Атхарва-веда

Матеріал з Вікіпедії — вільної енциклопедії.
Перейти до: навігація, пошук
Індуїстська література
aum symbol
Веди
Ріґ · Яджур
Сама · Атхарва
Розподіл
Самхіти · Брахмани
Араньяки  · Упанішади
Упанішади
Айтарея · Бріхадараньяка
Іша · Кена · Катха
Чхандогья · Тайттірія
Прашна · Шветашватара
Мундака · Мандук'я
Веданґа
Шикша · Чандас
В'акарана · Нірукта
Джйотиша · Кальпа
Ітіхаси
Махабхарата · Рамаяна
Пурани
Бхаґавата · Брахмавайварта
Ваю · Вішну · Падма
Маркандея  · Нарада
Інші тексти
Смріті · Стотри · Шруті · Сутри
Бгаґавад-Ґіта · Панчаратра ·
Тантри · Артхашастра · Агами · Кавача
Дхарма-шастри · Дівья-прабандха ·
Рамачарітаманаса · Йога-Васиштха
Теварам · Чайтанья-чарітамріта ·
Шукасаптаті
Портал «Індуїзм»

Атхарва-веда (санскр. अथर्ववेद) — священний текст індуїзму, одна з Вед, зазвичай під час нумерації розташовується на четвертому місці.

За індуїстською традицією, «Атхарва-веда» була в основному складена двома групами ріші, відомими як Бхрігу і Ангіраса. Частина «Атхарва-веди» приписується іншим ріші, таким як Каушік, Васіштха і Каш'япа. Збереглися дві редакції (шакхи) «Атхарва-веди», відомі як Шаунакія і Пайппалада.

Етимологія[ред.ред. код]

«Атхарва-веда» (санскр. अथर्ववेद, atharvavéda?) — складне слово: санскр. अथर्वन् atharvan? — «стародавній ріші»), і санскр. वेद veda? — «знання».

Значення[ред.ред. код]

Належачи до самого раннього, ведичного, періоду староіндійської літератури, ця памʼятка займає особливе місце серед інших Вед, відрізняючись від них і за своїм змістом, і по тому ритуалу, який з нею пов'язаний. «Атхарва-веда» унікальна бо відображає ті сторони життя найдавніших індійців, памʼять про які зникла б назавжди, якби його не було зафіксована в цій Веді.

Інші Веди звернені до богів, подвиги яких вони вихваляють. Вони представляють високу, ієратичну поезію і можуть лише побічно відобразити інтереси і потреби людей того часу. «Атхарва-веда» набагато більш безпосередньо виражає потреби і бажання ведичних аріїв. У її заговорах і заклинаннях людина постає в інтимних аспектах свого існування. Саме з «Атхарва-веди» ми дізнаємося про нього такі побутові подробиці, які за своєю дрібʼязковістю не могли знайти місця в ієратичних гімнах. У Атхарваведі мова йде звичайно не про богів і міфи, а про людину у її суспільному й особистому житті, її хвороби і страхи і тощо. Це свого роду енциклопедія побуту ведійських племен, з якої можна почерпнути відомості і про помазання царя на царство, і про весілля або похорон, і про будівництво хатини, і про лікування хворих.

Безсумнівно належачи до ядра ведичних писань, Атхарваведа в деякому роді також є незалежною традицією, паралельною Рігведі і Яджурведі.

Тексти джайнізму і буддизму ворожіші до Атхарваведи, ніж до інших індуїстським текстів (називаючи її Аггавана (Aggvāna?)-Ведою або Ахавана (Ahavāna?)-Ведою). Вони навіть називають її не арійської Ведою, яку в Пайппаладі (paippalāda?) придумали для людських жертвоприношень. Індуїстські тексти також беруть жорстку позицію, зустрічаються заборони на згадування текстів атхарванів (Atharvān?) в контексті ведичної літератури, хоча деякі вважають, що причина цього — те, що Атхарваведа за часом йде останньою. Самі по собі атхарван-парішіштхас ( Pariśiśhthas? — доповнення) стверджують, що спеціальних жерців шкіл Мауда (Mauda?) і Джалада (Jalada?) слід уникати. Стверджують навіть, що жінки, повʼязані з атхарванов, можуть постраждати від абортів.

Редакції[ред.ред. код]

«Чаранавьюха», автором якої прийнято вважати Шаунаку, перераховує дев'ять шакх, або шкіл,«Атхарва-веди»:

  1. Пайппалада (paippalāda?)
  2. Стауда (stauda?)
  3. Мауда (mauda?)
  4. Шаунакія (śaunakiya?)
  5. Джаджала (jājala?)
  6. Джалада (jalada?)
  7. Брахмавада (brahmavada?)
  8. Девадарша (devadarśa?)
  9. Чаранавідья (chāraṇavidyā?)

З них збереглися тільки редакції Шаунакія (АВШ) і Пайппалада (АВП). Головний текст Пайппалади вважається давнішим, ніж головний текст Шаунакіі, але обидва вони містять ще й пізні додатки та зміни. Часто порядок віршів у відповідних гімнах різниться, іноді в гімнах зустрічаються вірші, яких немає в іншій редакції. Ті місця, де обидві сходяться, швидше за все, походять від превісної версії.

Також на «Вішну-пурані» і «Ваю-пурані» можна знайти кілька давніших шкіл, не перелічених у«Чаранавьюсі»:

  • Суманту (sumantu?)
  • Кабандха (kabandha?)
  • Кумуда (kumuda?)
  • Шаулкаяна (śaulkāyana?)
  • Бабхравья (babhravya?)
  • Мунджакеша (munjakeśa?)
  • Сайндхаваяна (saindhavāyana?)
  • Накшатракальпа (nakśatrakalpa?)
  • Шантікальпа (śāntikalpa?)
  • Самхітавідхі (saṃhitāvidhi?)

Принаймні деякі з них розвинулися в інші школи, згадані в списку Чаранавьюхі. Самхітавідхі, Шантікальпа і Накшатракальпа — це п'ять текстів «кальпа», додані до традиції Шаунакіі і не утворили власних окремих шкіл.

Грунтуючись на тексті Пуран, ми можемо припустити наступну історію розвитку редакцій Атхарваведи:

     vyāsa parāśarya? * 
          | 
        sumantu? 
          | 
  kabandha ātharvan-añgirasa? 
          | 
          +----  pathya? 
          | | 
          | +----  kumuda? 
          | | | (?) 
          | | +----  jalada? 
          | +----  jājala? 
          | +---- śaunakiya ? 
          | | 
          | +----  babhravya? 
          | | 
          | +----  saindhavāyana? 
          | | (?) 
          | +----  munjakeśa? 
          +----  devadarśa? 
                   | 
                   +----  mauda? 
                   +---- paippalāda ? 
                   | | (?) 
                   | +----  stauda? 
                   +----  śaulkāyana? 
                   +----  brahmavada? 
                            | (?) 
                            +----  chāraṇavidyā? 
  • Вьяса — титул вищого гуру, Парасара — ведичний ріші, автор Вішну Пурани.

Існують два головних загальноведичних тексти поєднувані з Атхарваведою: Вайтана-сутра (vaitāna sūtra?) і Каушик-сутра (kauśika sūtra?). Вони служать тій же меті, що і Відхана ( vidhāna?) Рігведи і цінніші для вивчення зв'язку Пуран і Вед, ніж сам текст Атхарваведи.

З Атхарваведою повʼязані декілька Упанішад, але вони, швидше за все, є пізнішими доповненнями до традиції. Найважливіші серед них — Мундака (munḍaka? і Прашна (praṣna?). Перша містить важливі відсилання до Шаунака Шаунаки (Śaunaka?), засновника Шаунакія Шакхі, друга повʼязана з Пайппалада Шакхою.

Важливі моменти[ред.ред. код]

  • Атхарваведа — перший індійський текст, пов'язаний з медициною. Він визначає в якості причин хвороби живих істот: наприклад, ятудханья ( yatudhānya?), крімі ( kṛimi?) і дурнама ( durṇama?). Атхарвани (atharvāns?) відшукують їх і вбивають за допомогою ліків, щоб перемогти хворобу. Цей підхід до хвороби несподівано просунутий порівняно з тригуморальною (trihumor) теорією, розробленої в пуранічних (puraṇic?) періоді. Залишки оригінальних атхарваніческіх думок все ще траплялися в пуранічному періоді, як ми можемо бачити в медичному трактаті Сушрута (suṣruta?) (Гаруда Пурана, карма Канді (garuḍa purāṇa, karma kāṃḍa?) — глава 164). Тут, слідуючи атхарванскій теорії, пуранічний текст вважає мікробів причиною прокази. У тій же главі Сушрута також розширює роль гельмінтів у викликанні захворювань. Ці два висловлювання можна простежити аж до Атхарваведа-Самгіти. Гімн АВ I.23-24 описує захворювання проказою і рекомендує застосовувати для лікування раджані аушадхі (rajanī auṣadhi?). З опису аушадхі (auṣadhi?) як рослини з чорними стеблами і темними плямами можна зробити висновок, що мається на увазі, швидше за все, лишайник з антибіотичними властивостями. Таким чином, Атхарваведа може вважатися першим текстом, що містить записи про використання антибіотиків.
  • Атхарваведа також інформує нас про війну. Своє місце в самгіті (saṃhita?) Атхарваведи знаходять такі пристосування як, наприклад, стріла з каналом для отрути (apāskambha?) і отрута з касторової бобів (castor bean poison), отруєна сітка і пастки з гаками, використання жуків які поширюють хвороби і димових завіс (наприклад, гімни IX .9, IX.10, гімни трішамді (triśaṃdi?) і ньярбуді (nyārbudi hymns ?)). Ці відсилання до військових практик та пов'язаних з ними ритуалів шатріїв ( kśatriya?) і послужили причиною формування страшної репутації Атхарваведа. Під час ери Махабхарати, що послідувала відразу після періоду атхарван ( atharvān?) частими були порівняння зброї і мантр героїв. Можливо, це порівняння спочатку означало застосування смертельної зброї згідно з традицією атхарванів.
  • Деякі звичайні та спеціальні ритуали арійців складають основний зміст Атхарваведи, так само, як і трьох інших вед. Головні ритуали, які розкриваються Атхарваведою, — весілля в Канді (kāṃḍa?) XIV і поховання в Канді kāṃḍa? XVIII. Є також гімни, специфічні для ритуалів бхрігу-агнірасас ( bhṛigu-agnirasas?), врьятьяс ( vṛātyas?) і кшатріяс ( kśatriyas?). Один з найважливіших серед них — Вішасахі Врата ( Viśhāsahi Vrata?), що виконується для закликання ндри (īṃdra?) і Вішну ( Viṣṇu?) з мантрами XVII-ої канди ( kāṃḍa?). Ритуали врьятья ( Vṛātya?) виконувалися тими, хто обрав кочовий аскетичний спосіб життя і зазвичай посилався в сусідні держави главою країни. Схоже, вони відіграли певну роль у повідомленні і торгівлі з сусідніми державами (наприклад, можна порівняти зі схожим на врьятью подорожжю Арджуни в князівство Яда, щоб домовитися з Субхадрою). Нарешті, деякі ритуали спрямовані на подолання ворогів (ритуали і гімни Абхічаріка ( Abhichārika?), особливо часто використовують завершальні мантри XVI-й канди ( kāṃḍa?). Підтримуючи традиційні негативні думки про Атхарваведу, по суті вони відображають деякі інші гімни з Рігведи, так само, як і Яджурведа ( Yajuṣes?). Більш того, ритуали Абхічарікі (Abhichārika?) були складовою частиною ведизму, про це широко свідчать Брахмани (brāhmaṇa?) (див. історію Явакради (Yavakrdḍa?) в Джайміні Брахмані (Jaiminiya brāhmaṇa?). Так що Атхарваведа повністю вкладається у ведичну традицію, в той же час концентруючись на деяких кланах жерців вогню. Розвиток ритуалів Абхічарікі ( Abhichārika?) до своєї сучасної форми видно тільки в літературі відхани (vidhāna?) і, по суті, почалося в рігведіческой традиції у формі Рігвідхани (ṛigvidhāna?). Автор Рігвідхани (ṛigvidhāna?) дає відсилання до розвитку схожих ритуалів у традиції Атхарваведи (посилання на Агніраса Кріт (Agnirasa Krityās?). Ці ритуали досягли кульмінації в Каушик ( Kauśika?) і Вайтана-сутрах (Vaitana Sūtra?) і в деяких Парішіштхах (Pariśiśhthas?) (доповненнях) до літератури атхарванів. Однак вони дуже сильно віддалилися від актуальних гімнів, які проголошували, що вони представляють швидше оформлення атхарванской практики, ніж її початкову форму. Попри те, що у своїй крайній формі атхарванічна Абхічаріка (Abhichārika?) згасла, вона справила великий вплив на індійську культуру, що виразилося в походженні пуранічних форми вогняного ритуалу (яги (yaga)). Вона також надала стартову точку для поклоніння пізніше популярними божествам — таких, як Кумара (Картікея) і Ганапаті, які встали в центр індуїстського ритуалу.

Посилання[ред.ред. код]