Хун фань
Хун фань (洪範, Великий план) — 32 глава тексту збірки «Шу цзін» (або 11 глава цієї збірки "у нових знаках"), один з найвідоміших текстів конфуціанського канону. Відомий російський китаєзнавець А. І. Кобзєв (нар. 1953) назвав цей текст «конфуціанським катехізисом». Проф. Чен Чжун'їн (成中英, нар. 1935, Chung-ying Cheng[en]) визначив, що «Великий план» позначає початок конституціоналізму у конфуціанстві.[1]
Загальний огляд[ред. | ред. код]
Окрім канону, близька версія цього тексту міститься у Сима Цяня. Дрібні відрізнення між двома версіями (наприклад, запис хун як 鴻 в останньому) доводять, що текст найможливіше існував в усній формі і обидва записи були зроблені окремо та з різних джерел. Обидві версії демонструють значну ізоморфність.
Повна назва тексту — «Великий план у дев'ятьох розділах» 洪範九疇, вона міститься у самому тексті. Дев'ять розділів та деталізована нумерологічна система, яку виведено в кожному з них — значна особливість тексту, що сприяла його запам'ятовуванню та популяризації. Принцип цієї нумерологічної побудови остаточно не з'ясовано дотепер (розділ 以數為記 нижче, до написання). Тексти аналогічної побудови були розповсюджені в період Воюючих Країн, але жоден з них не набув популярності що можливо порівняти із розповсюдженням Плану. Численні цитати з нього містяться у творах вказаного періоду («Моцзи», «Сюньцзи», «Цзо чжуань», «Ханьфейцзи», «Люйши чуньцю»), а також у літературі періоду Хань та наступних часів. Кун Аньґо[en] 孔安國 (бл. 156-74 до н. е.), нащадок Конфуція у десятому поколінні, зробив найраніший повний коментар до збірки «Шу цзін», таким чином надавши коштовні роз'яснення до Плану з точки зору читача своєї епохи. Інший широко відомий коментар було зроблено Кун Їнда 孔穎達 (574-648), нащадком Конфуція у 32-у поколінні. Інтерпретації Плану присвятили окремі твори такі видатні інтелектуали як Ван Аньши (1021–1086) та Чжу Сі (1130–1020).
Зміст[ред. | ред. код]
Введення до тексту зображує діалог між Ву-ваном династії Чжоу (трад. правління 1122-1116 до н.е.[2]) та Цзіцзи, видатним міністром останнього правителя династії Шан. (Як відомо з інших класичних джерел, Ву-ван звільнив Цзіцзи з в'язниці, коли завершив підкорення Шан та заснування нової династії правителів Китаю. Чжоу Сінь 紂辛, останній ван династії Шан, був вбитий Ву-ваном. Підчас правління Чжоу Сіня Цзіцзи було ув'язнено за критику володарського деспотизму).
Знаходячись на останньому році свого життя, ван скаржиться, що "Небо керує народом у тиші", і він, правитель, не розуміє принципів цього керування (惟天陰騭下民 переклад наводить інтерпретацію Кун Їнда ...我不知其彝倫攸敘). Дев'ять рубрик Плана становлять відповідь Цзіцзи, яка дає нарис сакральної будови світу та позначує у ньому функцію володаря. Цзіцзи стверджує, що цю побудову було відкрито Небом Юєві Великому (трад. правління 2205-2198 до н.е.[2]), на визнання успіху у врятуванні Піднебесної від Великого Потопу.
П'ять ресурсів 五行[ред. | ред. код]
Незважаючи на те, що текст приводить перелік компонентів, відомих як ву сін, традиційні коментарі (починаючи з Фу Шена 伏胜 ,Fu Sheng (scholar)[en], 3-2 ст. до н.е.[3]), визначають проблематичність зв'язку можливого космологічного змісту цієї секції із політичною орієнтацією Плану. За ствердженнями вчених династії Мін Ван Тінсяна 王廷相 (1474-1544) та Ван Фучжи 王夫之 (1619-1692), цей розділ є нагадкою володареві про необхідність забезпечення матеріальної бази для володарювання.[4]
П'ять обов'язків 五事[ред. | ред. код]
Буквальний переклад назви ("п'ять справ") не досконало відповідає змісту цієї секції, що приводить наступний перелік: зовнішність 貌, мова 言, зір 視, слух 聽, мислення 思.
Перша та друга частини Плану викладаються у паралелизмі. Після назви кожного з компонентів текст додає два ступеня похідних якостей. Наприклад:
(1) Номер один, вода 一曰水... вода тече додолу 水曰潤下... течіння додолу утворює солоність 潤下作鹹
(2) Номер один, зовнішність 一曰貌... зовнішність - шаноблива 貌曰恭... шанобливість утворює серйозність 恭作肅
Побудова наступних двох розділів також паралельна, але простіша: вони складають лише однокомпонентні переліки.
Вісім політичних сфер 八政[ред. | ред. код]
Їжа 食, торгівля 貨, культ 祀, будування 司空, навчання 司徒, юриспруденція 司寇, справи гостювання [міждержавні стосунки] 賓, військові справи 師.
У цьому розділі компоненти 3-5 визначені назвами посад (наприклад, №6, сикоу, у свій час займав Конфуцій у царстві Лу), на підставі чого іноді стверджується, що розділ окреслює побудову міністерського апарату.
П'ять регулювань 五紀[ред. | ред. код]
Роки (або [зірка] Суй, що їх позначує) 歲, місяці 月, дні 日, зірки та сузір'я 星辰, календарні числення 歷數.
Чотири перших компоненти повертаються у другій половині восьмого розділу, де їм надається паралель зі сфери соціальної ієрархії: ван - роки, міністри цінши 卿士 - місяці, міністр(и?) шиїнь 師尹 - дні, народ - зірки. Таким чином, текст утворює перше із трьох композиційних поєднувань між розділами, які не межують один з одним. Друге, аналогічне, створює зв'язок між розділами 8 та 2, а третє - між 9 та попередніми розділами (див. нижче).
Хуан[5] цзі 皇極[ред. | ред. код]
П'ятий розділ є центральним як у формальній композиції тексту, так і у його ідеологічній побудові. Він окреслює стосунок володаря до народу. Найважливішим положенням є взаємозалежність що існує між ними. Поняття взаємозалежності утворюється через вжиток терміну цзі 極, "межа" або "вісь", який також відомий у ворожильній книзі «Ї-цзін» у подібному метафізичному значенні.
Друга половина розділу — віршоване окреслення "шляху вана", який є/має бути "широкий, без збочень та особистих прихилень".
Три де 三德[ред. | ред. код]
Шостий розділ вживає поняття сили-де, яку у залежності від адресата зображено як "нейтральну та пряму" 正直, "тверду" 剛 та "м'яку" 柔.
Вирішення у ваганнях 稽疑[ред. | ред. код]
Сьомий розділ надає нарис вжитку ворожіння у побудові балансу між воліннями вана, міністрів та народу.
Численні підтвердження 庶徵[ред. | ред. код]
Восьмий розділ повертається до матеріалу Розділу 2, вказуючи, що кожна з позитивних якостей поведінки володаря відповідає вчасним метеорологічним явищам: дощу, сонячній погоді, спеці, холоду та вітру. Негативна поведінка, відповідно, співвідноситься із порушенням сезонності та соціальними негараздами.
П'ять різновидів щастя та шість крайнощів 五福 六極[ред. | ред. код]
Дев'ятий розділ завершує текст окресленням п'яти позитивних та шести негативних проявів життя. "П'ять різновидів щастя" як вираз згадується у п'ятому розділі, а відповідні негативні варіанти також підсумовують сьомий та восьмий розділи.
以數為記 та інші стилістичні особливості[ред. | ред. код]
Коментарі та дослідження[ред. | ред. код]
Незважаючи на величезну популярність Плану у династію Хань, жодного повного коментаря від цього часу не збереглося.[6] Лю Сінь бачив у тексті відображення так званих "написів Ло" 雒書 («Хань шу», трактат "Вусін чжи". Трактат широко використовує повір'я у закономірне відбиття поведінки володаря на природні явища та аномалії. Запроваджене саме у Плані, це повір'я набуло форму теорії "резонансу між людиною і небом", яку виклав Дун Чжуншу).
- Фу Шен
- Кун Аньґо
- Кун Їнда 孔穎達 (574 – 648, Kong Yingda[en])
Лише протягом 11 століття (династія Сун) було утворено не менш ніж 45 творів, присвячених Плану.[7]
- Ху Юань zh:胡瑗 (993-1059)
- Су Сюнь 苏洵 (1009-1066, батько Су Ши), «Хунфань лунь» 洪範論.
- Ван Аньши (1021-1086), «Хунфань чжуань» 洪範傳.
За часів династії Цін Ху Вей zh:胡渭 (1633-1714) утворив узагальнюючу працю щодо інтерпретації Плана, «Хунфань чженлунь» 洪範正論 (1704-1709) [2] [Архівовано 8 серпня 2014 у Wayback Machine.] (ред. Цзі Юнь (1724-1805))[8]
Датування[ред. | ред. код]
Включення концепції "П'яти фаз" 五行 до Плану становить проблему у датуванні тексту, оскільки розповсюдження цієї концепції, на думку багатьох сучасних науковців, відбулося не раніше періоду Чуньцю. Як відзначив Чжен Сюань 鄭玄 (127-200, конфуціаньський коментатор останньої доби династії Хань. Див. Zheng Xuan[en]), послідовність "фаз" у Плані відповідає тій що міститься у «Цзо чжуань», але в останньому тексті йдеться не про п'ять, а про шість компонентів, 六府, останній з яких - зерно ґу 穀.
Дивись також[ред. | ред. код]
Джерела[ред. | ред. код]
- Nylan, Michael (1992). The Shifting Center: the Original "Great Plan" and Later Readings. Sankt Augustin: Institut Monumenta Serica.
Примітки[ред. | ред. код]
- ↑ 儒学的宪政发引: 从《洪范》到《正名》 (промова у Пекінському університеті, 2011) 北京大学研究生学志, 2011, 3:1-8. Стор.5.
- ↑ а б Nylan 1992:13.
- ↑ У цьому короткому коментарі лише позначається, що назва має на увазі "ресурси". У ранній літературі вираз ву цай 五材 (п'ять ресурсів) зустрічається як у значенні ву сін, так і в інших.
- ↑ Nylan 1992:15.
- ↑ Переклад слова хуан складає проблему, оскільки його коннотація може бути зрозуміла або як релігійна, або як політична, або як поетична у залежності від концепції датування та практичного вжитку текста. Термін хуан зафіксовано у Західній Чжоу у відношенні до предків та верховного Бога. Після включення у титул хуан-ді ("імператор", див. Цінь Ши Хуан-ді) цей епітет набув переважно політичного значення. Спробою поєднання ритуальної та політичної коннотацій хуан стало англ. august, у згадку латинського вжитку цього слова. [1] [Архівовано 14 липня 2014 у Wayback Machine.] Значення хуан у тексті стало темою полеміки між Чжу Сі та Лу Цзююанєм у 12 ст., див. zh:皇極之辨.
- ↑ Nylan 1992:46.
- ↑ Nylan 1992:62.
- ↑ Nylan 1992:181.
Посилання[ред. | ред. код]
- [3] [Архівовано 3 березня 2016 у Wayback Machine.] Китайсько-англійська версія тексту на сайті Chinese Text Project (словник, вказівник міжтекстових паралелей)