Африканерський націоналізм

Матеріал з Вікіпедії — вільної енциклопедії.
Перейти до навігації Перейти до пошуку
Національний Прапор Африканерів

Африканерський націоналізм (афр. Volkseenheid) — політична ідеологія, яка зародилася наприкінці 19 століття довкола ідеї, що африканери у Південній Африці є «богообраний народ». Також він був під сильним впливом антибританських настроїв, які зросли серед африканерів, особливо через англо-бурські війни [1]. Африканерський націоналізм підкреслив єдність усіх білих людей, що говорили мовою африкаанс ((folk) (народ), на противагу «чужинецьких» елементів, як-то чорношкірі, євреї та англомовні південноафриканці [2].

За словами історика Т. Дунбара Муді, африканерський націоналізм, можна охарактеризувати як свого роду суспільну релігію, яка поєднує історію африканерів, їхню мову та африканерський кальвінізм як ключові символи. Основними прихильниками і послідовниками цієї ідеології таємна організація Брудербонд і Національна партія, яка правила країною з 1948 по 1994 р. [3]. Також цієї ідеології дотримувалися інші організації такі, як Федерація африканерських культурних організацій (Federasie van Afrikaanse Kultuurvereniginge, FAK), Інститут християнської національної освіти і Асоціація захисту прав білих робітників.

Формування ідеології[ред. | ред. код]

Одним з перших ідеологів африканерського націоналізму був пастор Нідерландської реформаторської церкви Стефен Дю Туа, що також був одним із членів-засновників Брудербонду, а також головним редактором газети Die Afrikaanse Patriot (Африканерський Патріот). [1] У своїх працях Дю Туа виклав тези, що африканери є окремою нацією зі своєю батьківщиною (Південною Африкою) і своєю рідною мовою (африкаанс), і що доля фольку правити Південною Африкою [4].

Нідерландська реформаторська церква[ред. | ред. код]

Авраам Кейпер

Релігія, особливо африканерський кальвінізм, зіграла ключову роль у розвитку африканерського націоналізму, а отже, ідеології апартеїду . Нідерландська реформаторська церква Південної Африки у вісімнадцятому столітті була втягнута в постійну боротьбу проти всього нового і сучасного. Вона проводила лінію консервативних поглядів Авраама Куйпера, який підкреслював, що влада Бога є понад усіх сфер Його творіння. Ці сфери, наприклад, історичні нації, мають бути збережені і захищені від лібералізму і революційної ідеології [5]. Куйпер також відхилив ідеї Просвітництва з його орієнтацією на людський раціоналізм і індивідуальність, що сприяли встановленню ідеалів рівності, братерства і свободи Французької революції. На його думку, всі ці ідеї оспорюють владу Бога [6]. Праці африканерських богословів базувалися на цих ідеях, що мали великий вплив на політичну, економічну і культурну сфери суспільного життя[6]. Африканерська історія також мала своє трактування на основі християнсько-націоналістичної ідеології. Навіть Поль Крюгер, президент Трансваалю і один із засновників Нідерландської Реформаторської церкви, називав історію «священною історією» фольку, як обраного народу. Великий трек розглядався як Вихід з британського правління в Капській колонії до Землі обітованої бурської республіки [7].

Секулярний африканерський націоналізм[ред. | ред. код]

У 1930-40-х рр. багато представників інтелектуалів брали участь у розробці теоретичних напрацюваннях африканерського націоналізму. Ніколас Йоганнес Дідеріхс , який згодом став президентом Південної Африки, сформулював африканерську націоналістичну ідеологію в своїй книзі «Націоналізм як світогляд і його ставлення до Інтернаціоналізму». На цю працю вплинула теологія Куйперіана. За Дідеріхсом, Бог створив народи, і ці нації були благословенні Богом, щоб існувати окремо й незалежно. Таким чином, африканери могли відмовити від створеної британцями моделі Південної Африки, в якій вони будуть як меншина співіснувати з представниками інших етнічних груп [8]. Джеффрі Кронж розвинув ці ідеї далі і стверджував, що допоки африканери існуватимуть як меншини в расово та культурно різнорідному середовищі, вони не зможуть дозволити чорній більшості розвиватися економічно і політично, оскільки це може призвести до чорного панування. Він визнав це несправедливим і нехристиянським, і тому запропонував рішення повної сегрегації між чорними і білими.

Африканерська націоналістична інтелігенція разом з Національною партії і Брудербондом завершили розробку радикальної націоналістичної ідеології, яка відмовлялася від британського панування в економіці і політиці, а також практики mengelmoes («безлад») — перевезення чорних робітників-мігрантів у країну. Їхнє вирішення полягало у рішучій зміні в Південній Африці демографічної карти з пануванням африканерської республіки, вільної від британського імперіалізму. Однак через опозицію міського середнього класу, вони не пропонували повернутися до консервативного, архаїчного бурського скотарства.

Африканерський націоналізм і расова сегрегація[ред. | ред. код]

Спочатку протягом 19 століття, позиція Нідерландської реформаторської церкви з націоналістичного питання була більш прагматичною, ніж ідеологічною. Наприклад, у Південній Африці расова сегрегація розглядалася як гармонійний спосіб управління гетерогенної спільноти. Економічна депресія 1905—1909 рр. змінила це відношення, коли виникла нова група «бідних білих», в основному африканерів [5] До 1939 р. расова сегрегація увійшла в церковну догматику: "політика сегрегації виправдовувалася африканерами і їх церквою як святе покликання Церкви, щоб побачити тисячі бідних білих у містах, які борються в нинішньому економічному світі … Застосування сегрегації надалі спричинить створення окремих здорових міст небілих, де вони будуть в змозі розвиватися по своїй лінії, встановлювати свої власні інституції, а згодом і самоврядування під опікою білих "[6]. Африканерська держава як християнська цивілізація, таким чином, мала божественне право розвиватися окремо і керувати навколо середовища «язичницьких» етносів [7].

Африканерський націоналізм і нацизм[ред. | ред. код]

Африканерський націоналізм і нацизм мали спільне коріння (релігійний націоналізм, расизм і пан-германізм). Наприклад, африканерський критицизм капіталістичної системи в міжвоєнний період виходив з антисемітизму [9]. Багато африканерських націоналістів розглядали форму правління німецьких нацистів, як сильний уряд, покликаний захистити фольк. До і під час Другої світової війни ці настрої призвели до появи цілої низки пронацистських африканерських націоналістичних організацій, таких як Ossewabrandwag і її військове крило Stormjaers [10].

Африканерські націоналістичні політики[ред. | ред. код]

Джеймс Баррі Муннік Герцог
Монумент фоуртреккерам, Африканерський націоналістичний монумент на честь людей, що взяли участь у Великому треку. Архітектор Жерард Мурдійк охарактеризував його, як "монумент, що стоятиме тисячі років і розповідатиме нащадкам історію Великого треку [11]

.

Джеймс Баррі Муннік Герцог вів Національну партію на вибори 1905 і 1920 рр. під гаслом: «Південна Африка понад усе» з метою створення незалежної Південної Африки від британської корони. [12] У 1924 році на виборах його партія перемогла Південно-Африканську партію, очолювану Яном Смутсом, після того, як Смутс застосував силу, щоб придушити Рендське повстання білих шахтарів в 1922 році. Він залишався при владі протягом 15 років в коаліційному уряді з лейбористами. Під час свого правління, Герцог постійно сприяв африканерському націоналізму, поглибленню расової сегрегації в країні [13].

Брудербонд[ред. | ред. код]

лідери Брудербонду у 1918 р.

Впродовж 1930-х років група членів Брудербонду члени окреслила ідеологію африканерського націоналізму, намагаючись створити загальну «Християнсько-націоналістичну» спільність для всіх білих, африкаансомовних жителів Південної Африки, а також ввести поняття «volkskapitalisme» (народний капіталізм), що ставив за мету взяти під свій контроль «англійську» або «єврейську» іноземну економічну систему і адаптувати її до африканерського національного характеру [14] . Volkskapitalisme прагнув поліпшити економічні умови африканерів, які загалом у той час були гіршими, ніж у англомовних білих жителів Південної Африки. На практиці програма містила в собі пункт про вкладання і накопичення африканерського капіталу в новий та існуючий бізнес африканерів. Хоча volkskapitalisme вдалося створити деякі африканерські компанії, такі як Санлам і Фольксам і перетворити їх у корпоративних гігантів, що все ще відігравали центральну роль в економіці Південної Африки, зрештою економічну вигода для більшості бідних африканерів була мінімальною [14].

Незважаючи на зусилля активістів Брудербонду з «африканеризації» Південної Африки, освоєння нової християнсько-націоналістичної африканерської спільноти йшло повільно і мляво. За даними опитувань, більшість із цільової групи (білі, африкаансомовні) не голосували за африканерську націоналістичну Національну партію до початку 1960-х років [14].

Часописи[ред. | ред. код]

У 1930-40-х рр. африканерські націоналістів окреслили міф «уявної спільноти» африканера за допомогою карт та розповідей про героїчне минуле, моральну мету і місце серед інших народів. Ці ідеї були поширені за допомогою нових африканерських друкованих часописів таких, як Християнсько-націоналістичний журнал Koers (Напрямки) і популярніший Inspan. Такі журнали, як Huisgenoot, книги, видані видавництвом Burger Boekhandel і газети Die Burger, Transvaler і Volksblad. [8] [15] Вживання мови африкаанс, замість нідерландської мови активно насаджувалося повсюдно у 1920-ті роки, особливо в школах для білих. Біблія була перекладена мовою африкаанс в Й. дю Туа, Є. ван Руєном, Й. Кестеллом, Г. Фур’є і Б. Кітом у 1933 році . [[16][17]

Прихід до влади[ред. | ред. код]

Південноафриканська опозиція під час Другої світової війни через участь країни у війні проти гітлерівської Німеччини призвело до зростання Національної партії і приходу її до влади на виборах 1948 року, що потягнуло за собою втілення елементів апартеїду в країні і, зрештою, його встановлення у 1961 році, коли Південна Африка вийшла з Британської Співдружності і стала республікою. [12]. Уряд Національної партії здійснював поряд з апартеїдом, програму соціального консерватизму. Порнографія, азартні ігри та інші подібні суспільні вади були заборонені, тому що вони вважалися елементами не сумісними з «африканерським способом життя» [10]. Навіть перелюб і його спроби були заборонені (Закон № 23 від 1957 р.). [18]

Поява суперечностей[ред. | ред. код]

У 1960-ті роки виник розкол в афріканерському електораті з питання про те, як зберегти самобутність у багатонаціональному суспільстві: одна фракція наполягала на збереженні національної ідентичності шляхом суворої ізоляції, в той час як інша вважала, що такі бар'єри повинні бути послаблені. У 1970 році на виборах радикальне угруповання "осколок від Національної партії, Herstigte Nasionale Party отримала 3,59% голосів виборців порівняно з 54,86% Національної партії. Розрив ще більше збільшився в 1980-х почасти через міжнародний тиск проти апартеїду. [19]. Одним з примітних афріканерських націоналістичних організацій був Африканерський Рух Опору (AWB), з середовища воєнізованих груп. Його електорат налічував за оцінками 5-7% білих південноафриканців в 1988 році. Організація зіткнулася з особистими та бойовими скандалами наприкінці 1980-х і на початку 1990-х років, що призвело до ослаблення підтримки.

У 1990-х рр. Національна партія визнала провал свого націоналістичного проекту, і під керівництвом Ф. де Клерка демонтувала політичну системи, створену в 1948 році. Після апартеїду, африканерський націоналізм втратив більшу частину своїх прихильників [14].

Після апартеїду[ред. | ред. код]

Хоча в основному він зник з політичного і суспільного життя, все ж африканерський націоналізм живе через такі політичні ініціативи, як Сайберської Республіки бурської нації, яка стверджує про права «білого корінного племені на півдні Африки» і спробувала звернутися із закликом до Робочої групи ООН з корінних народів для захисту культурних, мовних і релігійних прав людей по всьому світу. [20] Крім того, деякі маргінальні праві політичні партії, такі, як Herstigte Nasionale Party, як і раніше заявляють про свою мету стати "рішучого просування африканерського націоналізму "[20].

Традиції Християнсько-національної освіти продовжується Рухом за Християнсько-національну освіту (афр. Beweging vir Christelik-Volkseie Onderwys), яка виховує молодь у африканерських кальвіністських традиціях, бурській історії та культурі, а також мовою африкаанс. AWB залишається активною в Південній Африці після ліквідації апартеїду. [21]У 2008 році організація була відновлена і активно пропагує ідею створення окремої бурської держави у межах колишніх бурських республіках. [22] 3 квітня 2010 року, Юджин Терре’Бланш, лідер AWB був убитий на своїй фермі [23].

Посилання[ред. | ред. код]

  1. Afrikaner Nationalism — MSN Encarta. Архів оригіналу за 31 жовтня 2009. 
  2. Norval, Aletta (Spring 1997). Deconstructing Apartheid Discourse. Capital & Class: 388. Архів оригіналу за 11 жовтня 2008. Процитовано 1 жовтня 2008. :
  3. Apartheid — Rise Of Afrikaner Nationalism. Net Industries. Архів оригіналу за 15 вересня 2012. Процитовано 1 жовтня 2008. 
  4. S. J. Du Toit — MSN Encarta. Архів оригіналу за 31 жовтня 2009. 
  5. а б Clark, Desmond J; J. D. Fage, Roland Anthony Oliver, A. D. Roberts (1975). The Cambridge History of Africa. Cambridge University Press. с. 564–565. ISBN 0521225051. Архів оригіналу за 19 вересня 2014. Процитовано 21 червня 2010. 
  6. а б Wallace G. Mills Hist. 322 14a Religion and Afrikaner Nationalism. Архів оригіналу за 15 вересня 2012. 
  7. а б Prozesky, Martin; John De Gruchy (1995). Living faiths in South Africa. C. Hurst & Co. Publishers. с. 27–55. ISBN 1850652449. Архів оригіналу за 7 квітня 2022. Процитовано 21 червня 2010. 
  8. а б Louw, P. Eric (2004). The Rise, Fall, and Legacy of Apartheid. Greenwood Publishing Group. с. 27–55. ISBN 0275983110. Архів оригіналу за 31 березня 2021. Процитовано 21 червня 2010. 
  9. The Rise of the South African Reich — Chapter 4. Архів оригіналу за 3 листопада 2007. Процитовано 22 червня 2010. 
  10. а б Wallace G. Mills Hist. 322 14b Later Afrikaner Nationalism. Архів оригіналу за 15 вересня 2012. 
  11. Voortrekker Monument [Архівовано 1 січня 2009 у Wayback Machine.], www.voortrekkermon.org
  12. а б Human Sciences Research Council; Udesh Pillay (2002). Public Attitudes in Contemporary South Africa: Insights from an HSRC Survey. HSRC Press. с. 49–50. ISBN 0796919941. Архів оригіналу за 19 вересня 2014. Процитовано 23 червня 2010. 
  13. Morris, Michael; John Linnegar (2004). Every Step of the Way: The Journey to Freedom in South Africa. HSRC Press. с. 152. ISBN 0796920613. Архів оригіналу за 19 вересня 2014. Процитовано 21 червня 2010. 
  14. а б в г O'Meara, Dan (1–2 April 1997). THINKING THEORETICALLY?. Paper presented to the Inaugural Conference of the Harold Wolpe Memorial Trust. Архів оригіналу за 15 вересня 2012. Процитовано 1 жовтня 2008. :
  15. The Origin and History of the Afrikaans Language. Архів оригіналу за 3 липня 2006. Процитовано 3 жовтня 2008. 
  16. Bogaards, Attie H. Bybelstudies (афр.). Архів оригіналу за 15 вересня 2012. Процитовано 23 вересня 2008. 
  17. Afrikaanse Bybel vier 75 jaar (афр.). Bybelgenootskap van Suid-Afrika. 25 серпня 2008. Архів оригіналу за 9 червня 2008. Процитовано 23 вересня 2008. 
  18. General South African History timeline [Архівовано 28 травня 2010 у Wayback Machine.] South African History Online]
  19. Battersby, John D. (22 лютого 1988). Rightists Rally in Pretoria, Urging a White State. New York Times. Архів оригіналу за 6 липня 2013. Процитовано 23 квітня 2010. 
  20. Basson J: Die Afrikaner — mondstuk van die nasionalistiese Afrikaner, Strydpers Bpk,[1] [Архівовано 10 червня 2007 у Wayback Machine.]
  21. http://www.bcvo.co.za/skl/skl_index.htm [Архівовано 26 вересня 2006 у Wayback Machine.] (афр.)
  22. Bevan, Stephen (1 June 2008). AWB leader Terre'Blanche rallies Boers again. London: The Telegraph. Архів оригіналу за 4 червня 2008. Процитовано 23 квітня 2010. 
  23. White supremacist Eugene Terre'Blanche is hacked to death after row with farmworkers [Архівовано 30 січня 2013 у Wayback Machine.] The Guardian. 4 April 2010