Карма в індуїзмі

Матеріал з Вікіпедії — вільної енциклопедії.
Перейти до: навігація, пошук

Статті на тему
Індуїзм

Aum

Історія ·  Пантеон

Вайшнавізм ·  Шайвізм
Шактизм ·  Смартизм

Дхарма ·  Артха ·  Кама
Мокша ·  Карма ·  Самсара
 ·  Яджня ·  Мантра
Йога ·  Тантра · Бгакті ·  Бгакті-йога · Майя
Пуджа ·  Мандір ·  Санскрит ·  Тримурті

Веди ·  Упанішади
Рамаяна ·  Махабхарата
Бгаґавад-Ґіта ·  Пурани
 ·  Веданґа
інші

Близькі теми

Космологія
Філософія
Міфологія
Індуїзм за країнами
Ґуру і святі
Календар ·  Свята Термінологія
Аюрведа ·  Джйотиша

Портал «Індуїзм» Hindu swastika

Види втілень

Ка́рма, Ка́мма (санскр. कर्म, палі kamma — «Причина-наслідок, відплата», від санскр. कर्मन् карман «справа, дія, праця» ) , МФА: [ˈkarmə]( слухати)) - універсальний закон дії у дхармічних релігіях. одне з центральних понять в індуїзм і філософії , всесвітній причинно - наслідковий закон , згідно з яким праведні або гріховні дії людини визначають його долю ,страждання або насолоди, які він перенесе. Карма лежить в основі причинно -наслідкового ряду , званого Сансара і застосовується в основному для розуміння зв'язків , які виходять за межі одного життя (інкарнації), і повязана із перевтіленням душ . У різних дхармічних релігіях даються дещо відмінні один від одного філософські тлумачення поняття карми. Першими сприйняли знання про карму ріші-провидці, зараз карма є частиною філософії індуїзму, джайнізму, буддизму та сикхізму.

Витоки поняття[ред.ред. код]

Закон карми здійснює реалізацію наслідків дій людини , як позитивного , так і негативного характеру , і , таким чином , робить людину відповідальною за своє життя , за всі ті страждання і насолоди , які вона йому приносить . Результати , або « плоди карми » , називають карма - пхала . Часто карму плутають з плодами карми , що призводить до фаталізму. Прикладом даної помилки можуть служити висловлювання виду « Така моя карма ». Дія закону карми охоплює як минулі , так і майбутні життя людини. Діяльність, що здійснюється людиною у звільненому стані мокші , не виробляє поганої або хорошої карми.

Поняття карми сягає своїм корінням до мукхйа - ранніх Упанішад, за якими всі живі істоти несуть відповідальність за свою карму - свої дії та їх наслідки - і за своє визволення з круговороту народження і смерті - сансари . У веданті відводиться певна роль Богові як розподільнику плодів карми або як власнику сили міняти карму індивіда . Загалом, послідовники буддизм у і більшості традицій індуїзм у розглядають природні причинно -наслідкові закони як достатнє пояснення результатів карми. [1] [2] [3] Відповідно до іншої точки зору , гуру , діючи як представник Бога , може частково звільнити учня від його карми. [4] [5] [6]

Одне з перших драматичних описів закону карми можна знайти в «  Бхагавад -гіті », що є частиною епосу «  Махабхарата  ». Один з головних героїв епосу , Арджуна , готуючись до битви усвідомлює , що в лавах його противників перебувають члени його сім'ї , його вчителі та наставники . Впавши в сум'яття , Арджуна вирішує не брати участь у битві. Крішна , граючи роль візника його колісниці , серед інших речей роз'яснює Арджуні поняття «обовязку» і переконує його в тому , що обов'язком для нього є битися в майбутній битві . Вся « Бхагавад -Гіта » є розмовою між Крішною та Арджуною про різні аспекти життя і філософські теми. Споконвічна концепція карми в індуїзмі отримала свій подальший розвиток у різних традиціях і філософських школах , таких як веданта і тантра .

Механізми дії[ред.ред. код]

Карма означає «дія» або «діяльність» і в більш широкому сенсі уособлює універсальні принципи причини і результат ів , діяльності та її наслідків , дії і відплати , які повсюдно присутні в житті . Карма не є долею - люди діють відповідно до свободи волі , створюючи свою власну долю. Згідно із Ведами , якщо ми сіємо добро - ми пожнемо добро ; якщо ми сіємо зло - ми пожнемо зло. Карма являє собою сукупність всіх наших дій та їх наслідків як у цій , так і в попередніх втіленнях , які визначають наше майбутнє. Вплив карми можна подолати шляхом розумної діяльності без прихильності до її плодів , що здійснюється відповідно до вказівок священних писань .

Закон карми має духовне походження . Багато індуїстів бачать пряме втручання Бога в кармічні процеси , тоді як інші розглядають природні закони дій та їх наслідків як достатнє пояснення ефектів карми [7] [8] [9] . Карма не є покаранням або відплатою , а являє собою природні наслідки діяльності індивідуума . Кармічні наслідки також можуть бути нейтралізовані за допомогою певних дій і не обов'язково є частиною долі індивіда , яка не піддається зміні. Тобто певну дію , що практикується в сьогоденні, не прив'язує індивідуума до якогось певного майбутнього досвіду або реакції - карма не є настільки простим співвідношенням між нагородою і покаранням .

В священних писаннях індуїзму карма ділиться на три види: Санчіта ( накопичена ) , прарабдха ( приносить плоди) і кріямана ( накопичується в даний момент ) . Вся кріямана - карма зрештою перетворюється на Санчіта - карму . Із запасу Санчіта - карми для кожного втілення індивіда береться пригорща - і ця пригорща дій , яка вже почала приносити свої плоди , і яка виснажиться тільки після того , як її плід буде випробуваний , називається прарабдха - кармою . Таким чином , поки запас Санчіта - карми ще не скінчився , його частина забирається як прарабдха - карма , даючи індивіду кармічні результати в цьому житті , і утримуючи його в круговороті народження і смерті . Джива не може досягти мокші доти , поки весь накопичений запас Санчіта - карми повністю не виснажиться [10] .

Тлумачення карми в різних філософських школах індуїзму[ред.ред. код]

Послідовники деяких систем філософії індуїзму (таких як ' ньяя і ' вайшешика ) вважають , що закон карми безпосередньо контролюється Бог ом - Верховним Істотою , що створив світ відповідно до цього закону . Таким чином , стверджується , що адрішта - доброчесна і гріховна карма певних живих істот - не може сама по собі принести належні результати , так як є нерозумним , позбавленим свідомості початком . Той , хто контролює адрішту і розподіляє всі радощі і печалі життя відповідно з кармою , - це Бог .

У деяких інших системах - таких як Самкх'я і міманса - закон карми є автономним і діє незалежно від волі Бога. Згідно цим системам , походження і устрій Всесвіту можна пояснити за допомогою одного закону карми без визнання буття Бога.

Який би не був статус закону карми , сфера його застосування обмежується областю дій, скоєних під впливом звичайних пристрастей і бажань. Всі дії , вироблені заради отримання вигод і благ в сьогоденні або в майбутньому , управляються цим законом. Подібно до того , як смажене насіння не проростає , так і безкорисливі , безпристрасні дії не призводять ні до яких - добрих чи поганих результатів в житті індивіда . Таким чином , під впливом закону карми знаходяться ті індивіди , які так чи інакше залежать від навколишнього середовища , підпорядковані впливу звичайних пристрастей і імпульсів життя і прагнуть отриманню певних благ в наступному житті . Безкорисливі та позбавлені пристрасті вчинки не викликають ні хороших , ні поганих наслідків , а навпаки сприяють викоріненню , руйнування вже накопичених наслідків поведінки в минулому , коли ми перебували під впливом прихильності або пристрасті , корисливих надій чи побоювань , і тим самим веде нас до мокші . З досягненням звільнення від залежності наше « Я » виходить з підпорядкування закону карми , живе і діє в атмосфері свободи .

Корекція карми за допомогою джйотіш[ред.ред. код]

Джйотіші (знавці джйотіш) , аналізуючи гороскоп , прагнуть визначити різновиди карми людини в різних сферах життя і силу їх вираженості. Вважається , що саньчіта - карма утворює загальний кармічний фон нашого життя , який не можна повністю осягнути звичайними шляхами , включаючи , в тому числі , і Джйотиш . Це саме саньчіта - карму індуси мають на увазі , кажучи про те , що шляхи карми незбагненні. Прарабдха - , кріямана - і агама - карми , однак , можуть бути пізнані за допомогою Джйотиш .

Джйотиш вважає , що всякий поточний стан в житті людини виникає в результаті динамічної взаємодії долі і вільної волі . Доля є переважно вираз саньчіта - і прарабдха - карми , а вільна воля - кріямана - і агама - карми , що діють спільно . Агама і кріямана - карма з плином часу неминуче переходять в саньчіта - і прарабдха - карму. Час і є та космічна вісь , навколо якої обертається колесо карми. Те , що було сьогодні створено вільною волею , стає причиною того , що завтра ми назвемо долею. Ніхто не управляється однією лише долею , але часом може виникати враження , що це саме так , до тих пір , поки не вийде на сцену вільна воля . Тільки в цих випадках кількість і якість зусилля , вкладеного в зміну ситуації , здатне по своїй ефективності зрівнятися або навіть перевищити кількість і якість того зусилля , яке створило дану ситуацію ; і тільки тоді може статися дійсна трансформація , яка є щось інше , ніж просто чергову зміну в житті. Інакше кажучи , трансформація може відбутися лише тоді , коли агама - і кріямана - карми нейтралізують саньчіта - і її поточну актуалізацію - прарабдха - карму. Кількість і якість зусилля , необхідного для того , щоб змінити колишні карми , залежать від величини або ступеня вираженості прарабдха - карми в кожному конкретному випадку.

Залежно від ступеня вираженості прарабдха - карми , прийнято виділяти три її типи , кожен з яких може зачіпати будь-яку одну , декілька або всі сфери життя людини. Вони називаються: 1 . Дрідха - «жорстка » , фіксована карма , що не піддається зміні; 2 . Дрідха - адрідха - «м'яка / жорстка » карма , піддатлива частковій зміні ; 3 . Адрідха - «м'яка» карма , змінна свідомим зусиллям волі .

« Шрімад Бхагаватам » вчить , що всі стани свідомості , в яких присутнє почуття «я» і «мій» , суть результати видозмін і взаємних сполучень трьох гун . Звідси , щоб пізнати манас , ми повинні вивчити три гуни . Суттєво є нормальне , природне стан безсонної свідомості , а Раджаса і тамас - це два можливі способи вивести його з рівноваги. Хоча ці три гуни можуть теоретично існувати як чиста саттва , раджас або тамас , в нашому світі всі речі спочатку складені з поєднання всіх трьох гун в різних пропорціях , так само як і вся матерія складається з усіх п'яти великих елементів , з яких один або два зазвичай переважають над іншими. Дев'ять станів відносної нестійкості , отримувані з різних сполучень саттви , раджаса і тамаса , можуть послужити ще одним поясненням тому , чому дев'ять планет - достатнє число для того , щоб можна було описати все розмаїття людської натури і досвіду. У житті кожної людини пропорційне представництво трьох гун визначає , за допомогою дев'яти планет , які вчинки , з числа всього можливого їх спектру , здатний здійснити даний індивід протягом життя.

Закон Карми , зауважимо , формулюється дуже просто: «Що посієш , те й пожнеш ». І це жодною мірою не спрощення , що не умоглядна теорія і не довільне побудова . Закон Карми , по суті , це просто інша назва для третього закону Ньютона: «Всякому дії відповідає рівне за силою і протилежно спрямоване зворотну дію ». Таким чином , цей закон закладений у самій структурі Всесвіту.

«Доктрина карми і пхали , дії та плоду його , є не стільки продуктом людського почуття справедливості - віри в те , що кожен повинен нести покарання за те , що він скоїв , скільки закономірним наслідком закону природного ефекту всякого дії» ( « van Buitenen , р . 35).

Ніщо в нашому світі не трапляється одночасно , завдяки відомій обмеженості часу і простору , а також наявності причинного обумовленості явищ . Ліс та насіння, з якого це дерево розвинулося , не можуть виникнути одночасно : друге з названих подій має за часом передувати першому. Події в нашому Всесвіті відбуваються згідно послідовності , наміченої відповідно до Закону Карми у величезному календарі , відомому нам під назвою «час» . Як тільки Пракріті відокремлює себе від Пуруші , Закон Карми вступає в дію , і все, що трапляється після , в кінцевому рахунку є наслідком цього самого першого в світі події. Кожна дія неминуче викликає якесь слідство , воно ж , у свою чергу , має власні слідства - аналогічно як кола розходяться у всі сторони від каменя, кинутого у воду. У міру накопичення незліченної кількості дій , і самі вони , і їхні наслідки химерно переплітаються , утворюючи неймовірно складну , заплутану картину і занурюючи нас у цю дивну головоломну суміш причин і наслідків , які пов'язують весь світ , і нас у цьому світі , в одну величезну , неосяжну саморегулюючу систему.

Махатма Ганді одного разу сказав: «Після того як Бог винайшов Закон Карми , він міг спокійно відійти від справ ». Відносно живих істот Закон Карми діє головним чином на рівні ахамкара . Так як люди мають набагато більш високим ступенем самосвідомості , ніж тварини і рослини , то вони мають і велику здатність ідентифікувати самих себе зі своїми вчинками. Вони , отже , і більше сіють , і більше пожинають , ніж інші відчувають істоти . Що саме вони сіють і що пожинають , - залежить від конкретного співвідношення трьох гун в особистості кожної людини. Якщо переважає саттва , людина виконує альтруїстичний тип карми , не прив'язуючись до результатів своїх дій , тоді як переважання раджаса змушує людину діяти на основі пристрасті , і він буває засліплений своїми бажаннями. Ті , хто діє , не обтяжуючи себе міркуваннями , знаходяться під переважним впливом тамаса . Тільки ті , чий розум зосереджений виключно на Абсолюті , залишаються не зачеплені впливом трьох гун .

Карму прийнято поділяти на чотири категорії. Вони носять назви: саньчіта ( сума всіх видів карми ) , прарабдха (карма , яку належить випробувати найближчим часом ) , кріямана (сукупність поточних карм) і агама (майбутні карми індивідуума ) . Віднести те чи інше дію до певного виду карми не завжди буває просто , тому що зв'язка « причина - наслідок » є по суті нероздільним цілим. Розподіл такого цілого на будь-які умовні частини робить його більш легким для розуміння , але потрібно мати на увазі , що насправді всі чотири типи карми взаємно перекривають один одного.

Упайя (це санскритське слово означає «метод , засіб ") - розділ Джйотиш , що відповідає за використання агама кріямана - карми для пом'якшення несприятливих поєднань астрологічних чинників.

Формально вони не належачи до числа гілок або розділів Джйотиш , ця область фактично є його самим важливим і корисним розділом. Джйотиш може визначити хороші і погані часи , які кожному доведеться пережити в різні роки його життя , але тільки упайя здатна підсилити все хороше і пом'якшити погане. Існування упайя підтверджує , що Джйотиш аж ніяк не фаталістічен ; адже якби абсолютно все було зумовлено , хіба могли б існувати рятівні засоби?

Примітки[ред.ред. код]

  1. Pratima Bowes , The Hindu Religious Tradition 54-80 ( Allied Pub . 1976) ISBN 0710086687
  2. Complete Works of Swami Vivekananda , Vol. II , at 217-225 ( 18th reprint 1995) ISBN 81-85301-75-1
  3. Alex Michaels , Hinduism : Past and Present 154-56 (Princeton 1998) ISBN 0 - 691-08953-1
  4. Yogananda , Paramahansa , Autobiography of a Yogi , Chapter 21 ISBN 1-56589-212-7
  5. [ http://www.swami-krishnananda.org/ans/ans_57.html Swami Krishnananda on the Guru mitigating the karma of the disciple ]
  6. [ http://www.vnn.org/editorials/ET0410/ET27-8734.html Swami B. V. Tripurari on grace of the Guru destroying karma ]
  7. Eg , Compare [ http://www.swami-krishnananda . org/bs_3/bs_3-2-08.html ] with Pratima Bowes , The Hindu Religious Tradition 54-80 ( Allied Pub . 1976) ISBN 0710086687
  8. Complete Works of Swami Vivekananda , Vol. II , at 217-225 ( 18th reprint 1995) ISBN 81-85301-75-1
  9. Alex Michaels , Hinduism : Past and Present 154-56 (Princeton 1998) ISBN 0-691 - 08953-1 .
  10. Goyandaka J , The Secret of Karmayoga , Gita Press , Gorakhpur

Література[ред.ред. код]

  • Давид Фроули — Астрология провидцев. Руководство по ведической/индийской астрологии[1]
  • Индубала деви даси, „Ведическая астрология“, М. 2002[2]
  • Видья Ананда, Равинда Кумар, „Ведическая нумерология“, М. 2006[3]

Посилання[ред.ред. код]