Перейти до вмісту

Мютюелізм

Матеріал з Вікіпедії — вільної енциклопедії.
Прапор мютюалізму

Мютюелізм (від лат. mutuum, фр. mutuellisme)[1] — це напрям анархістської думки, який пропонує майбутнє суспільство без держави[2], в якому власність на засоби виробництва може бути індивідуальною або колективною, за умови що обмін товарами та послугами представляє еквівалентні обсяги праці[3][4][5]. Витоки цієї доктрини сягають творів П'єра Жозефа Прудона.

Історія

[ред. | ред. код]

Витоки

[ред. | ред. код]

За словами Петра Кропоткіна, витоки мютюелізму лежать у подіях Французької революції, зокрема у федералістській та прямо-демократичній структурі Паризької комуни[6]. Основи мютюелістської економічної теорії лежать у радикалізмі англійського соціаліста Томаса Спенса. Спираючись на Біблію, а також на ліберальні праці Джона Локка та Джеймса Гаррінгтона, Спенс закликав до скасування приватної власності та до контролю робітників над виробництвом через робітничі кооперативи[7]. Термін «мютюелізм» вперше був використаний у 1820-х роках; спочатку визначався як синонім таких термінів, як «взаємодопомога, взаємність та чесна гра»[8]. У 1822 році французький філософ-утопіст Шарль Фур'є використав термін «конвергентний складений мютюелізм» (фр. mutualisme composé convergent), щоб описати форму прогресивної освіти, яка адаптувала Систему моніторингу учнів-вчителів[9].

Овенізм та Джосія Уоррен

[ред. | ред. код]
Portrait photograph of Josiah Warren
Джосія Уоррен, послідовник оуенізму, який започаткував одні з перших експериментів з мютюелізму

Мютюалістську платформу Томаса Спенса підхопив Роберт Оуен, і овенізм став новаторською силою в історії кооперативного руху[10]. До 1826 року термін «мютюалізм» використовувався членами утопічної громади Оуена в Нью-Гармоні, штат Індіана, щоб запропонувати більш децентралізований та лібертаріанський проєкт[9]. Наступного року Джосія Уоррен покинув Нью-Гармоні та заснував магазин Cincinnati Time Store, який базувався на його ідеях «справедливої торгівлі»[11]. Ця система встановлювала вартість як межу ціни та встановлювала обмін на основі трудових векселів[11]. Дотримуючись своїх мютюелістських принципів, Уоррен відмовився суттєво розширювати свій бізнес, підтримуючи рівний обмін між власником крамниці та покупцем[12]. Він сподівався, що крамниця зрештою стане ядром для створення «мютюалістського села»[13].

Після трьох років управління[14], у травні 1830 року, Уоррен вирішив ліквідувати магазин «Time Store», намагаючись реалізувати свій план будівництва мютюелістського селища в Огайо[15]. Це привернуло увагу Роберта Оуена, який запропонував натомість побудувати мютюелістську громаду в Нью-Йорку, але цей проєкт так і не був реалізований[16]. Уоррен вирішив відкласти створення своєї мютюелістської громади до 1833 року[17]. Попередні роки він разом з іншими потенційними членами розробляв волюнтаристську структуру планованої громади[18]. Вони заснували свою анархістську громаду в окрузі Таскаравас, штат Огайо, але вона проіснувала недовго, оскільки епідемія грипу змусила їх покинути село до 1835 року. Уоррен повернувся до Нью-Гармоні, де заснував ще один магазин Time Store, але отримав мало підтримки від інших членів громади та закрив його в березні 1844 року[19]. Тим не менш, його мютюелістські ідеї все ще підтримували інші радикали того періоду, зокрема Джордж Генрі Еванс та його Асоціація земельної реформи відстоювали мютюелістські аргументи проти концентрації власності на землю[20].

Формулювання Прудона

[ред. | ред. код]
Portrait painting of Pierre-Joseph Proudhon
П'єр-Жозеф Прудон, перший самопроголошений анархіст та головний прихильник мютюелізму
П'єр Жозеф Прудон на картині Гюстава Курбе. Прудон заснував економічну теорію мютюелізму або «прудонізм», яка відображала спробу автора синтезувати соціалістичні, ліберальні та федералістські ідеї того часу.

Термін «мютюеліст» був прийнятий у 1828 році канутами Ліона, які продовжили керувати серією повстань протягом 1830-х років[9] У цей же час молодий французький активіст П'єр-Жозеф Прудон вперше звернувся до утопічного соціалізму Фур'є; до 1843 року Прудон приєднався до мютюелістів у Ліоні[21]. Прийняття терміна «мютюеліст» Прудоном та розвиток ним анархізму призвели до зміни його значення та розуміння[22].

Теорія

[ред. | ред. код]

Ключовою концепцією мютюелізму є створення економіки, заснованої на взаємовигідному обміні. Для цього традиційно використовується певне тлумачення теорії вартості праці. Таким чином, вони дотримуються етики, згідно з якою ціни базуються на вартості (витрати плюс виконана робота). Нерівноцінний обмін або угода, на їхню думку, є експлуатацією або лихварством[23][24]. У цьому сенсі мютюелісти виходять за межі уявлення про осіб, які отримують певну вигоду (в обміні), дохід (від оренди) або відсотки (від позик), що на тому чи іншому рівні вважаються «несправедливими» економічними угодами, оскільки вони вважають, що ці особи не працюють[25]. З іншого боку, багато з них стверджують, що держава здійснює структурне спотворення — пряме або непряме — на ринку, що надає перевагу одним особам за рахунок інших, тим самим порушуючи можливість здійснення рівноцінних обмінів[24]. Тому вони стверджують, що якщо державні привілеї припиняться, доходи будуть зрівнюватися через збільшення конкуренції в капіталі, і особи отримуватимуть доходи, що не перевищують суму їхньої праці[26][27], вважаючи відсутність прибутку бажаною[28]. Однак, оскільки мютюелізм є некомпульсивною теорією, прибуткові види діяльності залишаться необов'язковими[29], хоча, на їхню думку, вони будуть значно ослаблені[30][27].

Первинними аспектами мютюалізму є вільні асоціації, вільний банкінг, взаємність у формі взаємодопомоги, демократія робочого місця, самоврядування робітників, поступовість та двовладдя. Прихильники мютюелізму часто описують його як пропаганду антикапіталістичного вільного ринку. Мютюелісти стверджують, що більшість економічних проблем, пов'язаних з капіталізмом, зводяться до порушення принципу вартості, або, як взаємозамінно казав Джосія Уоррен, вартість межі ціни. Натхненням для нього стала трудова теорія вартості, яку популяризував, хоча й не винайшов, Адам Сміт у 1776 році. Трудова теорія вартості стверджує, що фактична ціна речі (або справжня вартість) – це кількість праці, витраченої на її виробництво. З точки зору теорії вартості межі ціни Уоррена, вартість має бути межею ціни, а вартість – це кількість праці, необхідної для виробництва товару чи послуги. Будь-хто, хто продає товари, повинен стягувати не більше, ніж вартість його придбання[31].

Договір та федерація

[ред. | ред. код]

Мютюелізм стверджує, що виробники повинні обмінювати свої товари за собівартістю, використовуючи контрактні системи. Хоча ранні визначення собівартості Прудона базувалися на фіксованих припущеннях щодо вартості робочих годин, пізніше він переосмислив собівартість, включивши інші фактори, такі як трудомісткість, характер виконуваної роботи тощо. Він також розширив свої поняття контракту до розширених понять федерації[31].

Вільні асоціації

[ред. | ред. код]

Мютюелісти стверджують, що об'єднання необхідне лише там, де існує органічне поєднання сил. Операція вимагає спеціалізації та багатьох різних робітників, які виконують завдання для завершення єдиного продукту, тобто фабрики. У цій ситуації робітники за своєю суттю залежать один від одного; без об'єднання вони пов'язані як підлеглі та начальники, господар та найманий раб. Операція, яку окрема особа може виконувати без допомоги спеціалізованих робітників, не потребує об'єднання. Прудон стверджував, що селяни не потребують суспільної форми, і лише удавано об'єднуються для солідарності, скасовуючи орендну плату, купуючи клуби тощо. Він визнавав, що їхня праця за своєю суттю суверенна та вільна[31].

Для Прудона мютюелізм передбачав створення промислової демократії. У цій системі робочі місця були б «передані демократично організованим асоціаціям робітників». … Ми хочемо, щоб ці асоціації були взірцями для сільського господарства, промисловості та торгівлі, новаторським ядром тієї величезної федерації компаній та товариств, вплетених у спільну тканину демократичної соціальної Республіки»[32].

К. Стівен Вінсент у своєму глибокому аналізі цього аспекту ідей Прудона зазначає, що «Прудон послідовно просував програму промислової демократії, яка повернула б контроль та керівництво економікою робітникам». Для Прудона "сильні робітничі асоціації ... дозволили б робітникам спільно визначати шляхом виборів, як підприємство мало б керуватися та функціонувати на щоденній основі"[33].

Взаємний кредит

[ред. | ред. код]

Мютюелісти підтримують взаємний кредит і стверджують, що вільне банківське обслуговування має бути повернуте народом для встановлення систем вільного кредиту. Вони стверджують, що банки мають монополію на кредит, так само як капіталісти мають монополію на засоби виробництва, а землевласники мають монополію на землю. Банки створюють гроші, позичаючи депозити, які їм не належать, а потім стягуючи відсотки за кредити. Мютюелісти стверджують, що шляхом створення демократично керованої ощадної касси економічної взаємодопомоги[pt] або кредитної спілки можна буде видавати безвідсотковний кредит, щоб гроші могли створюватися на благо учасників, а не банкірів. До індивідуалістичних анархістів, відомих своїми детальними поглядами на мютюелістичне банківське обслуговування, належать П'єр-Жозеф Прудон та Вільям Батчелдер Грін[31].

Нерухомість

[ред. | ред. код]

П'єр-Жозеф Прудон був анархістом і соціалістичним філософом, який висловлював думки про природу власності. Він стверджував, що «власність – це крадіжка», «власність – це свобода» та «власність неможлива». За словами Коліна Уорда, Прудон не бачив суперечності між цими гаслами. Це було тому, що Прудон розрізняв те, що він вважав двома різними формами власності, часто пов'язаними під одним ярликом. Для мютюеліста це різниця між власністю, створеною примусом, і власністю, створеною працею. Власність є крадіжкою, «коли вона пов'язана із землевласником або капіталістом, чиє право власності походить від завоювання або експлуатації та підтримується лише через державу, закони про власність, поліцію та армію». Власність – це свобода для «селянської або ремісничої родини, яка має природне право на дім, землю, яку вони можуть обробляти, … до знарядь ремесла" та плодів цього обробітку, але не до володіння чи контролю над землями та життям інших. Перше вважається незаконною власністю, тоді як друге є законною власністю[34][35].

У книзі «Що таке мютюелізм?» Кларенс Лі Суорц писав:

Отже, однією з цілей мютюелістів є не лише пробудження в людях почуття розуміння свободи та прагнення до неї, але й пробудження в них рішучості скасувати правові обмеження, що зараз накладаються на неінвазивну діяльність людини, та запровадити через суто добровільні асоціації такі заходи, які звільнять усіх нас від вимог привілеїв та влади концентрованого капіталу[36].

Свартц також стверджував, що мютюелізм відрізняється від анархо-комунізму та інших колективістських ідеологій своєю підтримкою приватної власності, пишучи: «Одним із випробувань будь-якого реформаторського руху щодо особистої свободи є таке: чи заборонить або скасує рух приватну власність? Якщо так, то він є ворогом свободи. Адже одним із найважливіших критеріїв свободи є право на приватну власність на продукти своєї праці. Державні соціалісти, комуністи, синдикалісти та комуністи-анархісти заперечують приватну власність»[37]. Однак Прудон попереджав, що суспільство з приватною власністю призведе до етатистських відносин між людьми[36]. На відміну від капіталістичних прихильників приватної власності, Прудон наголошував на рівності. Він вважав, що всі робітники повинні володіти власністю та мати доступ до капіталу, наголошуючи, що в кожному кооперативі «кожен робітник, зайнятий в асоціації, повинен мати неподільну частку у власності компанії»[38].

Користування

[ред. | ред. код]

Мютюелісти вважають, що земля не повинна бути товаром для купівлі та продажу, виступаючи за умовні права власності на землю на основі норм зайняття та використання. Мютюелісти сперечаються, чи має особа законне право власності на землю, якщо вона наразі нею не користується, але вже вклала в неї свою працю. Усі мютюелісти погоджуються, що все, що вироблено людською працею та машинами, може належати як особиста власність. Мютюелісти відкидають ідею неособистої власності та незмінної локківської «липкої власності». Будь-яке майно, отримане насильницьким шляхом, куплене за гроші, отримані шляхом експлуатації, або куплене за гроші, отримані з порушенням норм користування власністю, вважається незаконним[39][31].

Примітки

[ред. | ред. код]
  1. ↑ Слово mutual, mutualidad, mutuo, яке має синоніми recíproco та reciprocidad, походить від латинського mutuum, що означає позику (замінного майна) і, в більш широкому сенсі, обмін. Відомо, що при позиці замінного майна позичальник споживає позичене майно і повертає лише його еквівалент, або в тому ж вигляді, або в будь-якій іншій формі. Припустимо, що позикодавець стає позичальником, і тоді маємо взаємну позику, а отже, обмін. Такий логічний зв'язок зумовив надання однакової назви двом різним операціям». П'єр-Жозеф Прудон, «Політична здатність робітничого класу»
  2. ↑ Wilbur, Shawn P. (6 грудня 2021). Polity-form (External constitution). The Libertarian Labyrinth (амер.). Процитовано 14 вересня 2025.
  3. ↑ Carson, Kevin A.. Studies in Mutualist Political Economy Chapter Nine: Ends and Means. A. Organizing Principles. www.mutualist.org. Процитовано 14 вересня 2025. [Тільки за допомогою вільного ринку, організованого на основі добровільного обміну, принцип вартості може стати реальністю. Закон витрат діє через механізм конкуренції, в якому виробники виходять на ринок, коли ціни нижчі за витрати, і залишають його, коли відбувається навпаки. На вільному ринку ціна товару або послуги є сигналом про вартість, пов'язану з їх наданням. Оскільки витрати є відкритими, вони відображаються в ціні, а не приховуються, люди (включаючи підприємства) споживають тільки ті товари та послуги, за які готові платити.]
  4. ↑ David Miller, Janet Coleman, William Connolly, Alan Ryan. The Blackwell encyclopaedia of political thought p.11
  5. ↑ Miller, David. 1987. "Mutualism." The Blackwell Encyclopedia of Political Thought. Blackwell Publishing. p. 11
  6. ↑ Marshall, 1993, с. 431—432.
  7. ↑ Carson, 2018, с. 83.
  8. ↑ Wilbur, 2019, с. 213.
  9. ↑ а б в Wilbur, 2019, с. 214—215.
  10. ↑ Carson, 2018, с. 83—84.
  11. ↑ а б Marshall 1993.
  12. ↑ Martin, 1970, с. 20.
  13. ↑ Martin, 1970, с. 16.
  14. ↑ North, 2007, с. 50.
  15. ↑ Martin, 1970, с. 22.
  16. ↑ Martin, 1970, с. 24—26.
  17. ↑ Martin, 1970, с. 31.
  18. ↑ Martin, 1970, с. 35—36.
  19. ↑ Martin, 1970, с. 43—44.
  20. ↑ Martin, 1970, с. 44—45.
  21. ↑ Wilbur, 2019, с. 215.
  22. ↑ Wilbur, 2019, с. 213—214.
  23. ↑ Rocker, Rudolf. Anarcosindicalismo, teoría y proáctica (PDF). с. 7. [Прудон виступав проти впливу якобінської традиції, яка домінувала в думках французьких демократів і більшості соціалістів того часу, не менш рішуче, ніж проти втручання центрального держави і монополії в природні процеси соціального прогресу. Він вважав, що велике завдання революції XIX століття полягало в тому, щоб звільнити суспільство від цих двох ракових пухлин. Прудон не був комуністом. Він засуджував власність як привілей, що є експлуатацією, але визнавав спільну власність на засоби праці, що практикувалася промисловими групами, пов'язаними між собою вільним договором, за умови, що це право не використовувалося для експлуатації інших і що кожній людині гарантувався повний продукт її індивідуальної праці. Ця організація, заснована на взаємності, гарантує кожному рівність прав в обмін на рівність послуг. Середній час, витрачений на виготовлення будь-якого продукту, визначає його вартість і є основою для обміну. За допомогою цієї процедури капітал позбавляється своєї лихварської сили і повністю прив'язується до трудових зусиль. Ставши таким чином доступним для всіх, він перестає бути інструментом експлуатації]
  24. ↑ а б Clarence Lee Swartz, What is Mutualism? (1927) - chapter 5. www.panarchy.org. Процитовано 14 вересня 2025.
  25. ↑ Angel J Cappelletti - La Ideologia Anarquista | PDF. Scribd (англ.). Процитовано 14 вересня 2025.
  26. ↑ Carson, Kevin A.. Studies in Mutualist Political Economy Chapter Nine: Ends and Means. A. Organizing Principles. www.mutualist.org. Процитовано 14 вересня 2025. [Тільки за допомогою вільного ринку, організованого на основі добровільного обміну, принцип вартості може стати реальністю. Закон витрат діє через механізм конкуренції, в якому виробники виходять на ринок, коли ціни нижчі за витрати, і залишають його, коли відбувається навпаки. На вільному ринку ціна товару або послуги є сигналом про вартість, пов'язану з їх наданням. Оскільки витрати є відкритими, вони відображаються в ціні, а не приховуються, люди (включаючи підприємства) споживають тільки ті товари та послуги, за які готові платити.]
  27. ↑ а б El ABC del comunismo libertario (ісп.). [З іншого боку, прихильники взаємного страхування пропонують певну нову економічну систему. Вони, як і їхній вчитель, французький філософ Прудон, вважають, що взаємні банки та кредити без відсотків були б найкращим економічним варіантом для суспільства без уряду. Згідно з цією теорією, вільний кредит, який надає кожному можливість отримати позику без відсотків, сприятиме вирівнюванню доходів і зведенню прибутків до мінімуму, а отже, усуне як багатство, так і бідність. Вільний кредит і вільна конкуренція на відкритому ринку, на їхню думку, призведуть до економічної рівності, а скасування уряду забезпечить рівну свободу.]
  28. ↑ Tandy, Francis D., 1896, Voluntary Socialism, capítulo 6, párrafo 19. Carson, Kevin, 2004, Studies in Mutualist Political Economy, capítulo 2 (after Ricardo, Dobb & Oppenheimer).
  29. ↑ Caratula de la edicion cibernetica Solucion al problema social de Pierre-Joseph Proudhon. …. www.antorcha.net. Процитовано 14 вересня 2025. [[...] Я ніколи не хотів сказати [...] заборонити або скасувати, суверенним указом, оренду землі та відсотки з капіталу. Я вважаю, що всі ці форми людської діяльності повинні залишатися вільними та необов'язковими для всіх.]
  30. ↑ Entrevista a Kevin Carson - STIRNER. STIRNER (es-ES) . Архів оригіналу за 29 серпня 2018. Процитовано 14 вересня 2025.
  31. ↑ а б в г д Wilbur, Shawn P. (2018). "Mutualism". In Adams, Matthew S.; Levy, Carl. The Palgrave Handbook of Anarchism. Springer. pp. 213–224. ISBN 9783319756202.
  32. ↑ Guerin, Daniel, ed. (2006) No Gods, No Masters. 1. Oakland: AK Press. p. 62. ISBN 9781904859253.
  33. ↑ Vincent, K. Steven (1984). Pierre-Joseph Proudhon and the Rise of French Republican Socialism. Oxford: Oxford University Press. pp. 156, 230. ISBN 9780195034134.
  34. ↑ Ward, Colin (2004). Anarchism: A Very Short Introduction.
  35. ↑ Silvia Vega María Cuvi Alexandra Martínez, Historia de la Filosofía III, p.76
  36. ↑ а б Bojicic, Savo (2010). America America or Is It? Bloomington: AuthorHouse. p. 369. ISBN 9781452034355.
  37. ↑ Weisbord, Albert (1937). The Conquest of Power: Liberalism, Anarchism, Syndicalism, Socialism, Fascism, and Communism. I. New York: Covici-Friede. p. 235.
  38. ↑ Quoted by James J. Martin. Men Against the State. p. 223.
  39. ↑ Martin, James J. (1970). Men Against the State. Colorado Springs: Ralph Myles Publisher. pp. viii, ix, 209. ISBN 9780879260064


Економіка Це незавершена стаття з економіки.
Ви можете допомогти проєкту, виправивши або дописавши її.
Політика Це незавершена стаття про політику.
Ви можете допомогти проєкту, виправивши або дописавши її.
Отримано з https://uk.wikipedia.org/w/index.php?title=Мютюелізм&oldid=46167622