Книга Левит

Матеріал з Вікіпедії — вільної енциклопедії.
Перейти до навігації Перейти до пошуку

Книга Леви́т (від дав.-гр. Λευιτικόν та лат. Leviticus; івр. ויקרא‎, Ваїкра́ — він покликав) — третя частина П'ятикнижжя Мойсея та Старого Заповіту яка присвячена опису обов'язків Левитів.

У книзі наведені законодавчі норми та ритуали для юдейських священиків. Традиційно приписується Мойсею. Згідно з Документальною гіпотезою книга була створена у 550—400 роках до н. е. та увійшла до складу Тори близько 400 р. н. е. або пізніше.

Зміст книги[ред. | ред. код]

Види жертвоприношень (Лев 1-7).[ред. | ред. код]

У цих розділах пояснюється, як слід приносити різні види жертв. Велика частина жертвоприношень становила частину регулярного поклоніння в скинії і пізніше — в храмі. Але в цих розділах описуються особисті жертвопринесення тих хто згрішив, тих хто приносить обітницю або хто вилікувався від хвороби. Тут пояснюється, що повинен робити той хто приносить жертву і що повинен робити священик, які частини тваринного слід спалювати, які — можуть бути з'їдені священиком і що слід робити з кров'ю тварини.

По-перше, той хто давав жертву приносив тварину у зовнішній двір скинії. У присутності священика він клав руку на голову тварини і пояснював, чому приносить жертву. Потім віруючий вбивав тварину і наносив їй кілька ударів. Тут починав діяти священик. Він збирав кров жертви, поміщав її на жертовник і спалював принаймні якусь частину тваринного на великому жертовнику у дворі скинії. Так чинили з жертвами із тварин. Особливість цілопалення (Лев. 1) полягала в тому, що непорочна тварина повністю спалювалося на жертовнику. Священикові діставалася тільки шкура. Це була найпоширеніша жертва, її приносили в багатьох випадках. Приносячи Богу в жертву всю тварину, віруючий повністю присвячував себе служінню. «І покладе руку свою на голову цілопалення — і буде йому дано благовоління на очищення від гріхів його» (Лев 1: 4).

Установлення священства (Лев 8-10).[ред. | ред. код]

Хоча книга Левіт схожа на книгу закону, тому що містить багато правил, насправді це історична книга, в якій описуються події, що трапилися приблизно через рік після виходу ізраїльтян з єгипетського рабства. Ці глави нагадують нам про справжній характер книги, тому що в них йдеться, як Мойсей висвятив Аарона і його синів на священство і як вони принесли перші жертви. Сучасний читач, якому опис обрядів може здатися занадто складним, здатний прогледіти важливий момент — призначення Аарона первосвящеником. Саме Аарон керував виготовленням золотого тільця і ​​заохочував поклоніння йому (Вих. 32).

Якби Мойсей не виступив заступником за народ Ізраїлю, весь народ міг бути знищений Богом в пустелі. Тут ми ясно бачимо Божу благодать і готовність до прощення. Аарон, головний з грішників, став основним посередником між Богом і людьми. У Новому завіті історія апостола Петра деяким чином паралельна історії Аарона. Велич посади первосвященика видно з пишних шат, які носив Аарон. Він і його сини були помазані єлеєм, а потім Мойсей приніс три найпоширеніші жертви за них. Протягом тижня вони не мали права йти далі двору скинії і, мабуть, кожен день протягом цього часу виконувалися обряди. В результаті вони були відокремлені від решти народу і повністю освячені. На восьмий день процес був завершений. Тепер Аарон і його сини могли принести жертву. На цей раз Мойсей тільки говорив їм, що потрібно робити; він не приносив жертву сам. Лев. 9 завершується розповіддю про те, що коли вони принесли жертви за себе і за народ, від шатра з'явився вогонь і запалив жертви, що свідчило про схвалення Богом їх дій. Далі, в Лев 10: 1-2, йдеться про несподіваний поворот подій: "Надав і Авігу, Ааронові сини кожен взяли свою кадильницю, і поклали в них вогню, і поклали на ньому кадило, і принесли перед Господнє лице чужий вого, якого Він не велів їм; І вийшов огонь від Господа, і спалив їх, і померли вони перед лицем Господнім ". Невідомо точно, що це таке «чужий» вогонь. Важливо тут, що священики зробили щось, чого Бог не велів їм. Священики повинні були подавати приклад абсолютної покори словами Бога: така суть святості. Замість цього вони вирішили діяти по-своєму, і наслідки були плачевні. «Аарон мовчав» (Лев 10: 3). Йому було велено навіть не оплакувати своїх синів, щоб його не запідозрили в пособництві їх гріху (Лев 10: 6-7). Але, не дивлячись на поведінку синів Аарона, він і два сина що залишилися продовжували бути священиками. Вони отримали нагадування, що їх завдання — «відрізняти священне від несвященного і нечисте від чистого, і навчати синів Ізраїлевих усіх уставів, про які говорив їм Господь через Мойсея» (Лев 10: 10-11).

Глава завершується ще одним нагадуванням про благодать. Хоча священики зробили помилку, коли приносили жертву за гріх, Бог не став карати їх за це.

Чистота і нечистота (Лев 11-16).[ред. | ред. код]

Відмінності між чистим і нечистим — тема глав 11-15 книги Левит, які опсують великий обряд дня покаяння в Лев. 16. Обряд цей був покликаний очистити намет від скверни народу Ізраїлю, щоб Бог міг продовжувати перебувати з ними (Лев 16: 16,19). В Лев. 11 йдеться про нечистих тварин, тобто тих, яких не можна вживати в їжу.

Література[ред. | ред. код]

  • Большой библейский словарь / Под ред. У.Элуэлла, Ф.Камфорта; Пер. с англ. СПб.: Библия для всех, 2005. — 1503 с.