Герайон Аргосу
Герайон Аргосу ( грец. Ἡραῖον Ἄργους ) — стародавній храм в Аргосі, Греція. Він був частиною найбільшого святилища в Арголіді, присвяченого Гері, чий епітет «Аргівська Гера» (Ἥρη Ἀργείη Тут Argeie ) з’являється у творах Гомера. Сама Гера стверджує, що є захисницею Аргосу в « Іліаді IV», 50–52): «Три міста, які я люблю найбільше, — це Аргос, Спарта та Мікени на широких вулицях». В Аргосі збереглася пам'ять про архаїчне, аніконічне зображення на стовпі Великої Богині . [1] Місце, яке могло ознаменувати впровадження культу Гери в материковій Греції, розташоване на північний схід від Аргосу між археологічними розкопками Мікени та Мідеї,[2] двох важливих міст Мікени. Мандрівник Павсаній, який відвідав це місце у 2 столітті нашої ери, називав цю місцевість Просимною (Προσύμνη).
Розташований на родючій Аргівській рівнині в північно-східній частині Пелопоннеського півострова [3], Герайон в Аргосі стоїть на нижніх пагорбах, що ведуть до гори Евбея. [4] Приблизно в п’яти милях від міста Аргос, у трьох милях від Мікен і в шести милях від Тірінсу, [5] Герайон залишався доступним для жителів рівнини через різноманітні пішохідні стежки та дороги, які приводили до навколишніх анклавів, таких як Мікени та Аргос, разом для поклоніння та священних ігор. [6] Вибрана територія, де сьогодні стоїть Герайон, не є повністю рівною, [7] і аргівці побудували масивну підпірну стіну та терасу, щоб було більше простору під час будівництва. [7] Річка Елеутеріон протікає неподалік від священного місця, забезпечуючи водою очисні ритуали та жертвоприношення. [8] Також неподалік Герайона знаходяться гробниці попередників рівнини, мікенців; Заснування Герайона поблизу цієї вже священної території послужило для Аргосу способом легітимізувати свою державу, що розвивається, пов’язавши її з героїчним успіхом і престижем Мікен. [9]
До того, як Аргос побудував найдавніші споруди Герайона і мав вплив на цю територію, групи використовували землю в період неоліту до періоду пізньої еллади. [10] П. Алін знайшов докази у вигляді протогеометричних глиняних виробів, які підтверджують, що групи оселилися поблизу тераси Старого храму та Другого храму; а також він знайшов неподалік толос і ділянку мікенських камерних гробниць. [10] Немає достатньо доказів, щоб підтвердити, чи постійно використовували це місце з часів бронзової доби до темної доби. [11]
Наприкінці темної доби, Аргівська рівнина зазнала драматичних зрушень і змін, оскільки населення зростало і почали виникати міста-держави. [12] Серед цих нових держав на рівнині був Аргос, раніше невелика група міст темної доби. [13] Оскільки Аргос зростав як населенням, так і багатством, [14] у нього були ресурси, щоб братися за проекти, які слугували б і сприяли його зростаючій громаді. [15] Будівля цього великого священного простору, Герайона в Аргосі, відображала нову спільну ідентичність людей в цьому районі рівнини, що розвивається. [16] Використання святилища поширилося за межі Аргосу з моменту заснування Герайона у 8 столітті до нашої ери, воно функціонувало як спільне місце поклоніння та місце для зустрічей різних громад на Аргівській рівнині до 460 року до нашої ери. [17]
Розміром 55,80 м х 34,40 м, [18]прямокутна тераса Старого храму була першою спорудою, побудованою в Аргівському Герайоні. [18] Аргівці побудували терасу наприкінці восьмого або на початку сьомого століття [19] шляхом нагромадження великих каменів різної форми один на одного. [18] Ці камені зустрічаються в природі приблизно за 50 м від поверхні тераси і на південній стороні цієї споруди, аргівці періодично розкидали їх меншими брилами між ними. [20] Виходячи із залишків споруди, стає зрозуміло, що Аргос наслідував мікенську кам’яну кладку, циклопську кладку . [21] Такий вибір у дизайні був цілеспрямованим: народ Аргосу, що розвивався, прагнув налагодити зв'язки з попередніми мікенцями, які особливо шанувалися, і яким поклонялися в цей період. [21] Як пояснив Е. Л. Тілтон, очевидно, що Аргос побудував цю частину Герайона далеко після мікенців. [22] По-перше, Тілтон зазначає, що тераса занадто довга і не розділена на сегменти, як мікенці зазвичай будували свої стіни та тераси. [22] Крім того, камені, які використовували аргівці при будівництві тераси Старого храму, більші за ті, які встановили мікенці. [23] З цих спостережень, зроблених у 1903 році, Тілтон зробив висновок, що Аргос свідомо намагався відтворити та наслідувати споруди часів Мікен. [23] Тераса Старого Храму в Герайоні стоїть над центральною терасою, [24] а споруда служить підпірною стіною; тверда поверхня, збудована на верхній частині стіни, могла б стати основою для великої будівлі. [25]
Старий храм стоїть на верхній терасі Герайона неподалік. [26] Оскільки лише південний стилобат був недоторканий, археологи не змогли точно датувати його, [26]але стиль стилобату відображають споруди, датовані 7 століттям. [27] Стром і Біло припускають, що в храмі були колони, хоча Біло стверджує, що внутрішній дизайн і планування не можуть бути досліджені через відсутність доказів. [26] На захід і південь від Тераси Старого Храму та Старого Храму є вимощена ділянка. [28] Завдяки високій видимості здалеку, ці приміщення могли служити для демонстрації вражаючих присвят від багатих відвідувачів Аргівського Герайона. [28]
Коултон датував довгу стою Герайона кінцем 7-6 століття до нашої ери в 1976 році. [29] Довга стоа, яка також називається Північною, має розміри 62,10 х 9,20 м. [29] Крім того, Коултон датував меншу стоу, Північно-Східну будівлю, приблизно серединою 6-го століття до нашої ери. [29] Північно-східна будівля, розміром 20,60 х 6,90 м, розташована на схід від більшої Північної Стоа. [29] Біло припускає у своїй роботі 1997 року, що Аргос також побудував Вест-Білдінг, місце для зборів протягом цього століття. [29] Однак робота Міллера 1973 року відносить будівництво цієї будівлі в останню половину п’ятого століття або пізніше, [30] відповідно до гіпотезованого порядку будівництва. Західна будівля досі зберігає головний перистиль із двома рядами колон на схід, південь та захід. [31] На північ від будівлі є три кімнати зі спільним коридором, який з'єднує інші кімнати із заходу та основної частини будівлі. [31] Є вирізки для диванного простору, які припускають, що ці три кімнати функціонували як місце для обіду та спілкування. [31]
Середина V століття до нашої ери принесла багато змін для Аргосу та його території. У той час як Герайон в Аргосі функціонував переважно як спільне місце для поклоніння та зустрічей громад поблизу Аргівської рівнини, прагнення до розширення Аргівів та влади в середині цього століття змінив структуру Герайона. [32] Аргос завоював сусідні держави: Мікену, Тірін та Мідею в 460 році до нашої ери, і значні реконструкції та доповнення до Аргівського Герайона, безсумнівно, відображають зміну соціально-політичного стану. [32] Аргос ніби зосередив свої зміни на нижній терасі. [33] Спочатку він з’єднав дві стоа, побудовані в VI столітті, сходами, що ведуть до тераси Старого храму. [33] Також було нове будівництво на схід від Герайона у вигляді заснування прямокутної Східної будівлі. [33] Аргос також побудував ще одну стоу на південному боці святилища, яку зазвичай називають Південною Стоа. [33]
В «Історії Пелопоннеської війни » Фукідід розповідає, що Старий храм в Герайоні згорів у 423 році до нашої ери (4.133). Згідно з цією розповіддю Фукідіда, жриця Хрісіс ненавмисно залишила смолоскип занадто близько до деяких гірлянд, які загорілися (4.133). Новий храм був побудований на іншій терасі між 420 р. до н.е. і 410 р. до н.е. [34] Амандрі припускає, що будівництво цього нового храму відбулося не лише тому, що він діяв як заміна; є свідчення, що добудова цього храму, який зазвичай називають класичним храмом, планувалась у 5 столітті, ще до пожежі. [35] Щоб пристосуватися до зростаючого штату Аргів протягом цього часу, було необхідне розширення Аргівського Герайона, [35] і, крім того, ці зміни «добре вписувалися в загальну модель перегляду після завоювання, прояснюючи соціальний статус та права у світлі нового соціального порядку, інтегруючи культову діяльність і зміцнюючи панівне становище Аргосу на рівнині» (Морган 86).
Якби храм все ще використовувався до 4-го століття, він був би закритий під час переслідувань язичників у пізній Римській імперії, коли християнські імператори ухвалили закони проти нехристиянських релігій та їхніх святилищ.
Стародавні греки, серед багатьох інших ролей, поклонялися Гері як цариці богів. На цих священних місцях, як-от Герайон в Аргосі, стародавні греки зазвичай підкреслювали конкретні певні якості або ролі, які проявлялися в дизайні святилища, ритуалах і святах, що проводилися там. [36] В Аргівському Герайоні, Гері поклонялися з низкою цілей, які слугували окремим особам, родині та полісу: «Гера постає як багатофункціональна богиня, чий панеллінський статус дружини Зевса та «цариці» богів стоїть за функціями захисниці пологів, дорослішання та шлюбу» (Баумбах 6). Виявляється, Гера є покровителькою сімейного благополуччя [37], а також їй, схоже, поклонялися щодо військових і державних сил, оскільки вони захищали домівку. [38] Через її всеохоплюючу роль у повсякденному житті, і чоловіки, і жінки поклонялися Гері. [39]
Герайон влаштовував ряд щорічних фестивалів, які включали громаду Аргоса та інші. Зокрема, щорічно проводилися заходи на честь Ієроса Гамоса Гери та Зевса. [40] За словами Павсанія, жителі Аргосу вірили, що джерело Канатос, поблизу Навпліона, є священним, і Гера купалася там, щоб повернути свою цнотливість перед Ієром Гамосом. [41] В результаті, аргівці купали її статую перед церемоніями навколо цього свята. [42] Крім цього, є свідчення того, що ритуали для заручених жінок відбувалися в Аргівському Герайоні. [42] Коли молода жінка залишала статус дівчини і ставала заміжньою жінкою, на місці Герайона проводилися численні практики, як-от купання у воді річки Елеутеріон [40], які підготовували її до шлюбу. [40]
Крім того, є свідчення про процесії до Аргіва Герайона з Аргосу. [43] Марш, названий Процесією Гери Аргії, залишив місто Аргос і попрямував угору священним шляхом з групами молодих жінок, корів та озброєних молодих чоловіків на параді. [43] В « Історіях » Геродот розповідає про конкретну подію, що сталася під час однієї з цих процесій: історію Келобіса та Бітона (1.31). Сини жриці в Герайоні, Клеобіс і Бітон, допомагають своїй матері підійти до святилища, тягнучи її візок вручну. Після успішного прибуття, їхня мати молиться до Гери про найвище благословення, яке буде надано їм. Клеобіс і Бітон заходять у храм Гери, засинають і ніколи не прокидаються. [44] Незважаючи на такий опис Хресного ходу Гери Аргеї, досі невідомо, коли ці процесії почалися. [44]
Ці фестивалі додатково дали час для соціалізації, а також дозволили змагатися окремим сім’ям та різним спільнотам у формі ігор. [45] Є свідчення того, що жителі Аргівської рівнини проводили священні ігри в Аргівському Герайоні, і археологи знайшли численні бронзові гідраї з написами, які вказують, що вони були призами. [46]
Відвідини Аргівського Герайона часто передбачали посвячення вотивів Гері, і оскільки вотиви традиційно залишалися на місці після освячення, ці пропозиції надавали значну кількість доказів для археологів, які вивчали це місце. [47] Прихожани Герайона молилися, перш ніж залишати такі речі, як статуетки, печатки, амулети та коштовності в певних зонах на місці. Вивчаючи ці вотиви, археологи змогли краще дізнатися про щоденні турботи, цінності та життя людей на Аргівській рівнині. [47] Знахідки зображень, які мають символи догляду за дітьми та жіночності, ще більше підтверджують статус Гери як захисниці в цьому святилищі, яка піклується про сім'ю. [48] Існує багато маленьких фігурок дітей і жінок, а також амулетів для захисту, які підтверджують цю гіпотезу. Крім того, були також теракотові вотиви, які зображують домашні дії, як-от виготовлення їжі, одягу та ткацтво. Це також доводить асоціацію Гери зі збереженням будинку. [49] Нарешті, фігурки і щити воїнів, знайдені в Аргівському Герайоні, вказують на статус Гери захисниці та покровителя держави. Оскільки сім’я служила основою для армії, а армія, у свою чергу, захищала інтереси дому, роль Гери як богині-покровительки охоплювала суспільство на Аргівській рівнині значущо. [50]
Генерал Гордон заснував Аргівський Герайон у 1831 році. [51] Відбулися розкопки Другої храмової тераси під керівництвом Гордона в 1836 році та Бурсіана і Рангабе в 1854 році. [51] Двадцять років потому Шліман досліджував Терасу Старого Храму. [51] Більш комплексні розкопки почалися наприкінці 19 століття. У 1892 році Вальдштейн провів кампанії, які обстежили все святилище, його вцілілі будівлі та вотиви. [51] Блеген відвернувся від святилища і провів роботу на прилеглій території Аргівського Герайона, знайшовши докази кладовищ і заселення поблизу цього місця. [51] Кескі та Амандрі провели розкопки після виявлення великої колекції вотивів під Іст-Білдінгом. Дослідження також проводили Калпаксіс, Стром, Біло, Пфафф, Коултон і Міллер наприкінці 20 століття. [52]
- ↑ Burkert, Greek Religion (1985) III.2.2, note 5.
- ↑ It is closer to Mycenae, 10 km from Argos.
- ↑ Pfaff, Christopher A. (2013). Artemis and a Hero at the Argive Heraion. Hesperia: The Journal of the American School of Classical Studies at Athens: 80.
- ↑ Baumbach, Jens David (2004). The Significance fo Votive Offerings in Selected Hera Sanctuaries in the Peloponnese, Ionia, and Western Greece. Oxford: Archaeopress. с. 74.
- ↑ Kelly, Thomas (1976). A History of Argos to 500 B.C. Minneapolis: University of Minnesota Press. с. 62.
- ↑ Hall, Jonathan M. (1995). How Argive Was the ‘Argive’ Heraion? The Political and Cultic Geography of the Argive Plain, 900-400 B. C. American Journal of Archaeology: 600—601.
- ↑ а б Kelly 1976: 54
- ↑ Baumach 2004: 88
- ↑ Baumbach 2004: 77
- ↑ а б Antonaccio, Carla M. (1992). Terraces, Tombs, and the Early Argive Heraion. Hesperia: The Journal of the American School of Classical Studies at Athens. 61: 89.
- ↑ Antonaccio 1992: 90
- ↑ Kelly 1976: 51
- ↑ Kelly 1976: 38
- ↑ Kelly 1976: 53
- ↑ Kelly 1976: 55
- ↑ Hall 1995: 578
- ↑ Hall 1995: 613
- ↑ а б в Baumbach 2004: 76
- ↑ Antonaccio 1992: 96
- ↑ Wright, James C. (1982). The Old Temple Terrace at the Argive Heraeum and the Early Cult of Hera in the Argolid. The Journal of Hellenic Studies: 186—188.
- ↑ а б Baumbach 2004: 77
- ↑ а б Wright 1982: 191
- ↑ а б Wright 1982: 192
- ↑ Miller, Stephen G. (1991). The Date of the West Building at the Argive Heraion. American Journal of Archaeology: 9.
- ↑ Antonaccio 1992: 98
- ↑ а б в Baumbach 2004: 78
- ↑ Antonaccio 1992: 96
- ↑ а б Baumbach 2004: 102
- ↑ а б в г д Baumbach 2004: 78
- ↑ Miller 1973: 11
- ↑ а б в Miller 1973: 9
- ↑ а б Hall 1995: 611
- ↑ а б в г Baumbach 2004: 78
- ↑ Morgan, Catherine (1991). Pots and Politics: Ceramic Evidence for the Rise of the Argive State. American Journal of Archaeology: 85.
- ↑ а б Baumbach 2004: 78
- ↑ Baumbach 2004: 6
- ↑ Baumbach 2004: 90
- ↑ Baumbach 2004: 98
- ↑ Hall 1995: 611
- ↑ а б в Baumach 2004: 88
- ↑ Baumbach 2004: 59
- ↑ а б Baumbach 2004: 89
- ↑ а б Hall 1995: 592
- ↑ а б Hall 1995: 594-595
- ↑ Hall 1995: 578
- ↑ Baumbach 2004: 89
- ↑ а б Baumbach 1995: 1
- ↑ Baumbach 1995: 79
- ↑ Baumbach 2004: 90
- ↑ Baumbach 2004: 98
- ↑ а б в г д Baumbach, Jens David (2004). The Significance fo Votive Offerings in Selected Hera Sanctuaries in the Peloponnese, Ionia, and Western Greece. Oxford: Archaeopress. с. 74.
- ↑ Baumbach 2004: 75-76