Тапірапе

Матеріал з Вікіпедії — вільної енциклопедії.
Перейти до навігації Перейти до пошуку
Тапірапе
Indígena da etnia Tapirapé.jpg
Розмальована дівчина племені Тапірапе
Ареал Бразилія Бразилія (Мату-Гросу, Токантінс)[1]
Близькі до: інші народи Тупі-Гуарані
Мова Тапірапе
Релігія Анімізм, Шаманізм

Тапірапе — корінний народ, бразильське індіанське плем'я, яке пережило європейське завоювання і подальшу колонізацію країни, зберігаючи з невеликими змінами культуру і звичаї. Вони знаходилися в глибині тропічних лісів Амазонки, але до 1910 року вони не мали прямого контакту з європейцями, і навіть після цього контакт був спорадичним до 1950-х років.

Основні доповіді про тапірапе були написані антропологами Гербертом Балдусом (1899–1970) і Чарльзом Ваглі (1913–1991), а також групою сестер-місіонерів Ісуса, які допомагають тапірапе з 1953 року.

Походження та розповсюдження[ред. | ред. код]

Чарльз Ваглі припускає, що тапірапе походять з Tupinamba, які населяли частину узбережжя Бразилії у 1500, адже обидва племені користуються мовою Tupi. Як завойовники розширили своє панування, теорія йде, деякі Tupinamba би втік всередину, в кінцевому підсумку прибуття в великий сегмент тропічного лісу 11 градусів широти південь від екватора, недалеко від притоків річки Амазонки . До 1900 року було п'ять сіл Тапірапе з населенням близько 1500 чоловік, які простягалися через велику площу від 50 до 51 градусів довготи.

Спорадичні контакти з білими бразильцями почалися в 1910 році; вони приносили залізні знаряддя та товари для торгівлі. Вони також принесли з собою мікроби: кір, паротит і звичайну застуду. Американська Елізабет Килгор Стіна [2] провела ніч в Tampitawa, один з п'яти сіли, в 1930 році [3] Вона повернулася з цілим рядом прикладів Tapirape матеріальної культури , які розміщені в Музеї американських індіанців у Вашингтоні, округ Колумбія книга Бразильська Пригоди на Пітера ФлемінгаДо 1939 року епідемії та деякі сутички з сусідніми племенами зменшили чисельність населення лише до 187 осіб лише в одному селі під назвою Тапіітава; до 1953 року залишилося лише 51 чоловік. Цього року «Маленькі сестри» почали свою місію серед «Тапірапе», а бразильський уряд створив посаду індіанської служби захисту . Населення почало відновлюватися, і до 1976 року знову було близько 136 Tapirapé.

Економічна система[ред. | ред. код]

Цей та наступні розділи присвячені Tapirapé, як вони спостерігали Wagley в 1939 році. Останній розділ згадує спостереження Wagley з того часу.

Tapirapé жив з косою та спалюванням садівництва , полювання та рибальства. Наліпки лісу були очищені, а потім спалені для отримання родючого ґрунту, який висаджувався лише один або два рази перед очищенням іншого плями. У кожному дерев'яному будинку Tapirapé, де розміщувалися чотири або п'ять сімей, пов'язаних з материнськими зв'язками, був власний сад; однак, як сільськогосподарські, так і мисливські продукти могли б ділитися серед людей з інших будинків.

Була індивідуальна приватна власність таких предметів, як інструменти, гамаки, кошики, струни бісеру і так далі; проте існувало кілька механізмів розподілу об'єктів. Такі послуги, як шаманські ліки, акушерство та інші, зазвичай платили подарунками; подарунки також були надані для ремонту злочинів і в дружніх відносинах. Крім того, Ваглі описує щорічну церемонію обміну подарунками, яка служила для розподілу надлишкового багатства серед менш щасливих. На цій церемонії всі чоловіки в селі мали можливість випити ковток «поганого каві», страшного смаку, який викликає сильну нудоту. Потужні, багаті люди зазвичай вибирають не спробувати його, але в обмін вони повинні були дарувати подарунки тим, хто це робив. Люди з меншим багатством тоді звичайно приймали жахливий глоток, щоб отримати подарунки.

Соціальна організація[ред. | ред. код]

Кожен сімейний будинок мав лідера; однак ці лідери не були організовані ні в якій сільській раді, і не обирали сільського голову. Будиночки розташовувалися в овальному утворенні, що оточувала такану - свого роду чоловічий клуб і будинок шести птахів, кожна з яких називалася по птахів. Чоловіки провели частину дня в такані. Членство в Товаристві птахів здійснювалося по батьківській лінії; таким чином, кожне таке суспільство змішувало людей з кількох лож і служило засобом інтеграції населення. Пташині товариства організовували групові полювання, а іноді й групові експедиції для очищення садів. І чоловіки, і жінки належали до однієї з небагатьох гуртів, які використовувалися для спільного харчування в селі Плаза.

Після шлюбу чоловіки поїхали жити з родиною своєї дружини. Статевий акт продовжувався після вагітності, часто декількома чоловіками, крім чоловіка, оскільки відчувалося, що дитина стане сильнішою з більшою спермою. Tapirapé була однією з небагатьох культур за межами сучасних економік Першого Світу, де дорослі чоловіки могли вступати в егалітарні гомосексуальні стосунки, але жодна з них не взяла на себе роль жінки. [4]

Діти користувалися великою свободою; після того, як хлопці стали підлітками, вони могли почати ходити в такану. Церемонія настання віку була виконана, коли вони стали молодими. Тапірапе проводила сильну політику контролю населення. Жодна пара не може нести більше трьох дітей, а не більше двох одностатевих. Це було здійснено безпосереднім вбивством будь-яких додаткових новонароджених дітей. Причиною цієї політики було просто економіка: з огляду на їхню технологію і засоби існування, вони оцінювали, що жодна людина не може підтримувати і адекватно піклуватися про більш ніж трьох дітей.

Естетика тіла[ред. | ред. код]

У своєму повсякденному житті Tapirapé не користувався будь-яким одягом; але чоловіків соромили голови пениса, які вони покривали невеликим конусом, прикріпленим до крайньої плоті. Жінки присідали і сиділи разом ногами. І жінки, і чоловіки розмальовували свої тіла різноманітними проектами залежно від віку та статі. На спеціальних церемоніях і танцях вони також використовували спідниці, браслети та браслети. [ цитата потрібна ]

Релігія[ред. | ред. код]

Їх релігія була заснована на шаманізмі . Шамани могли спілкуватися з різними духами, від доброго до недружнього. Вважалося, що духи живуть у Такані на циклічній основі; кожен «належав» до певного Товариства птахів. Коли один з духів був присутній, два члени відповідного Товариства птахів уособлювали себе і прив'язувалися до духу, одягаючи спеціальну маску та інші шматки одягу, поки їхнє тіло не було покрито; Потім вони пішли танцювати навколо села і отримали хороші каві ( маніока ) з кожного будинку.

Шаманів викликали для лікування хвороби. Шаман проковтнув велику кількість тютюну, тим самим створивши своєрідний стан трансу; Потім він підірвав дим на хвору людину під час виконання масажу, щоб змусити поганого духа або предмет вийти з тіла. Якщо кілька споріднених людей померли від хвороби, шаман зазвичай буде звинувачений у виконанні чаклунства і іноді був убитий родичами померлих родичів. Шаманів також покликали, щоб дати дитині дитині, що має народитися; шаман мріяв-в дусі перебуваючи в транс-стані. Вони також очищали сільськогосподарську та мисливську продукцію. Шамани пішли в село Шаман після смерті.

У Тапірапе була багата міфологія. Героями культури були попередні дуже потужні шамани, які виконували цінні послуги для людства.

Тапірапе з 1940 по 1970 рр.[ред. | ред. код]

Ваглі повернувся для відвідування Tapirapé в 1953, 1957, а потім у 1965 році. Популяційний контроль з боку дітонародження був жахливою політикою перед лицем епідемій, принесених контактами з білими завойовниками. Маленькі сестри змогли припинити цю практику приблизно в 1954 році. Шаман був убитий в 1964 році в помсту за подібне вбивство, яке сталося 20 років тому. Вбивця був доставлений до бразильської поліції і провів три місяці в очікуванні суду; але після того, як суддя дізнався про причину вбивства і враховуючи всі культурні аспекти, він вирішив виправдати вбивцю і наказав йому повернутися до свого села.

До 1965 р. «Тапірапе» було зосереджено в Новому селі, створеному урядом Бразилії для того, щоб захистити їх і лише в декількох милях від найближчого торгового пункту; це, однак, збільшило контакт з білими і сприяло культурному впливу. Розміри зрубалися, і деякі з них стали будинками з однією сім'єю, побудованими з мінометів. Такана і птахські товариства все ще існували, хоча діяльність такани тепер включала виробництво індіанських артефактів для торгівлі. Деякі жінки почали використовувати спідниці і блузи, а чоловіки почали носити шорти принаймні при прийомі відвідувачів або торгівлі товарами. Бразильська музика на додаток до музики Tapirapé почала чути на вечірках, і алкогольні напої починали пити, незважаючи на сильні протести з боку Little Sisters та індіанських офіцерів захисту.

Деякі землі були виділені на ексклюзивне користування Tapirapé бразильським урядом; однак, потужні земельні компанії вже заявляли про цю землю. Ваглі (стор. 125) наводить з промовою Тапірапе на Першій асамблеї вождів корінних народів у 1974 році:

(…) Ранчо нас оточують (…) землі компанії відбирають всю нашу землю. Чому білі хотіли заспокоїти нас? Згодом, що ж це станеться з нами в середині білих робітників за білих, які хочуть забрати нашу землю? Чи означає це, що індійці не повинні мати нічого і покласти край індійцям? Білі прибули та вирішили що індійський міг знайти інше місце прожити. Куди нам піти? Індіанський живе в тому місці, де він знає. Якщо він переїде в інше місце на берегах річок, на пагорбах, то в низовинах це не добре.

Див. також[ред. | ред. код]

Примітки[ред. | ред. код]

  1. Помилка цитування: Неправильний виклик тегу <ref>: для виносок під назвою intro не вказано текст

Посилання[ред. | ред. код]