Галіканська сповідь
Галіка́нська сповідь (лат. Confessio Gallicana, фр. Confession de La Rochelle; англ. Gallic Confession of Faith або French Confession of Faith), також Ла-Роше́льска сповідь — віронавчальний документ, офіційне визнання віри Реформатської церкви Франції. Прийнято на першому національному синоді в Парижі 1559 року[1].
Спочатку французькі протестанти-кальвіністи, також звані гугенотами, не мали ні офіційного символу віри, ні єдиної організації. Короткий виклад віронавчальних принципів («біблійних істин») вкладався в Біблії, а також у виданнях Нового Заповіту, за переклад і видання яких у другій третині XVI століття взялися протестанти. У 1534 році Ж. Лефевр д'Етапль (лат. Stapulensis) видав французький переклад Нового Заповіту. У 1552 році Робер Етьєн (лат. Stephanus) видав Біблію та Новий Заповіт латинською мовою, а в 1553 році Ж. Жерар — французький переклад Біблії[1].
Одночасно йшло зростання чисельності протестантів, і через кілька років численні незалежні один від одного конгрегації Франції, в яких налічувалося до 400 тисяч протестантів, підійшли до необхідності створення єдиної церковної організації та загального вероисповедного документа. У 1559 р. в Пуатьє пройшла дискусія про приречення, в якій взяв участь А. Шанда. Після повернення в Париж він передав місцевій конгрегації пропозицію про розробку єдиного Символу віри і церковного регламенту[1].
Вся ця діяльність розгорталася в умовах глибокої таємниці. Ще в 1555 році Генріх II видав едикт, який, наказуючи карати смертю всіх винних в єресі, погрожував гугенотам спаленням на вогнищах. Після укладення в березні-квітні 1559 Като-Камбрезійского миру король взявся за викорінення єресі з особливим завзяттям. У 1559 році при кожному парламенті була заснована особлива комісія (Chambre ardente), яка стежила за виконанням едиктів про єретиків.
І тим не менше 25-28 травня 1559 року в Парижі під головуванням пастора паризької конгрегації <!- Ф. -> Жана Мореля — учня і друга Ж. Кальвіна — відбувся перший загальнонаціональний Синод Реформатської церкви Франції. Точна кількість делегатів синоду невідомо. У Париж доставили складений Кальвіном текст Сповідання і його лист до Морелю. Запропонований документ складався з 35 статей, проте учасники синоду в результаті обговорення розширили і доповнили перші дві статті, зробивши з них шість[1]. Таким чином, в остаточному варіанті прийняте синодом галліканського сповідання складалося з 40 статей.
10 липня 1559 Генріх II помер у Парижі. У 1560 році Сповідування було представлено в Амбуаз е новому королю Франції Франциску II. До документа було додано передмову — звернення до короля з проханням припинити гоніння на протестантів[1]. Проте 5 грудня 1560 ще не досяг 17-річчя король раптово помер в Орлеані.
Через рік, у 1561 році Т. Беза на релігійному конференції в Пуатьє ознайомив з сповіданням нового короля Франції, Карла IX.
Через кілька років галіканська сповідь отримала схвалення в Німеччині: в 1568 році в Везелі (Вестфалія), і в 1571 році — в Емдені (Нижня Саксонія)[1].
У 1571 р. в Ла-Рошелі, місті яке стало центром французької Реформації, відбувся VII Національний синод. У числі почесних гостей на ньому були присутні Іоанна III, королева Наваррська, її син Генрих Наваррський (згодом король Генріх IV), принц Луї Конде , адмірал Г. Коліньї та інші високопоставлені французькі гугеноти. Текст галліканського сповідання був зачитаний всім присутнім на синоді представникам згромаджень і гостям, а потім підписаний ними. Після цієї урочистої процедури галіканська сповідь отримала другу назву — Ла-Рошельска сповідь[1].
-
Иоанна III, королева Наварры
(Жанна д’Альбре) -
Генрих Наваррский -
Генрих I де Бурбон, второй принц де Конде -
Гаспар II де Колиньи.
Погиб в Варфоломеевскую ночь на 24 августа 1572 года
Галліканського сповідання зберігало значення для Реформатської церкви Франції аж до кінця XIX століття.
Галіканська сповідь має підзаголовок «Визнання віри, складене при загальній згоді французами, які бажають жити згідно з чистотою Євангелія Господа нашого Ісуса Христа», написано французькою мовою, кожна стаття супроводжується посиланнями на Біблію[2].
Галіканська сповідь складається з 40 статей у чотирьох розділах:
- Бог
- Христос
- Святий Дух
- Церква
У сучасному виданні сповідання розбито на вісім розділів:
- Стаття 1 відкриває перший розділ, присвячений Богу. Тут наводиться перелік його атрибутів: вічний, незмінний, всемогутній і т. д.
- Стаття 2 говорить про одкровення Бога людині. Тут на перше місце ставиться одкровення Бога людині через творіння і лише потім через його Слово.
- Статті 3-5 присвячені Святому Письму, яке названо тут істинним Словом Божим і єдиним критерієм віри. Тут же перераховуються канонічні книги Старого Заповіту і Нового Завіту. У п'ятій статті згадуються також Апостольський, Афанасиев та Нікейський Символи віри (з додаванням Filioque) як «узгоджуються зі словом Божим»[2].
- Стаття 6 — про три Божественних Іпостасях: про Бога-Отця, першопричину, першооснові і джерело всього сущого; про Сина, Його вічному Слові Мудрості, одвічно народжене Отцем; про Св. Духа, Його енергії і силі, що виходить від Отця і Сина. Тут також згадується про відкиданні всіх єресей і сект, засуджених "святыми докторами — свв. Иларием, Афанасием, Амвросием и Кириллом"[2].
- Стаття 7каже, що Триєдиний Бог створив все видиме і невидиме.
- Стаття 8- про те, що, не будучи джерелом зла, Бог використовує бісів і грішників, звертаючи зроблене ними зло на благо.
- Стаття 9 відкриває другий розділ, про людину та її гріхах. Тут кажуть, що людина була створена непорочним і досконалим, але після гріхопадіння став зіпсованим рабом гріха, хоч і не втратив можливості розрізняти добро і зло.
- Статті 10-11 стверджують, що всі нащадки Адама знаходяться в «кайданах первородного гріха», і «навіть немовлята в утробі матері» від нього невільні. Хрещення не знищує гріха, але з Божої благодаті поставленні гріха скасовується[2].
- Стаття 12 відкриває третій розділ, присвячений Ісусу Христу. Згідно зі своєю вічною і незмінною мети Бог ще до створення світу визначає одних до спасіння в Господі Ісусі Христі незалежно від їх заслуг, а лише за Його Милості, а інших — до засудження, щоб у цьому «проявити Свою справедливість»[2]. Тут хоча і йдеться про приречення, але сам термін не вживається.
- Стаття 13 постулює, що Ісус Христос — все, що необхідно для нашого спасіння.
- Стаття 14 продовжує, що в Ісусі Христі з'єднати 2 природи — божественна і людська. Він став людиною, подібною до нас, але в ньому не було гріха. У цій же статті відкидаються всі стародавні єресі, що стосуються особистості Христа, і особливо єресь М. Сервета, що заперечує божественну природу в Ісусі Христі.
- Стаття 15 докладно розглядає дві природи Христа в одній іпостасі.
- Статті 16-17 (початок четвертого розділу) нагадують, що завдяки Хресної жертви Христа, примирилися з Богом і отримали прощення наших гріхів.
- Статті 18-20 підкреслюють, що виправдання засноване на спокутну жертву Христа, без будь-яких заслуг з нашого боку і дається нам тільки по вірі.
- Статті 21-22 продовжують, що цією вірою ми оновлюємося і отримуємо особливий дар вести святе життя у Святому Дусі. Віра обов'язково породжує добрі справи, але ці добрі справи не ставляться в нашу праведність, так як вона спочиває виключно на спокутну жертву Христа.
- Статті 23-24 вказують, що Христос — єдиний Посередник перед Богом-Отцем. На цій основі галліканського сповідання відкидає заступництво святих і все, що з точки зору кальвіністів применшує вседостаточность жертви Ісуса Христа, а саме: чистилище, чернечі обіти, паломництва, пости, таємну сповідь і індульгенції.
- Статті 25-28 становлять п'ятий розділ, про природу церкви. Тут розвивається думка про те, що Церква з її служінням і проповіддю Слова Божого є божественним інститутом. Церква слід поважати і коритися їй. Істинна Церква — це спільнота віруючих, згодних жити по Слову Божому і прагнути до святості. Хоча в Церкві можуть виявитися лицеміри і аморальні люди, вони не здатні заплямувати церква. Відкинувши «папство» за численні забобони, ідолопоклонство і спотворення Слова і Таїнств, Сповідування констатує, що сліди істинної Церкви залишилися і в папстве завдяки силі та дієвості Хрещення, яке не залежить від особистості священнослужителя. Тому хрещені «в папстве» не потребують повторному Хрещенні[2].
- Статті 29-33 становлять шостий розділ, про установи Церкви. Істинна Церква повинна управлятися пасторами, доглядачами і дияконами (фр. des pasteurs, des surveillants et diacres). Справжні пастори мають рівні повноваження і владу і підкоряються одному вселенському єпископу — Ісусу Христу. Жодна Церква не може претендувати на панування над іншою Церквою.
- Статті 34-38 (сьомий розділ) присвячені Таїнств, які доповнюють Слово і визначаються як «печатки і обітниці», дані з Божої милості для зміцнення і підтримки нашої віри ". Вони є зовнішніми знаками, через які Бог діє силою Свого Духа[2].
Сповідування визнає існування лише двох справжніх Таїнств: Хрещення і Вечері Господньої.
Хрещення є печаткою нашого усиновлення, через нього ми «щепимося до Тіла Христового»[2], щоб очиститися Його кров'ю і оновитися Святим Духом.
Вечеря Господня — свідчення нашого союзу з Христом, який істинно живить нас Своїм «ламається Тілом» і «пролитої Кров'ю» за допомогою таємницею і незбагненної сили Св. Духа. Але відбувається це в «духовному плані» і по вірі. Той, хто підходить до престолу Господнього з істинною вірою, отримує Тіло і Кров Христа, які живлять душу не менше, ніж хліб і вино живлять тіло. Не існує постійного і «об'єктивного» присутності Бога в Євхаристії, як стверджують «папісти»[2].
- Статті 39-40заключного,восьмого розділу вказують на необхідність покори цивільним властям. Бог створив королівства, республіки та інші форми державного правління, як спадкові, так і обрані, для того щоб в суспільстві панували мир і порядок. Бог вклав у руки суддів меч, щоб вони карали злочину проти першої та другої заповідей Декалог а. Таким чином, всі повинні коритися суддям, охоче і добровільно платити податки, навіть у тому випадку якщо правителі невіруючі. Ті ж, хто чинить опір владі, здійснюють протизаконні дії і порушують правопорядок і тому підлягають засудженню[2].
- ↑ а б в г д е ж Леоненкова И. Р. Галликанское исповедание // Православная энциклопедия. — 2003. — Т. 10 (2 червня). — С. 372-373. — 5-89572-010-2. Архівовано з джерела 7 липня 2012. Процитовано.
- ↑ а б в г д е ж и к л La Confession de La Rochelle. Aix-en-Provence: Fondation d’Entraide Chrétienne Réformée aux Pays-Bas. 1988. ISBN 90-71558-02-9. Архів оригіналу за 20 липня 2011. Процитовано 30 червня 2011. (фр.)
- La Confession de La Rochelle (фр.). Confessions de Foi et Catéchismes de la Réforme protestante. Архів оригіналу за 8 липня 2011. Процитовано 7 вересня 2010.
- La Confession de La Rochelle. Aix-en-Provence: Fondation d’Entraide Chrétienne Réformée aux Pays-Bas. 1988. ISBN 90-71558-02-9. Архів оригіналу за 20 липня 2011. Процитовано 30 червня 2011. (фр.)
- Леоненкова И. Р. . — Т. 10. — ISBN 5-89572-010-2.
- Історія європейської Реформації. [Архівовано 11 червня 2010 у Wayback Machine.] Конспект лекцій з історії західних конфесій для IV курсу Київської Духовної Академії.
- Cochrane A. Reformed Confessions of the Sixteenth Century (1966). (англ.)
- Hope N. V. Gallic Confession. Evangelical Dictionary of Theology// Walter A. Elwell (ed.), 1985, Bath, Marshall Morgan & Scott Publicatiions Ltd. — P.438. (англ.)
- Confessioni di fede delle chiese cristiane, a cura di Romeo Fabbri, Edizioni Dehoniane, Bologna, 1996, p. 663ss. (італ.)
- Schaff P. Creeds of Christendom: with a History and Critical Notes. Grand Rapids (4th ed., 1905), vol. III. (англ.)