Едвард Барнетт Тайлор

Матеріал з Вікіпедії — вільної енциклопедії.
Перейти до: навігація, пошук
Едвард Барнетт Тейлор
Edward Burnett Tylor.jpg
Едвард Барнетт Тайлор
Народився 2 жовтня 1832(1832-10-02)
Кембервілл, Лондон,Англія
Помер 2 січня 1917(1917-01-02) (84 роки)
Громадянство Велика Британія Велика Британія
Галузь наукових інтересів антропологія
Заклад Оксфордський університет
Відомий завдяки: один із засновників етнографії та антропології

Едуард Барнетт Тейлор (зустрічається написання імені Едуард: прізвища Тейлор; 2 жовтня 1832 - 2 січня 1917) - англійський етнограф, антрополог, творець еволюційної школи в етнографії та історії культури. Розробив анімістичну теорію походження релігії. Дослідник первісної культури.

Біографія[ред.ред. код]

Народився у 1832 р. у лондонському передмісті Кембервілл в сім'ї набожного промисловця. Його формальна освіта обмежилася Квакерскою школою, після закінчення якої він став допомагати своєму батькові. У 1855 р. за наполяганням лікарів Едвард Тейлор відправляється в тривалу подорож. Під час візиту на Кубу в 1856 р. він познайомився з багатим меценатом Г. Крісті, який пробудив в ньому інтерес до вивчення старовини. Повернувшись до Англії, Е. Тейлор зайнявся самоосвітою і науковими дослідженями в області етнографії та антропології. Почав публікувати свої роботи з 1861 року ("Анахуак, або Мексика і мексиканці,давні і сучасні").1865 виходить друга робота - "Дослідження в області давньої історії людства", в якій він провів основні ідеї еволюціонізму в етнографії :відмінності в побуті і культурі народів пояснював не расовими відмінностями , а різними стадіями розвитку; культурні досягнення можуть бути запозиченими, успадкованими від предків або винайдені самостійно; прогрес людської культури розвивався від дикунства через варварство до цивілізації. 1871 р. видана основна робота Тайлера, яка зробила його відомим - "Первісна культура", у якій він виклав розуміння культури тільки як духовної культури ( знання, мистецтво,правові і моральні норми, вірування); далі він подає своє розуміння еволюціонізму ("Історія людства є лише частиною історії природи" та "людські думки, бажання і помисли реалізуються з законами, такими ж певними, як і ті, які керують рухами волі, поєднанням хімічних елементів і ростом рослин і тварин"); до найважливіших з цих законів належать "загальна схожість природи людини" і "загальна схожість обставин його життя"; всі народи і культури зєднані між собою в безперервний і прогресуючий еволюційний ряд, причому наголошується на плавному характері цієї еволюції( "природа ніколи не діє стрибками").Цього ж року його обрано членом Королівського товариства та отримав дворянський титул.1881 р. опубліковано останню роботу Тайлера "Антропологія(Вступ до вивчення людини і цивілізації)", яка мала вигляд, наближений до загального популярного посібника з історії первісного суспільства та етнографії, у якій охоплено походження людини, мовна і расова класифікація, духовна і матеріальна культура, суспільний устрій 1883 р. зайняв першу офіційну посаду, ставши хранителем Єтнографічного музею при Оксфордському університеті;на цій посаді вів дослідницьку і популяризаторську роботу, проводив лекції і доповіді. 1884 р. став лектором з антропології Оксфордського університету. З 1886 був доцентом Абердинського університету , де зібрав групу однодумців. 1896 р. створив в Оксфордському університеті кафедру антропології, де став першим професором. Двічі обирався на пост президента Антропологічного інституту Великобританії і Ірландії. До 1907 р. залишався глагою англійської школи еволюціонізму ( змушений залишити пост через душевну хворобу ).Помер 1917 р. в м.Веллінгтоні (Англія). Він самостійно вивчив етнографічну літературу та оволодів стародавніми мовами (латинською, давньогрецькою, івритом).Протягом життя написав близько 250 статтей, у яких проявив блискучу ерудицію, скрупульозну наукову роботу і письменницький талант. У своїх роботах приділяв велику увагу методам, за допомогою яких було зроблено висновки.

Основні ідеї[ред.ред. код]

Вважається батьком еволюційної теорії розвитку культури. Засновник анімістичної теорії походження релігії. Розглядав культуру (синонім цивілізації), як свідомо створений раціональний пристрій для мети - покращити життя людей в суспільстві. Кожне наступне покоління людей в будь-якому суспільстві живе в інакших, більш розвинутих культурних умовах, ніж попереднє. Чим більше вихованих та культурних людей в суспільстві, тим воно більш розвинене. Метод Тайлора нагадував роботу натураліста: потрібно розчленувати культуру на складові частини, класифікувати залежно від історичної та географічної належності, а потім скласти з них генетичні ряди. Явища культури, подібно до рослин так тварин, розкладаються на роди, види та підвиди. Всередині виду традицій, містяться такі підвиди, як традиція наносити татуювання, традиція підпилювати зуби, традиція рахунку десятками і так далі. Подібно тваринам, або рослинам, традиції та інші культурні явища, можуть мігрувати з одного географічного регіону в інший, з однієї історичної епохи в іншу. Тому, у різних народів, що живуть в різні періоди історії, зустрічаються подібні культурні риси. Повний перелік явищ, що складають життя того чи іншого народу, Тайлор назвав – культурою. Еволюція кожного винаходу, світогляду чи традиції, згідно Тайлору, обумовлена не стільки зусиллями думки, скільки дією механізму спроб та помилок, заохочення і покарання, а також наслідуванням, навіюванням, впливом індивідуальних та групових інтересів. Еволюційні ряди незалежні, але вони мають здатність схрещуватись, і тоді з’єднані, далекі один від одних культурні явища породжують якісно новіші рішення. Еволюція культури не тільки її самостійний розвиток , але й результат взаємодії і запозичень. Культурний розвиток не здійснюється зовсім прямолінійно і наголошував на неоднозначністі і складності аксіологічного співставлення культурних досягнень . В культурі багато не тільки загальнолюдського на певних стадіях розвитку, а й специфічного для різних народів і територій.

Гіпотеза Тайлора про походження людини .

Вона становить причину життя і смерті, думки в тій істоті, яку вона оживотворяє. Вона незалежно і нероздільно володіє особистою свідомістю і волею свого тілесного власника в минулому і сьогоденні. Вона здатна залишати тіло і переноситися швидко з місця на місце. Здебільшого невловима і невидима, душа виявляє також фізичну силу і є людям сплячим і бодрствующим переважно як фантом, привид, відділений від тіла, але схожий з ним. Вона здатна входити в тіла інших людей, тварин і навіть речей, опановувати ними і впливати на них. Первісна анімізм був своєрідною філософією релігії, відповідаючи безпосередньому свідченням людських почуттів, і тим самим втримав своє місце навіть у вищих шарах культури і в сучасному світі. Ці уявлення не втрачені, в них чітко простежується спадщина віддаленого історичного часу. Звертаючись до значення поняття «душа» в мовах багатьох народів світу, Тайлор знаходить в них загальний зміст. У санскритських словах «атман» і «пра-на»; в грецьких «психа», «пневма»; в латинських «анімус», «ани-ма», «спірітус»; в російських «дух», «дихання»; в німецькому «Гейст»; в англійському «гост». Досить поширеним було уявлення про множинність душ: «темної», або тіні, яка йде в Аїд, і «світлої», що відбивається у воді, дзеркалі. Говорять про чотирьох душах: одна залишається в тілі; інша там, де людина жила; третій відлітає в повітря; четверта - в країну духів. З цими уявленнями пов'язані багато вірування і звичаї. У античної та середньовічної філософії згадувалася рослинна, чутлива і розумова душа. Вирази «душа відлетіла», «бути поза себе», «втратити душу» передають зміст уявлень про мандри душі. Вченню анімізму Тайлор присвячує VII-XIV глави своєї книги. У них розглядаються уявлення про душу як причину життя, зв'язок душі і здоров'я, хвороби, смерті, сновидінь і станів екстазу. З душею пов'язані двійники і привиди, примари померлих, які є живим, душі тварин і рослин, предметів і життєвого середовища людини. Такі явища, як переселення душ і відродження життя, страх перед привидом непохованих тіла, святкування на честь померлих і особливості обрядів похорону у різних народів об'єднуються поняттям анімізму. Дуже докладно Тайлор описує легенди про мандри душі в країну мертвих, розташовану на Заході; зв'язок їх з уявленнями про земний рай, островах блаженних, підземних царствах Аїді Теорія анімізму, згідно Тайлору, має два розділи: перший стосується душі окремих істот, здатної продовжувати існування після смерті або знищення тіла; другий розглядає від-- слушних духів, піднімаючись до висоти могутніх богів. Для анімізму характерно визнання ролі духовних істот в управлінні явищами матеріального світу і життям людини. Оскільки духи повідомляються з людьми, то їх вчинки доставляють їм радість чи засмучення, вони нагороджують їх за добрі справи і думки, карають за вчинене зло. Так анімізм з'єднується з моральністю. Анімізм пов'язаний і з бажанням умилостивити душу, принести їй жертву, зробити її предметом особливого шанування і поклоніння. На цьому засновані численні пости, сповіді, самокатування як способи покаятися в гріхах, випросити прощення. Вірування про воскресіння душі можна знайти в багатьох релігіях. Причому, оскільки душа має людський образ, нанесення людині каліцтва відображаються також на її зовнішності. Поширені уявлення про голос духів, їх шепоті або свисті, проголошенні слів, які використовуються медіумами на спіритичних сеансах, проявляються в заклинаннях і змови. Похоронні обряди в чому відображають уявлення про душу, її нужді в їжі, одязі, багатьох предметах побуту, жертвоприношеннях, поминанні, священних трапезах. Вчення про душу перейшло в сучасну культуру з далекого минулого і до певної міри зазнало деяких метаморфози. Проте воно збереглося майже в незмінному вигляді, і у всі часи душа визначалася, як  «оживляюча, віддільна і безсмертна сутність, як причина індивідуального існування. Вчення про душу, - підводить підсумок Тайлор, - складає головну частину системи релігійної філософії, яка свя-зивает безперервної розумової ниткою дикого шанувальника фетишів з цивілізованим християнином »1. Укладаючи своє дослідження, Тайлор зазначає, що історія людства і вивчення стародавніх форм його життя є необхідною частиною розвитку світової цивілізації і повинні зайняти відповідне місце в системі знань. Але ці знання мають не тільки науковий інтерес, а й велике практичне значення. Вони показують нам, якою мірою уявлення і вчинки сучасних людей є продуктом тих знань, які виникли на ранніх стадіях розвитку культури. Найдавніша історія людини жива в сьогоденні і робить вплив на багато сторін і життєві проблеми нашого буття. Саме тому дослідження минулого повинні сягати до найглибших шарів культури, які допоможуть більш повно представити сучасний розвиток духовного життя, її переваги і втрати, злети і падіння, регрес і прогрес.

Тайлор, - що нам випало жити в один з тих багатьох подіями періодів розумової і моральної історії людства, коли недоступні в минулому дослідження відкриті для нас. Чи довго триватимуть ці щасливі дні - невідомо. Можна очікувати, що успіхи науки і широке поширення наукового методу з його незаперечними доказами і безперервним відкриттям нових фактів більш успішно, ніж досі, просунуть світ по шляху прогресу. Але якщо історії судилося повторюватися, то нас чекають темні і нерухомі століття, коли на володіння істиною будуть претендувати лише коментатори і прихильники перекази; століття, коли великі мислителі нашого часу будуть приводитися в якості авторитетів людьми, рабськи що застосовують їх методи для нових доказів вищих цілей. У тому і іншому випадку на нас, для яких доріг успіх цивілізації, лежить обов'язок скористатися справжніми сприятливими обставинами для того, щоб прогрес, якщо йому судилося зупинитися в майбутньому, міг би принаймні зупинитися на більш високому щаблі »2. Ці думки Едварда Тайлора звучать надзвичайно сучасно і сприймаються як пророцтво і інтелектуальне заповіт. Він покладає великі надії на науку про культуру, яка запам'ятовує в людських умах ідею прогресивного розвитку, не применшуючи поваги до предків, спонукає продовжувати справу минулих століть з ще більшою енергією, щоб маса світла в світі збільшилася і там, де колись блукали натовпу варварів, культурні люди зміг.

З моменту виникнення еволюціонізму культурологія пройшла довгий шлях розвитку, майже півтора століття відділяє нас від перших праць цього напрямку. Ставлення до ідей еволюціонізму було різним - від захопленості і загального захоплення до зневаги і критики. Але, беручи до уваги різні аргументи, слід підкреслити, що еволюціонізм вніс величезний внесок у теоретичне обгрунтування культурології як науки, багато ідей придбали сучасне звучання. Історія культури людства постала в єдності та розмаїтті і дала імпульс до раз-'витію порівняльної культурології, до пошуку загальних і самобутніх явищ різних епох. Від статики культурологія змогла перейти до дослідження динаміки культури.

1 Тайлор Е. Первісна культура. С. 252.

2 Тайлор Е. Первісна культура. С. 508.

Див. також[ред.ред. код]

Джерела[ред.ред. код]

CC-logo.svg

Ця стаття містить текст, перекладений зі статті «Тайлор, Эдуард Бернетт» з русский Wikipedia.
коментар

Icono de traducción.svg

Посилання[ред.ред. код]


Персоналії Це незавершена стаття про особу.
Ви можете допомогти проекту, виправивши або дописавши її.