Гандхара

Матеріал з Вікіпедії — вільної енциклопедії.
Перейти до: навігація, пошук
Гандхара
ګندهارا
XVII ст. до н. е. – 850
Розташування Гандхара
Гандхара
Столиця Not specified
Мови санскрит
Релігії індуїзм
буддизм
Форма правління монархія
Історичний період Стародавній світ
 - Засновано XVII ст. до н. е.
 - Ліквідовано 850
 Історія Афганістану
Герб Афганістану
До нашої ери
Гандхара — XVII століття до н. е.
Ахеменіди — VI століття до н. е.
Селевкіди — IV століття до н. е.
Греко-бактрійське
царство
— 250 до н. е. — 125 до н. е.
Наша ера
Кушанська імперія — I—V ст.
Ефталіти — V століття
Сасаніди — VI століття
Газневіди — XI століття
Саффаріди — 861—1590 рр.
Гуріди — 1148—1206 рр.
Сефевіди — XIV століття
Афганські ханства
Гільзейське — 1709—1737 рр.
Гератське
Кабульське
Кандагарське
Пешаварське
Хаттаське
Абдалійське
Афганські держави
прапор Дурранійської держави Дурранійська
держава
— 1747—1823 рр.
Flag of Afghanistan (1880–1901).svg Емірат
Афганістан
— 1823—1929 рр.
Королівство
Афганістан
— 1929—1973 рр.
Республіка
Афганістан
— 1973—1978 рр.
Демократична
Республіка Афганістан
— 1978—1992 рр.
Північний
Альянс
— 1992—2001 рр.
Ісламський Емірат
Афганістан
— 1996—2001 рр.
Афганістан Республіка
Афганістан
 — з 2001 року

Портал «Афганістан»

Гандхара́ (також Гандар, Гхандара, Чандахара; пушту: ګندهارا) — історична область і назва стародавнього царства, яке простягалось від східного Афганістану до північно-західного Пакистану. Гандхара зосереджена навколо південної частині долини річки Кабул. На сході вона простягається за межі річки Інд і включає в себе граничні області долини Кашміру. Історична столиця — місто Таксіла.

Географія[ред.ред. код]

Народ гандхарців за часів Вед проживав на півдні річки Кабул аж до її злиття з Індом. Пізніше гандхарці перетнули Інд і вторглися в північно-західний Пенджаб. Гандхара перебувала на північному гірському шляху (Уттарапатха), в самому центрі зв'язків Індії з Іраном і Середньою Азією.

Рання історія[ред.ред. код]

Під час правління іранської імперії Ахеменідів в Гандхарі поширюється буддизм. У 349 році до н. е.. в Хадда — головному місті афганської частини Гандхари, поруч із сучасним Джалалабаді, послідовники махасангхіків заснували монастир Нагара Віхар, принісши з собою реліквію — частину тім'яної кістки Будди.

У 330 році до н. е. Олександр Македонський завоював велику частину імперії Ахеменідів, включаючи Бактрію і Гандхару. Він терпимо ставився до релігійних традицій цих регіонів, і з цього можна зробити висновок, що в першу чергу його цікавили військові перемоги. Його послідовники заснували династію Селевкідів. Однак у 317 році до н. е. індійська династія Маур'їв відвоювала Гандхару у Селевкідів. Таким чином, територія Гандхари мала незначний елліністичний вплив.

Імператор Ашока Мауро (роки правління 273–232 до н. е.) був покровителем буддизму традиції тхеравада. В кінці свого правління він відправив місію тхеравади на чолі з Махараккхітою в Гандхару. До самого Кандагара на півдні країни ця місія зводила «Колони Ашоки» з висіченими на них законами, заснованими на буддійських принципах. Завдяки подібним місіям на території Афганістану знайшлись прихильники тхеравади.

Греко-Бактрійське панування[ред.ред. код]

Таксіла

У 239 році до н. е. місцева грецька знать Бактрії повстала проти правління Селевкідів і домоглася незалежності. У наступні за цією подією роки вони завоювали Согдіану і Кашмір і заснували Греко-Бактрійське царство. У 197 році до н. е. греко-бактрійці відвоювали Гандхару у Маур'їв. Через подальшу тісну взаємодію грецької і індійської культур, еллінський стиль сильно вплинув на буддійське мистецтво, а саме на манеру зображення людських форм і на драпіровку убрань.

Правління Кушан[ред.ред. код]

Спочатку саки відвоювали у греко-бактрійців Согдіану, а потім, в 139 році до н. е., у часи правління царя Менандроса, захопили також і Бактрію. Поселившись на відвойованої території, вони теж прийняли буддизм. Це було початком династії Кушан, яка з часом поширила свій вплив в Кашмір, Гандхару, північний Пакистан і північно-західну Індію.

Чотири сцени з життя Будди. Велика ступа з Гандхари періоду Кушанської династії.

Найбільш відомим Кушанським царем був Канішка (роки правління 78 — 102 н. е.), чия західна столиця розташовувалася в Капіса, який протегував буддизму. Головний монастир міста Балх, Нава Віхар, незабаром став центром вищої буддійської освіти у всій Центральній Азії, який можна порівняти з монастирем Наланда в центральній частині північної Індії. В Нава Віхар особливу увагу приділяли вивченню Абхідхарма Вайбхашики. У монастир приймалися тільки ченці, які вже склали тексти на цю тему. Оскільки в Нава Віхар зберігалася реліквія — зуб Будди, монастир також був одним з головних центрів паломництва на Великому шовковому шляху з Китаю до Індії.

У Балх приблизно в 600 році до н. е. народився Зороастр (Заратустра). Це місто стало священним містом зороастризму — іранської релігії, що сформувалася на основі учення Зороастри, в якій особливу роль відігравало шанування вогню. Канишка слідував греко-бактрійській політиці релігійної терпимості. Таким чином, буддизм і зороастризм мирно співіснували в Балх, здійснюючи взаємний вплив.

Шкатулка Канішки. Британський музей.

В 226 році н. е. перська імперія Сасанідів повалила Кушанське панування на території Афганістану. Будучи затятими прихильниками зороастризму, Сасаніди терпимо ставилися до буддизму і дозволили будівництво нових буддійських монастирів.

Білі гуни і тюркські шахи[ред.ред. код]

На початку V століття білі гуни, відомі в грецьких джерелах як ефталіти, а в індійських — як турушкі, відвоювали у Сасанідів велику частину територій колишніх Кушан, включаючи територію Афганістану. Спочатку білі гуни були прихильниками своєї власної релігії, що нагадувала зороастризм. Проте незабаром гуни стали затятими прихильниками буддизму. Ханьський паломник з Китаю Фа Сянь, що подорожував їхньою територією в період між 399 і 414 роками н. е., повідомив про процвітання декількох хинаянських шкіл. Але в 515 році цар білих гунів Міхіракула почав коротке, але руйнівне переслідування буддизму. Його війська мали намір знищити чотирнадцять сотень монастирів. Найбільше постраждали рівнини Гандхари, Кашміру і північний захід Індії, тобто центри його влади. Він зруйнував монастирі і вбив багато ченців у північно-західній Індії, Гандхарі і особливо в Кашмірі. Його син повністю змінив цю політику і побудував у всіх цих регіонах нові монастирі. Західні тюрки, прийшовши з півночі території Західного Тюркського каганату, зайняли в 560 році західну ділянку середньоазіатської частини Великого шовкового шляху. Вони повільно поширилися в Бактрію, витісняючи тюркських шахів далі на схід в Нагарахару. Багато вожді західних тюрків перейняли буддизм у місцевого населення і в 590 році побудували новий буддійський монастир в Капіса. В 622 році правитель західних тюрків каган Тонгшіху офіційно прийняв буддизм під керівництвом Прабхакарамітри, монаха з північної Індії.

Чоловіча голова, Гуптський період, 5-6 століття, теракот

Приблизно в 630 році ханьський паломник з Китаю Сюань Цзан по шляху до Індії відвідав землі, які займали західні тюрки. Він свідчив про процвітання буддизму в Бактрійській частині їх імперії, особливо в Балх, в монастирі Нава Віхар. Він згадав не тільки про освіту в монастирському університеті, а й про прекрасні статуї Будди, які були задрапіровані в шовкові шати і прикрашені дорогоцінними орнаментами відповідно до місцевих зороастрійських звичаїв.

В пенджабському районі Гандхари створювалося враження, що територія не відновилася в повній мірі після гонінь на буддизм, що мали там місце більш ніж століття тому за царя Міхіракула. Хоча монастир Нагара Віхар був одним з найбільш священних паломницьких місць буддійського світу, Сюань Цзан повідомив про те, що монахи тут розбещені і беруть із паломників по золотій монеті за кожен погляд на реліквію. Крім того, він повідомив про те, що в усьому регіоні немає центрів освіти.

Після того, як араби розгромили перських Сасанідів і в 661 році заснували омейядський халіфат, що правив Іраном і здебільшого Середнього Сходу, вони у 663 році напали на Бактрію, яка на той час була відвойована тюркськими шахами у західних тюрків. Омейядський війська захопили територію навколо Балха, включаючи монастир Нава Віхар, змусивши тим самим тюркських шахів відступити в Кабульський долину.

На завойованих землях араби дозволяли послідовникам немусульманських релігій дотримуватися своєї віри, якщо ті мирно визнавали арабське панування і платили подушний податок (араб. джизья). Хоча деякі Бактрійські буддисти і навіть настоятель монастиря Нава Віхар звернулися в іслам, більшість буддистів цього регіону прийняли статус зимми — лояльних, які не сповідували мусульманські релігії підданих ісламської держави, але, що користуються правом захисту життя і майна. Монастир Нава Віхар залишався відкритим і чинним. Ханьский паломник з Китаю Йі Чінг відвідав Нава Віхар в 680-х роках і повідомив про те, що монастир процвітає в якості центру навчання традиції Сарвастивада.

На початку VIII століття омейядський арабський письменник аль-Керману детально описав монастир Нава Віхар, це опис збереглося у праці X століття «Книга країн» (араб. «Кітаб ал-Булдан») автора аль-Хамадані. Аль-Керману описав монастир у зрозумілій для мусульман формі, провівши аналогію з Каабой в Мецці — самим священним місцем ісламу. Він писав про те, що в головному храмі в центрі є кам'яний куб, покритий тканиною, і що віруючі здійснюють навколо нього ритуальні обходи. Тибетський союз

В 680 році в Іраку Хусейн здійснив безуспішну спробу повстання проти Омейядів. Цей конфлікт відвернув увагу арабів від Центральної Азії і послабив контроль Омейядов над цією територією. В 705 році, скориставшись ситуацією, тибетці утворили союз з тюркськими шахами, і спільно вони зробили безуспішну спробу вибити війська Омейядов з Бактрії. В 708 році принц тюркських шахів Назактар-хан успішно вигнав Омейядів і встановив в Бактрії та Гандхарі фанатичні буддистські правила. Він навіть обезголовив колишнього настоятеля монастиря Нава Віхар, який прийняв іслам.

У 715 році арабський генерал Кутайба відвоював Бактрію у тюркських шахів та їх тибетських союзників. Як покарання за бунт, він завдав серйозної шкоди монастирю Нава Віхар. Багато ченці втекли на схід — в Хотан і Кашмір, сприяючи там самим розвитку буддизму на цій території.

Монастир Нава Віхар швидко відновився і незабаром став функціонувати, як і колись, що говорить про те, що руйнування мусульманами буддійських монастирів в Бактрії не були мотивовані релігійними причинами. Монастирям дозволили процвітати. Їх головною метою була економічна експлуатація, і тому вони стягували подушний податок з буддистів і податок на паломництво з відвідувачів священних об'єктів.

Правління Аббасидів[ред.ред. код]

У 750 році арабська фракція знищила омейядський халіфат і заснувала династію Аббасидів. Вони підтримували контроль над північною Бактрія. Аббасиди не тільки продовжили політику дарування місцевим буддистам статусу зимми, а й виявляли значний інтерес до чужої культури, особливо до індійської.

Богиня-Матер. Гандхара. Музей Вікторії і Альберта.

Наступний халіф аль-Махді (роки правління 775–785) мав інший напрям в політиці, наказавши аббасидській армія зруйнувати в Валабсі буддійські монастирі і джайнійські храми. Хоча в той час монастир Нава Віхар все ще функціонував, його можливості були обмежені, і для того щоб вступити в монастир була потрібна серйозна попередня підготовка. При цьому ісламська культура та освіта високого рівня були більш доступними. Міцними позиції буддизму залишалися в основному в середовищі бідних селян сільській місцевості, головним чином як молитовної практики в релігійних місцях.

На цій території також зустрічався індуїзм. Ханьский паломник з Китаю Ву Кунг відвідав цю територію в 753 році, повідомив про існування як індуїстських, так і буддійських храмів, особливо в Кабульській долині. Індуїзм зміцнював свої позиції в міру ослаблення буддизму в середовищі торгового класу.

Династії Тахірідів, Саффарідів і індуїстських Шахів[ред.ред. код]

Приблизно в той же час в різних частинах імперії Аббасидів місцеві військові лідери почали створювати незалежні ісламські держави, лише умовно перебувають у підданстві халіфа Багдада, спочатку про свою незалежність оголосила північна Бактрія, де в 819 році генерал Тахір заснував династію Тахірідов.

Наступним ісламським генералом, який оголосив незалежність, був аль-Саффар. У 861 році його наступник заснував в південно-східному Ірані династію Саффарідів. Отримавши контроль над частиною, що залишилася Ірану, Саффаріди в 870 році вторглись в Кабульський долину. Під загрозою неминучої поразки, останній буддистський правитель тюркських шахів був повалений своїм міністром-брахманом Калларом. Залишивши Кабул і Нагарахару Саффарідам, Каллар заснував династію індуїстських Шахів в Пенджабській частині Гандхари.

Саффаріди були дуже злопам'ятними загарбниками. Вони грабували буддійські монастирі Кабульської долини і Баміан і відсилали статуї «будд-ідолів» халіфу в якості військових трофеїв. Ця груба військова окупація була першим серйозним ударом по буддизму в Кабульському регіоні.

Династії Саманідів, Газневідів і Сельджуків[ред.ред. код]

У своїх володіннях Саманіди поневолили тюркські племена і мобілізували їх на військову службу в армію. Якщо солдати приймали іслам, їм дарували умовну свободу. Тим не менш, Саманідів складно було підтримувати контроль над цими людьми. У 962 році Алп-Тегін, один з тюркських воєначальників, які прийняли іслам, захопив Газні (сучасний Газні), яка розташована на південь від Кабула. У 976 році його наступник Себук-Тегін (роки правління 976–997) заснував там імперію Газневидів в якості васала Аббасидів. Незабаром він відвоював Кабульський долину у індуїстських Шахів, відтіснивши їх назад в Гандхару.

В 999 році наступний правитель династії Газневидів Махмуд Газневі (роки правління 998–1030) скинув Саманідів за допомогою тюркських рабів-солдатів, які знаходились у них на військовій службі. Імперія Газневидів тепер включала Бактрію і південь Согдіани. Крім того Махмуд Газневі захопив більшу частину Ірану. Він продовжив політику Саманідів, яка полягає у підтримці перської культури і в терпимості до немусульманськич релігій. Аль-Біруні, перський вчений і письменник, який перебуває на службі при дворі Газневидів, писав про те, що на рубежі тисячоліть буддійські монастирі в Бактрії, включаючи монастир Нава Віхар, все ще діяли. Махмуд також мав намір завершити вигнання індуїстських Шахів, розпочате його батьком. Тому він напав і вигнав індуїстських Шахів з Гандхари, а потім з Гандхари вирушив далі, щоб захопити Мултан.

Багато буддійських посилань на перську літературу цього періоду також свідчать про ісламо-буддійські культурні зв'язки. Наприклад, в перській поезії при описі місць часто використовується порівняння: вони були «так прекрасні, як Навбахар (Нава Віхар)». Крім того, в Нава Віхар і Баміані, будди, особливо прийдешній будда Майтрейя, зображувалися з місячним диском позаду голови. Завдяки цьому з'явилася поетичний опис чистої краси, в якому особа людини порівнюється з «подібним місяцю, особою будди».

Монгольський період[ред.ред. код]

У 1215 році Чингіз-хан, засновник Монгольської імперії, відвоював Афганістану у Гурідов. Згідно з тими ж принципами, яким він слідував в інших країнах, Чингіз-хан знищив протистояти такому правлінню і розорив їх землі. Неясно, яким чином елементи буддизму, все ще залишалися в Афганістані, вижили на цей раз. Чингіз-хан був терпимо до всіх релігій до тих пір, поки їхні лідери молились за його довге життя і військовий успіх. У 1219 році, наприклад, він викликав з Китаю до Афганістану відомого даоського майстра, щоб той зробив для нього обряди довгого життя і приготував йому еліксир безсмертя.

Мистецтво Гандхари[ред.ред. код]

На території Гандхари в перші століття до н. е.. — перші століття н. е.. існувало своєрідне мистецтво однієї з провідних художніх шкіл часу Кушанського царства, що отримала назву гандхарської. Школа мистецтва Гандхари процвітала на північно-заході нерозділеної Індії та в східному Афганістані протягом майже 800 років, в період між I століттям до нашої ери і VII століттям нашої ери.

Мистецтво Гандхари тісно пов'язане з буддизмом. Його головні досягнення відносяться до скульптури — статуї Будди, бодхісатв та ін. персонажів буддійського пантеону, рельєфи із зображенням сцен з життя Будди, що прикрашали культові споруди (ступи, монастирі) в Таксілі, районі Пешавара та ін. Тут був вироблений ідеалізований канонічний образ Будди, композиційні схеми рельєфів, символіка. У науці існують різні точки зору на хронологічні рамки гандхарської школи, внутрішню періодизацію, сприйняті школою художні впливи. Безсумнівно, що мистецтво Гандхари формувалося на основі художніх традицій північно-західній Індії під впливом елліністичної пластики; надалі посилювалися греко-римський і середньоазіатський вплив, традиції гандхарської школи зіграли велику роль у розвитку середньовічного мистецтва Середньої, Центральної і Східної Азії. Кажуть, що художник школи Гандхари мав руку грека, але голову і серце — індійця. І хоча процес виробництва і манера використання ним матеріалу були елліністичними, його основний порив, політ уяви і іконографія залишалися індійськими.

Bodhisattva Gandhara Guimet.jpg
Статуя Бодхісаттви. Пакистан, Гандхара, Кушанський період I-III століття.
Bodhisattva Maitreya (Metropolitan Museum of Art).jpg
Бодхісаттва Майтрея, Пакистан (ІІІ століття) - Музей Метрополітен, Нью-Йорк
Avalokitesvara Gandhara Musée Guimet 2418 1.jpg
Бодхісаттва Авалокітешвара, Гандхара, Бронзовий виріб з високим вмістом олова. Музей Гіме, Париж.
Bodhisattva maitreya, slate, gandhara, fine II-inizio III sec.JPG
Бодхісаттва Майтрея, Гандхара, II-III ст.
Bodhisattva, Pakistan, Gandhara, 3rd-4th century CE, grey schist, HAA.JPG
Бодхісаттва, Пакистан, Гандхара, 3-4 століття, сірі сланці, Гонолулу, Академія мистецтв

Кушани мали тісні зв'язки з Римом і Грецією. У своїй інтерпретації буддійських легенд художники Гандхари багато запозичили з класичного мистецтва Риму і з грецької міфології, зображуючи ангелів з гірляндами, тритонів з хвостами риб і кінськими копитами, Центавр з людськими головами, руками і тілом, використовуючи спіральні й текучі лінії. В результаті цього з'явився Будда з кучерявими волоссям, м'язами і вусами. Гаутама виглядав як юний Аполлон, грецький бог Сонця, що символізував собою красу і силу і одягнений в широкі шати. При розкопках в східному і центральному Афганістані, що знаходився під впливом буддизму секти Махаяна після історичного розколу в Парішіпурі (нинішньому Пешаварі в Пакистані) в дні правління Канишки Великого, було виявлено велику кількість фігурок Будди з глини.

BuddhaAcanthusCapitol.JPG
Будда на колоні
GandharanAtlas.JPG
Атлант, який підтримує буддійський монумент, Хадда
Indo-GreekBanquet.JPG
Свято з вином, Хадда, (I-II століття).
GandharaScrolls.JPG
Грецька декорація Хадда
GandharaFrieze.JPG
Грецька сцена, Гандхара, I століття.

Хронологія[ред.ред. код]

Див. також[ред.ред. код]

Примітки[ред.ред. код]

Джерела[ред.ред. код]