Чжоу Дуньї
| Чжоу Дуньї | |
 |
|
| Народився | 1017 Інду |
|---|---|
| Помер | 14 липня 1073 Лушань |
| Підданство | Династія Сун |
| Національність | китаєць |
| Ім'я при народженні | Чжоу Дуньші |
| Інші імена | Чжоу Маошу, Чжоу Ляньсі, Чжоуцзи, Чжоу Юаньгун |
| Діяльність | філософ, письменник |
| Конфесія | неоконфуціанство |
Чжоу Дуньї (周敦颐, 1017 —14 липня 1073) — китайський філософ і письменник часів династії Сун, один із засновників неоконфуціанства.
Життєпис [ред.]
Народився у 1017 році в Інду (сучасний повіт Даосянь провінції Хунань). Походив з родини чиновника. У 1036–1071 роках знаходився на державні службі, займаючи административні посади середнього рівня. Через свого дядька по матері, який став йому прийомним батьком, великого чиновника Чжен Сяну був пов'язаний з консервативним угрупованням при дворі, яка протидіяла реформам Ван Аньши. Однак з останнім Чжоу Дуньї у 1060 році мав особисту зустріч і справив на нього сильне враження. Прямими учнями Чжоу Дуньї були засновники неоконфуціанства брати Чен (Чен Хао, Чен І). Посмертно у 1120 році отримав почесне ім'я Юань-гун (князь Споконвічності), у 1241 році удостоївся титулу бо (дорювнювалося європейському графу]) Жунані і встановлення таблички з його ім'ям в храмі Конфуція. При наступних династіях йому присвоювалися ще більш високі титули і звання — у 1319 році князь Даого, 1714 року — «давній мудрець».
Філософія [ред.]
Головні філософські твори — «Тайцзи тушо» («Пояснення Плану Великого межі») і «Туншу» («Книга проникнення»).
«Тайцзи тушо» являє собою стислий, але змістовний коментар до графічної схеми таньцзи («Плану Великого межі»), похідною від аналогічних схем у цзиту («Плану Безмежного» або «Плану Межі відсутності») даоса Чень Туань X ст. і тайцзи сяньтянь чжіту («Переднебесного плану Великого межі») з «Дао цзан» («Скарбниці Шляху») даоського трактату, створеного не пізніше середини VIII ст. За «Тайцзи тушо», все різноманіття світу: сили інь-ян, «п'ять елементів», в трактаті названі «п'ятьма пневмами», чотири пори року та інше до «тьми речей», а також добро і зло, «п'ять сталостей», що названі «п'ятьма природами», та інше до «тьми справ» — виходить з «Великого межі» (тайцзи). Той у свою чергу слід за «безмежним». Функція «Великого межі» реалізується через взаємне обумовлення і змінюють один одного «рух» і «спокій». Останньому належить пріоритет, що збігається з принципами та формулами споконвічного даосизму. Для людини безреагентна і нерухома сутність світобудови, тобто уцзи, виявляється в якості «справжності (щирості)» (чен). Ця категорія, котра поєднує онтологічний і антропологічний сенс, була висунута ще першими конфуцианцами: Мен-цзи, Сюнь-цзи, а в «Тун шу» зайняла центральне місце. Визначающа вище благо і «досконаломудрого» «справжність» в ідеалі вимагає «верховенства спокою» (чжуцзин), тобто відсутності бажань, думок, діянь.
Головне теоретичне досягнення Чжоу Дуньї — зведення найважливіших конфуціанських категорій і пов'язаних з ними концепцій в універсальну (від космології до етики) та надзвичайно просту, засновану насамперед на «Чжоу і» світоглядну систему, в рамках якої отримала висвітлення не тільки конфуціанська, але і даосько—буддистська проблематика.
Джерела [ред.]
- Chou Yin-ching. La Philosophie morale dans le néo-confucianisme (Tcheou Touen-yi). Р., 1954
- Berthrong, J (1998). Transformations of the Confucian Way. Boulder, Westview Press.
 |
ВікіСховище має мультимедійні дані за темою: Чжоу Дуньї |
