — Cambridge, 1925.

Див. також

Примітки

  1. ↑ Під терміном «абсолютного ідеалізма» тут розуміється школа абсолютного ідеалізма, яка склалася в британській філософії у другій половині XIX століття. Її прихильники (Френсіс Герберт Бредлі, Джон Елліс Мак-Таггарт, Робін Джордж Коллінгвуд), розглядали себе як послідовників Гегеля.
  2. ↑ Moore G. E. Philosophical studies. — London, 1922. - C. 13.
  3. ↑ В. І. Ленін Полное собрание сочинений // 5-е издание. — М.: Издательство политической литературы, 1967—1981 гг. — Т. 18. — С. 272-273.
  4. ↑ Приклад. Так, крапка повинна розглядатися не як щось не має протяжності (а отже, не сприймається), але як межа збіжності ряду об'єктів, наприклад все зменшуються концентричних сфер. Так само момент часу виступає межею збіжності ряду все зменшуються відрізків часу. Тим самим просторово-часові елементи природи виступають як допускають математичну обробку реальних об'єктів сприйняття в їх доступних сприйняттю відносинах.
  5. ↑ Whitehead A. N., 1925, с. 83.
  6. ↑ Whitehead A. N., 1925, с. 88.
  7. ↑ Whitehead A. N. An anthology. — New York, 1953. — С. 248.
  8. ↑ Whitehead A. N., 1925, с. 87, 89—90.
  9. ↑ Богомолов А. С. Англійська буржуазна філософія ХХ століття. - М.: «Думка», 1973. - С. 159.
  10. ↑ Зотов А.Ф., Мельвіль Ю. К. Західна філософія XX століття. — М., «ПРОСПЕКТ», 1998. — 432 с. — ISBN 5-7986-0015-7. — Глава 2, § 1.
  11. ↑ Новая философская энциклопедия: в 4 т. / Институт философии РАН; Национальный общественно—научный фонд; Председатель научно-редакционного совета В. С. Степин. — М.: «Мысль», 2000—2001. — Статья «Неореализм».
  12. ↑ Богомолов А.С. Англійська буржуазна філософія ХХ століття. - М.: «Думка», 1973. - С. 166.
  13. ↑ Лубяной М.С. Традиция неореализма и формирование концепций ценностей в американской философии 10—60 гг. XX века: Р. Б. Перри и У. К. Франкена. — Нижний Новгород, 2006. — 156 с.
Отримано з https://uk.wikipedia.org/w/index.php?title=Неореалізм_(філософія)&oldid=9224047