Храм Афеї
| Храм Афеї | |
|---|---|
Ναός Αφαίας (гр.) | |
 Храм Афаї з південного сходу. | |
| Розташування | Айя-Марина, Аттика, Греція |
| Регіон | Саронічна затока |
| Координати | 37°45′15″ пн. ш. 23°32′00″ сх. д. / 37.75417° пн. ш. 23.53333° сх. д. |
| Тип | Давньогрецький храм |
| Довжина | 80 м (260 фут) |
| Ширина | 80 м (260 фут) |
| Площа | 640 м2 (6 900 фут2) |
| Історія | |
| Засноване | Близько 500 до н.е |
| Періоди | Архаїчна грецька до Елліністичний |
| Залежне від | Егіна, потім Афіни |
| Дослідження | |
| Стан | Зведений з обваленим дахом |
| Власник | Громадський |
| Підпорядкування | 26-й ефорат доісторичних і класичних старожитностей |
| Публічний доступ | Так |
| Вебсторінка | Hellenic Ministry of Culture and Tourism |
 | |
 Храм Афеї у Вікісховищі | |
Храм Афеї ( грец. Ναός Αφαίας ) або Афея [1] розташований в межах комплексу святилищ, присвяченого богині Афаї, на грецькому острові Егіна, що лежить у Саронічній затоці . Раніше відомий як храм Юпітера Пангелленіуса, великий доричний храм тепер визнаний присвяченим богині-матері Афаї. Він був улюбленим у неокласичних і романтичних художників, таких як Дж. М. В. Тернер. Він стоїть на пагорбі заввишки 160 м на східній стороні острова приблизно 13 км на схід по дорозі від головного порту. [2]
Афая (грец Ἀφαία ) — це грецька богиня, якій поклонялися виключно в цьому святилищі. Збережений храм був побудований бл. 500 до н.е. на залишках більш раннього храму бл. 570до н. е., який знищила пожежа бл. 510 до н.е. Елементи цього старішого храму були поховані під більшою плоскою терасою пізнішого храму, і, таким чином, добре збереглися. На багатьох із цих похованих фрагментів залишилися рясні сліди фарби. У 7 столітті до н.е., можливо, був ще один храм, також розташований на тому ж місці, але вважається, що він був набагато меншим і простішим як за планом, так і за виконанням. Значну кількість фігур епохи пізньої бронзи було виявлено на цьому місці, включно з пропорційно великою кількістю жіночих фігур ( <i id="mwIQ">коротрофів</i> ), що вказує, можливо, на те, що культова діяльність на цьому місці тривала з 14 ст. століття до н. е., що свідчить про мінойський зв’язок культу. [3] Останній храм має незвичайний план і також визначний своїми фронтонними скульптурами, які, як вважають, ілюструють перехід від архаїчної техніки до ранньокласичної . Ці скульптури експонуються в Гліптотеці Мюнхена, а ряд фрагментів знаходиться в музеях в Айгіні та й на самому місці де розташований храм. [4]
Письменник-перієгетик Павсаній коротко згадує це місце у своїх працях 2 століття нашої ери, але не описує святилище в деталях, як він це робить для багатьох інших. [5] Храм став відомим у Західній Європі завдяки публікації « Іонських старожитностей» (Лондон, 1797 р.). У 1811 році молодий англійський архітектор Чарльз Роберт Кокерелл, закінчивши свою освіту на академічному Гранд-турі, і барон Отто Магнус фон Штакельберг зняли фрагменти фронтонних скульптур, що впали. За рекомендацією барона Карла Галлера фон Галерштайна, який також був архітектором і, крім того, протеже наслідного принца Людвіга Баварського, мармур було відправлено за кордон і продано наступного року наслідному принцу, який незабаром став королем Людвігом I Баварським . Дрібні розкопки східної стіни периболоса були проведені в 1894 році під час реконструкції останнього храму.
Систематичні розкопки на цьому місці були проведені в 20 столітті німецькою школою в Афінах, спочатку під керівництвом Адольфа Фуртвенглера . Під час цих розкопок була визначена та досліджена площа святилища. Проте ділянку під останнім храмом не можна було розкопувати, оскільки це зашкодило б самому храму. Крім того, у кишенях на кам’янистій поверхні пагорба виявлено значні залишки доби бронзи. З 1966 по 1979 рік під керівництвом Дітера Олі[de] були проведені великі німецькі розкопки, які привели до відкриття в 1969 році значних залишків старішого архаїчного храму в наповненні пізніших стін тераси. Ернст-Людвіг Шванднер і Марта Олі також були пов’язані з цими розкопками, які тривали після смерті Дітера Олі до 1988 року. Було знайдено достатню кількість залишків, щоб можна було екстраполювати повну архітектурну реконструкцію споруди; у музеї на тому місці реконструйовано залишки антаблемента та фронтону одного кінця старішого храму.
Святилище Афаї було розташоване на вершині пагорба на висоті бл. 160 м в північно-східній точці острова. Остання форма святилища займала площу бл. 80 на 80 м; попередні фази були менш масштабними і менш чітко визначеними.
На ранньому етапі використання в бронзовому столітті східна частина пагорба була відкритим святилищем без стін для жіночої родючості та землеробського божества. [3] Статуетки бронзового віку переважають за кількістю залишків кераміки. Відкриті форми посудини також мають надзвичайно високу пропорцію порівняно з закритими. Поблизу немає відомих поселень чи поховань, що свідчить про те, що останки пов’язані з використанням. Знайдено велику кількість малих гончарних колісниць і тронів і мініатюрних посудин. Хоча є розкидані залишки, що датуються ранньою бронзовою епохою, як-от два камені тюленя. Останки у значних кількостях починають відкладатися в епоху середньої бронзи, і найбільше використання святилища припадає на періоди від LHIIIa2 до LHIIIb. Менш легко простежити культ через субмікенський період і в геометричний період, де культова активність знову досить певна.
Фуртвенглер пропонує три етапи будівництва святилища, причому найбільш ранній з них демонструє вівтар у східному кінці, датований бл. 700 роком до н.е. Також відомі цистерна на північно-східному краю та споруда, визначена як скарбниця на схід від пропілона (входу) святилища. Передбачалося, що храм, який відповідає цим спорудам, має перебувати під пізнішими храмами і, таким чином, не підлягає розкопкам. Фуртвенглер припускає, що цей храм є ойкосом (будинком). В середині VII ст. до н.е. згадується напис з цього місця як побудований жерцем для Афаї. Він припускає, що цей будинок богині (храм) був побудований з кам'яних цоколів, увінчаних верхніми стінами з глиняної цегли та дерев'яним антаблементом . [6] Верхівку пагорба трохи змінили, щоб зробити її більш рівною, вклинивши каміння в ущелини скелі.
Олі виявив периболосну стіну (кам'яний цоколь і верхній рівень з сирцевої цегли), що огороджує площу бл. 40 на 45 м відноситься до цього етапу. Цей перибол не був вирівняний з віссю храму. Для з’єднання храму з вівтарем був побудований трохи піднятий і вимощений майданчик. На південно-східній стороні перибола був пропілон (офіційні вхідні ворота) з дерев’яною надбудовою. Колона 14 м заввишки , увінчана сфінксом, була розташована на північно-східній стороні святилища. Повне дослідження та реконструкцію храму здійснив Шванднер, який датує його до 570 року. до н. е. У його реконструкції храм простильно- тетрастильний у плані, має пронаос і виразно– адитон на задній частині целли .
Як і у храмах Артеміди в Брауроні та Авліди (серед інших), багато храмів Артеміди мають такі задні приміщення, що може свідчити про схожість культової практики. [7] Целла храму Афаї мала незвичайну особливість: два ряди по дві колони підтримували інший рівень колон, що сягали даху. Архітрав цього храму був побудований у два ряди, і мав висоту 1,19 м, а висота фриза 0,815 м; ця пропорція незвична серед храмів регіону, але відома з храмів на Сицилії. Тригліф і фриз метопи також розміщені вздовж внутрішньої сторони пронаоса. [8] Ці метопи, очевидно, не були прикрашені скульптурою, і немає жодних ознак фронтонної скульптури . Цей храм і більшу частину святилища було знищено пожежею близько 510 року до н. е.
Будівництво нового храму розпочалося невдовзі після руйнування старого храму. Залишки зруйнованого храму були вилучені з місця нового храму і використані для заповнення тераси бл. 40 на 80 м в межах загального святилища бл. 80 на 80 м. Ця нова храмова тераса була вирівняна з півночі, заходу та півдня з планом нового храму. Храм був гексастильною периптеральною структурою доричного ордера на плані колон 6 х 12, що спиралася на платформу розміром 15,5 х 30,5 м; він мав дистиль в антисцелла з опистодомом і пронаосом . [9] Усі зовнішні колони, крім трьох, були монолітними. Між целлою та опистодомом був невеликий дверний отвір. поза віссю. У схожому дизайні, але в більш монументальному виконанні, ніж попередній храм, целла нового храму мала два ряди по п’ять колон, що підтримують інший рівень колон, що сягали даху. Кути даху були прикрашені акротеріями сфінкса, а центральний, рослинний акротерій мав пару статуй коре, що стояли по боках, вважається незвичайною особливістю. Антефікси були з мармуру, як і черепиця.
Для цього храму були запропоновані дати від 510 року до 470 року до н. е. Банкель, який опублікував повне дослідження останків, порівнює конструктивні особливості споруди з трьома спорудами, які були близькими сучасникам:
- Афінська скарбниця в Дельфах
- Доричний храм в районі Мармарія в Дельфах
- Храм Артеміди в Деліоні на Паросі
Банкель каже, що храм Афаї більш розвинений, ніж попередній етап цієї споруди, тому датується приблизно 500 роком.до н. е. Метопи цього храму, яких не знайшли, були врізані в блоків тригліфів і прикріплені до опорних блоків за допомогою затискачів. Якби вони були дерев’яними, то слід було б очікувати, що вони не зьереглися . Якщо вони були кам’яними, то їх, можливо, прибрали для ринку стародавніх старожитностей, поки споруда ще стояла. [10] Для цього етапу також був перероблений вівтар.
Якби храм все ще використовувався до 4-го століття, він був би закритий під час переслідування язичників у пізній Римській імперії .
Мармури з пізньоархаїчного храму Афаї, що включають скульптурні групи східного та західного фронтонів храму, експонуються в мюнхенській гліптотеці, де вони були відреставровані датським скульптором-неокласиком Бертелем Торвальдсеном . Ці роботи справили формуючий вплив на локальний характер неокласицизму в Мюнхені, як це було виявлено в архітектурі Лео фон Кленце . Кожен фронтон зосереджений на фігурі Афіни з групами бойовиків, полеглими воїнами та зброєю, що заповнювали зменшувальні кути фронтонів. Темою фронтонів була велич Егіни, про що свідчать подвиги її місцевих героїв у двох троянських війнах, одну з яких очолив Геракл проти Лаомедонта, а другу — Агамемнона проти Пріама . Згідно зі стандартними міфами, Зевс зґвалтував німфу Айгіну, яка народила першого царя острова Аякоса . У цього царя були сини Теламон (батько гомерівського героя Аякса ) і Пелей (батько гомерівського героя Ахілла ). Скульптури зберегли великі сліди складної схеми фарбування і мають важливе значення для вивчення живопису на античній скульптурі. Мармур оброблений навіть на тильній поверхні фігур, незважаючи на те, що вони були звернені до фронтону і тому не були помітні.
Олі стверджував, що всього було чотири фронтонні групи (два повних комплекти фронтонів для східної та західної сторін храму). Банкель використовує архітектурні залишки храму, щоб стверджувати, що було лише три фронтонні групи. Пізніше Олі повірив, що їх було лише дві, що переконливо показав Ешбах. [11] Були неглибокі вирубки та багато дюбелів, якими закріплювали цоколі скульптур західного фронтону (задня частина храму). На східному фронтоні використовувалися глибокі вирубки та менша кількість дюбелів для закріплення цоколів статуй. Було також кілька гейзонових блоків, які мали неглибокі вирубки та багато дюбелів, як на західному фронтоні, але вони там не пасували. Банкель стверджує, що скульптури були встановлені як на східному, так і на західному фронтонах за допомогою цих неглибоких вирубок, але скульптури східного фронтону були вилучені (разом з блоками гейсон, вирізаними для їх отримання) і замінені іншою скульптурною групою. Схоже, що ця заміна була здійснена до того, як на східному фронтоні були встановлені грабельні гейси, оскільки кутові гейси не були зрізані, щоб з’єднатися з грабельною гейсою : тобто перша фаза східного фронтону була замінена на 2 фазу перед тим ,як завершили будівництво храму. Оскільки східний фасад храму був найважливішим візуально, не дивно, що будівельники вирішили зосередити на ньому додаткові зусилля.
Темою є перша Троянська війна, не та, яку описав Гомер, а війна Геракла проти царя Трої Лаомедонта, причому Теламон відігравав важливе місце, коли він воював разом із Гераклом проти царя Лаомедонта. Вважається, що цей фронтон є пізнішим за західний і має ряд особливостей, відповідних класичному періоду: статуї демонструють динамічну позу, особливо у випадку Афіни, хіастичну композицію та складне заповнення простору за допомогою ніг полеглих бійців, щоб заповнити кути фронтону. Частина східного фронтону була зруйнована під час перських воєн, можливо, від удару грому. Статуї, що вціліли, встановлювали в огорожі святилища, а ті, що були знищені, ховали за стародавнім звичаєм. Стару композицію замінили новою зі сценою битви, знову ж таки з Афіною в центрі. [12]
Темою є друга Троянська війна – описана Гомером, де Аякс (син Теламона ) займає чільне місце. Стиль цих скульптур — архаїчний період. Композиція має справу зі зменшенням кутів фронтону, заповнюючи простір за допомогою щита і шолома.
- грецький храм
- Список давньогрецьких храмів
- Давньогрецька архітектура
- ↑ The name Afea appears on all the local signs, Afea being the name of a Cretan woman of unsurpassed beauty. After escaping an unwelcome marriage on Crete, she was rescued by a fisherman from Aegina. In payment for this he also proposed an unwelcome marriage. So Afea headed out of Aghia Marina towards the mountain top where she vanished at the current site of the temple, where it is said that the fisherman established a shrine believing Afea to have been taken by the gods.
- ↑ The main port and the main city are named Aigina, after the island. The Temple of Aphaia is 9.6 km east of this city. The sanctuary is also 29.5 km southwest of the Acropolis of Athens, which is visible across the gulf on a clear day.
- ↑ а б Pilafidis-Williams argues that the character and relative proportions of the finds leads to the conclusion that the deity worshipped was a female fertility/agricultural goddess.
- ↑ The important Bronze Age archaeological site of Kolona is northwest of Aigina (the main city) along the coast, and a museum is located at this site. The museum at Aigina was the first institution of its kind in Greece, but most of the collection (other than a collection of bas relief panels from Delos) was transferred to Athens in 1834 (EB), where it can be seen in the National Archaeological Museum of Athens. The museum on the site contains a restoration of the Early Archaic temple entablature and pediment, as well as copies of elements of the pedimental sculpture of the Late Archaic temple set into restored sections of the pediment.
- ↑ [[[Павсаній#«Опис%20Еллади»|Павсаній#Опис Еллади]] 2.30.3
- ↑ Ohly disputes that there is sufficient evidence for this oikos structure.
- ↑ Hollinshead disputes that there is sufficient evidence for the presence of an adyton in this temple, and she questions whether similarity of form among temples of Artemis must indicate similarity of cult practice.
- ↑ Schwandner wants this placement to refute the idea that triglyphs are meant to represent the ends of wooden beams.
- ↑ The use of the 6 by 12 plan of the Late Archaic period soon gave way to the Classical period preference for the proportions of the 6 by 13 plan and similar.
- ↑ Bankel notes that c. 80% of the triglyph blocks were damaged in a manner consistent with intentional breakage to remove the metopes.
- ↑ N. Eschbach, Die archaische Form in nacharchaischer Zeit: Untersuchungen zu Phänomenen der archaistischen Plastik des 5. und 4.
- ↑ Leaflet "The Sanctuary of Aphaia on Aegina", Greek Ministry of Culture, Archaeological Receipts Fund, Athens 1998.
- Банкель, Гансгеорг. 1993 рік. Der spätarchaische Tempel der Aphaia auf Aegina. Denkmäler antiker Architektur 19 . Берлін; Нью-Йорк: В. де Грюйтер.ISBN 9783110128086 .
- Картледж, Пол, Ред., 2002. Кембриджська ілюстрована історія Стародавньої Греції, Cambridge University Press, стор. 273.
- Кук, РМ 1974. Датування Егінських фронтонів. Журнал еллінічних досліджень, 94 с. 171. DOI:10.2307/630432
- Діболд, Вільям Дж. 1995. «Політика дереставрації: Егінські фронтони та німецьке протистояння з минулим». Мистецький журнал, 54, No2 с. 60–66.
- Фуртвенглер, Адольф, Ернст Р. Фіхтер та Герман Тірш. 1906 рік. Егіна, дас Heiligthum der Aphaia . München: Verlag der KB Akademie der wissenschaften in Kommission des G. Franz'schen Verlags (J. Roth).
- Фуртвенглер, Адольф. 1906 рік. Die Aegineten der Glyptothek König Ludwigs I, nach den Resultaten der Neuen Bayerischen Ausgrabung . München: Glyptothek: in Kommission bei A. Buchholz.
- Глансі, Джонатан, Архітектура, Дорінг Кіндерслі, Лтд.: 2006, с. 96
- Інверніцці, Антоніо. 1965 рік. I frontoni del Tempio di Aphaia ad Egina . Турин: Джаппічеллі.
- Ой, Дітер. 1977 рік. Tempel und Heiligtum der Aphaia auf Ägina . Мюнхен: Бек.
- Пілафідіс-Вільямс, Корінна. 1987 рік. Святилище Афаї на Айгіні в бронзовому столітті. Мюнхен: Hirmer Verlag.ISBN 9783777480107
- Шильдт, Артур. Die Giebelgruppen von Aegina . Лейпциг : [Х. Мейєр], 1895.
- Шванднер, Ернст-Людвіг. 1985 рік. Der ältere Porostempel der Aphaia auf Aegina . Берлін: В. де Грюйтер.ISBN 9783110102796 .
- Вебстер, TBL 1931. «Храм Афаї на Егіні», Журнал еллінських досліджень, 51: 2, с. 179–183.
- Офіційний сайт
- Скульптура фронтон
- Фотографії храму Афаї
- (Міністерство культури Греції) Археологічні розкопки Афая на Айгіні
- Фердинанд Пайор, «Кокерелл і «Великий тур»»
- Сайт Персея: «Егіна, храм Афаї» Великий фоторепертуар
- Адольф Фуртвенглер про поліхромію храму, 1906 р
- Реконструкція поліхромного західного фронтону
- Музей богині Афіни