Період круглої голови

Матеріал з Вікіпедії — вільної енциклопедії.
Перейти до навігації Перейти до пошуку
Фігури з круглою головою та зооморфні фігури, включно з берберійською вівцею[1]

Наскальне мистецтво з круглою головою є найдавнішою намальованою,[2][3][4][5][6] монументальною формою наскального мистецтва Центральної Сахари[7], яка створювалася з 9500 до 7500 років до нашої ери[8] і припинилася 3000 BP.[4] Періоду круглої голови передує період Кель Ессуфа, а потім пастирський період .[2] У Центральній Сахарі наскальні зображення круглої голови налічують до кількох тисяч зображень.[4] Люди та неприборкані тварини зазвичай зображуються з різноманітними деталями (танці, церемонії, маски, духовні форми тварин) у наскаленому мистецтві з круглою головою.[2] Розмальоване наскальне мистецтво з круглою головою та вигравіруване наскальне мистецтво Кела Ессуфа зазвичай мають один і той самий регіон, а іноді й ті самі укриття.[2] Наскальне мистецтво круглої голови Тассілі та навколишніх гірських районів має схожість з традиційними африканськими культурами на південь від Сахари .[4]

На початку 10 тисячоліття до нашої ери, в епіпалеоліті, стіни скельних укриттів Тін Торкха, Тін Ханакатен використовували як фундаменти для протосільських будинків, в яких жили сім'ї, а також вогнищ, які могли бути придатними для пересувних. спосіб життя напівосілих епіпалеолітичних полювання. Епіпалеолітичні мисливці-збирачі побудували просту кам'яну стіну, датовану 10 508 ± 429 кал. ні. У 10 000 р. до н. е. Епіпалеолітичні мисливці-збирачі певною мірою займалися обробкою флори і були фахівцями у використанні берберійських овець. Хоча рідкісні, але також використовувалися керамічні та літичні комплекси. Епіпалеолітичні мисливці особливо полювали на берберійських овець, а також використовували кераміку та основні літні споруди з 10 000 до 8800 років до нашої ери. Епіпалеолітичні мисливці, які володіли витонченою громадською організацією, а також винятковими кам'яними знаряддями праці та керамікою, створили наскальне мистецтво «Кругла голова». У період раннього голоцену мисливці епіпалеоліту та мезоліту, які створили вишукану матеріальну культуру (кам'яні знаряддя, прикрашені керамікою в стилі наскельного мистецтва ще в 10 тис. до н. е., знаходяться в області Лівії, Алжиру, Нігерії та регіон Нігер.

На тлі ранньої Сахари наскельні художники Круглоголового, які мали витончену культуру та займалися полюванням і збиральництвом, також розробляли кераміку, використовували рослинність і твариість.[9] Культурне значення пастуших берберійських овець показано через наскальне мистецтво круглої голови по всій Центральній Сахарі.[10] Барберійські вівці були загороджені в закритих літичних зонах поблизу печери Уан-Афуда.[10] Від 9500 років до нашої ери це тривало до початку пастирського неоліту в Сахарі.[10] Між 7500 р. до н. е. і 3500 р. до н. е., серед Зеленої Сахари, розводили, зберігали та готували неприборкану флору центральної Сахари, а приручених тварин, доїли й керували мисливцями-збирачами поблизу скель Такаркорі, що є репрезентативним ширшої Сахари; це тривало до початку пастирського неоліту в Сахарі.[11]

Між 8800 до 7400 років до нашої ери мезолітичні мисливці-збирачі полювали на різних тварин і використовували численні технології шліфування та лущення каменю та кераміки з метою покращення загальної кількості зібраної неприборканої рослинності.[12] Мисливці-збирачі мезоліту використовували кераміку, що пов'язано з посиленим заселенням і набуттям неприборканої рослинності, а також значним використанням літового шліфувального знаряддя між 8800 р. н. е. і 7400 р. н. е.[2] В Мезолітичних поселеннях мисливців-збирачів у Уан-Афуді були залишки кошиків із неприборканою рослинністю та шнурами, які датуються між 8700 р. н. е. і 8300 р. н. е.[13]

Класифікації[ред. | ред. код]

Наскальне мистецтво поділяється різні групи на основі факторів. [2]

У 5000 р. до нашої ери буйвол в Африці зазнав масового вимирання; отже, вигравірувані кам’яні зображення цих макроскопічних, неприборканих буйволів у незакритих зонах наскального мистецтва привели до того, що їх ідентифікували як Бубалін. [2] На противагу цьому, розташоване в закритих зонах наскального мистецтва, є вигравіруване мистецтво Кел Ессуфа, на якому зображені короткорукі маленькі людські образи з ногами та придатками пеніса. [2]

Людські та неприборкані тварини зазвичай зображуються з різноманітними деталями у наскаленому мистецтві Круглоголового. [2] Розмальовані наскельні малюнки з круглою головою та вигравірувані наскальні малюнки Кела Ессуфа зазвичай мають однаковий регіон, а іноді й ті самі кам’яні укриття, на відміну від вигравіруваного наскального мистецтва Бубалін, які рідко з’являються в зонах наскального мистецтва, де переважно зображено наскальне мистецтво круглої голови. [2]

У порівнянні з намальованим наскальним мистецтвом з круглою головою, на додаток до його методу виробництва мистецтва, зображення прирученої худоби – це те, що робить вигравіруване/розмальоване пастирське наскельне мистецтво відмінним; ці чіткі зображення в Центральній Сахарі слугують свідченням того, що в регіон входять різні групи населення. [2] Зменшення появи великих неприборканих організмів і збільшення появи одногорбих верблюдів і коней, зображених на останніх наскальних зображеннях (наприклад, Пастораль, Верблюд, Кабеллін) по всій Сахарі, є доказом того, що Зелена Сахара зазнає посиленого висихання. [2]

Хронологія[ред. | ред. код]

Для наскального мистецтва Сахари найбільш спірною серед академічних дебатів залишилася тема хронології. [2] Round Head, Kel Essuf і Bubaline наскальні типи, як найдавніші хронологічні типи, вважалися менш визначеними порівняно з молодшими хронологічними типами (наприклад, наскальне мистецтво із зображенням тварин Сахари, яке можна хронологічно наблизити до певного періоду часу). [2] Отже, було розроблено два типи хронології (тобто висока хронологія, низька хронологія). [2]

Дату створення наскального мистецтва Бубалін було наближено до пізнього періоду плейстоцену або раннього періоду голоцену, використовуючи залишки глини, марганцю та оксиду заліза в темній патині. [2] Вважалося, що скельні стіни виникли після 9200 р. н.е. і до 5500 р. н.е. з використанням речовин органічного походження, знайдених у глибині скельних стін. [2] Мистецтво Курта Єгипту, на якому зображені неприборкані тварини, оцінюється як мінімум у 15 000 BP; це було використано як додаткове значення для наскального мистецтва Бубалін, датованого задовго до 10 000 років до нашої ери. [2]

Хоча наскальне мистецтво Кел Ессуфа і наскальне мистецтво Бубалін не було знайдено шарами один над одним, на додаток до наскального мистецтва Кел Ессуфа, знайденого в темному відтінку патини, воно було знайдено шарами під наскальним мистецтвом Round Head. [2] Через багатошаровість та мистецьку спільність між наскальним мистецтвом Кель Ессуфа та наскальним мистецтвом круглої головки Центральної Сахари, вигравіруваний наскельний малюнок Кел Ессуфа вважається художнім попередником наскального мистецтва з круглою головою. [2]

Довіру до високого літочислення дають декоративно детальна сахарська кераміка, датована 10 726 р. до н.е. [2] Шпатель та літні шліфувальні знаряддя із залишками охри на них, що є свідченням розпису, були знайдені в кам’яному укритті Акакус із наскальним зображенням круглої голови. [2] Фарба з наскального мистецтва Round Head в регіоні (наприклад, Акакус) Лівії також була випробувана і датована 6379 роком до нашої ери. [2] Загалом вони демонструють продовження традиції наскельного мистецтва круглої голови аж до скотарського періоду. [2]

На основі 13 зразків осаду з підлоги безпосередньо біля або біля стін наскального мистецтва Round Head в Сефарі та Ti-n-Tazarift та визначених за допомогою методу датування оптично стимульованої люмінесценції, наскальне мистецтво Round Head, можливо, було створено в середині голоцену. і може мати кінцеву дату від 9 000 до 10 000 BP. [14] Більшість вчених дотримуються думки, що від 9500 до 7500 років до 7500 років рок-художники Round Head створювали наскельне мистецтво Round Head. [8]

Клімат[ред. | ред. код]

Від 60 000 до н.е. або 40 000 до 20 000 н.е. існувала атеріанська культура . [2] У період з 16 по 15 тисячоліття до нашої ери середовище було вологим. [2] Від 20 000 до 13 000 BP існувала різноманітна кліматична система. [2] Високогірні райони з горами були значно більш вологими, ніж низькогірні райони без гір, що призвело до змін клімату. [2] У високогірних регіонах випадало значне число опадів, у міру розвитку озер, тоді як у регіонах з низькими висотами спостерігалися випадки значної сухості. [2] У пізньому періоді плейстоцену, з його різноманітною кліматичною системою, гірське середовище залишалося достатньо вологим, що дозволяло підтримувати життя тварин, рослин і людей. [2]

Походження наскельного мистецтва з круглою головою[ред. | ред. код]

Фігура з круглою головою в масці в стилі бербері [1]

Морі (1967) вперше висунув гіпотезу про те, що наскальне мистецтво Round Head походить від наскального мистецтва Кела Ессуфа в регіоні Акакус; ця гіпотетична еволюція одного типу наскального мистецтва в інший отримує підтримку завдяки тому, що наскальне мистецтво з круглою головою було накладено на наскальне мистецтво Кела Ессуфа в Тадрарті в Алжирі. [15] Стан наскального мистецтва з круглою головою на наскальному мистецтві Кела Ессуфа накладається на те, що наскальне мистецтво Кел Ессуфа хронологічно передує наскальному мистецтву круглої голови, а також сприймається як модель розвитку, від більш простих деталізованих гравюр Кела Ессуфа до більш складних (наприклад,, пальці) Кругла голова картини. [15] Mori (1967) знайшов постійну підтримку у Hallier & Hallier (1999) та Streidter et al. (2002 – 2003 рр.). [15]

Вражаючі подібності між наскальними формами Кел Ессуфа і Кругла Хеда, а також схожість форми включають такі помітні риси: форми у формі «півмісяця», з’єднані з плечем (плічками), вигравірувані форми у формі «напівмісяця». місяць» біля «фігур», форми, що несуть луки та палиці, а також роги на вершинах форм Кель Ессуфа, які за конфігурацією схожі на форми круглої голови (наприклад, форма, положення). [15] У зв’язку з відсутністю цих подібностей у пасторальних наскельних формах, ці подоби можна вважати культурними особливостями, унікальними для мисливців-збирачів, які створили наскельні форми Кел Ессуф і Раунд Хед. [15]

Культурною особливістю, унікальною для наскального мистецтва Кела Ессуфа, на відміну від наскального мистецтва з круглою головою, є форми пеніса; ці форми статевого члена або додаткові придатки можуть вказувати на чоловічу приналежність і можуть бути відсутні в наскальному мистецтві з круглою голівкою через табу. [15] Окрім цієї відсутності, наскальне мистецтво Кела Ессуфа та круглої голови в основному складається з чоловічих форм мистецтва. [15]

Порівняльний аналіз наскального мистецтва Тассілі-н'Аджєр і Джадо прийшов до висновку, що наскальне мистецтво з круглою головою Джадо було попередником наскального мистецтва з круглою головою в Тассілі-н'Аджєр. [16] З еннерісом гірського району Джадо як його походженням, творці наскального мистецтва з круглою головою Джадо мігрували з Джадо в Тассілі і, як продовження художньої традиції Джадо, створили наскальне мистецтво з круглою головою Тассілі н' Ajjer. [16]

Вважається, що «наскеле мистецтво з круглою головою» в горах Джадо на півночі Нігеру, або Кель Ессуф, дуже схоже на наскальне мистецтво Круглоголового в регіоні (наприклад, Тадрарт, Тассілі) в Алжирі та на деякі види мистецтва в регіон (наприклад, Акакус) Лівії; отже, це розглядається як показ того, що мисливські товариства, які створили це наскальне мистецтво, мали ту саму культурну одиницю та культурну ідеологію, хоча й мали культурні різновиди, унікальні для кожної області. [17]

У той час як наскальне мистецтво з круглою головою зустрічається в меншій кількості в гірських регіонах (наприклад, Тадрарт, Акакус) Алжиру та Лівії, найбільше воно зустрічається в районі плато Тассілі. [15] Попередники наскального мистецтва з круглою головою, можливо, виникли в гірському північному районі (наприклад, Adrar Bous, Air) Нігеру. [15] Ці території розглядаються як археологічно схожі (наприклад, кераміка). [15] Неприручена флора і тварини використовувалися в епіпалеолітичних і мезолітичних культурах мисливців-збирачів між 10 000 BP і 8000 BP, а також 8800 BP і 7400 BP. [15] Виходячи з дат, отриманих для кераміки в Північній Сахарі (8-е тисячоліття до нашої ери), Тібесті (8949 BP), Лівії (8950 BP) і Тин Ханакатені (9420 BP), ядро для найдавнішої кераміки Сахари може ймовірно, були в спільному регіоні (наприклад, Тассілі, Ейр, Адрар Боус ) Нігеру та Алжиру. [15] Рок-виконавці Round Head, можливо, виникли в цій головній області, і, можливо, мали культурну практику асоціації на великі відстані між іншими рок-митцями Round Head. [15] Поява та поширення кераміки в Сахарі може бути пов’язано з походженням наскального мистецтва «Кругла голова» і «Кел Ессуф», які займають укриття в тих самих регіонах (наприклад, Джадо, Акакус, Тадрарт ), а також мають спільну схожість (наприклад,, риси, форми) один з одним. [18]

Наскельне мистецтво з круглою головою та мисливці-збирачі[ред. | ред. код]

Наскельне мистецтво з круглою головою[ред. | ред. код]

Наскальне мистецтво з круглою головою є найдавнішим наскаленим мистецтвом у Центральній Сахарі. [2] [3] [4] [5] [6] У Центральній Сахарі наскальні зображення круглої голови налічують до кількох тисяч зображень. [4] У регіоні (наприклад, Тассілі, Тадрарт) Алжиру та регіоні (наприклад, Акакус) Лівії є щонайменше 149 намальованих зображень тіла, 85 зображень тримачів палиці, 77 зображень рогатих і 34 зображення носіїв лука, які були визнані. [15] У регіоні Тассілі є щонайменше 55 зображень із нарукавними пов’язками, 43 зображення з рисами, схожими на форму «Т», 22 пов’язані та 20 роз’єднаних форм у формі «півмісяця» та 7 зображень «Великий Бог». . [15] Мистецтво Круглого серця Тассілі-н'Аджєр розташоване в урбаністичних літичних комплексах (наприклад, скельні укриття, скельні арки, скельні каньйони). [19] Останній період наскальних зображень круглої голови характеризувався як негроїдний (наприклад, домінантна нижня щелепа, великі губи, округлий ніс). [20] Чітке зображення єдиної прирученої корови, створене в стилі наскального мистецтва з круглою головою, може слугувати доказом для деяких мисливців-збирачів, які створили наскальне мистецтво круглої голови, перейнявши культуру скотарства від нових скотарів. [20]

Мисливці-збирачі[ред. | ред. код]

Мисливці-збирачі Центральної Сахари, наприклад, з регіону Акакус, мали відчуття монументальності. [21] У той час як пам’ятники архітектури, які використовуються для проживання або ритуалу, відсутні в Центральній Сахарі на початку голоцену, наскальне мистецтво з круглою головою можна розглядати як монументальне наскальне мистецтво Центральної Сахари в середині раннього періоду голоцену. [7] Імовірність існування мисливців-збирачів, які не створювали жодного наскального мистецтва в Центральній Сахарі, також була порушена раніше. [22]

Творці наскального мистецтва Кругла голова володіли смаглявою шкірою . [3] [4] [6] [23] [24] [19] Темношкірі етнічні групи, які створили наскальне мистецтво «Кругла голова», відрізнялися від берберів - туарегів . [24] [19] Туареги, які довго мешкали в цьому ж районі, також визнали наскальне мистецтво круглої голови як творіння чорношкірих людей, які давно проживали в регіоні Тассілі. [25] Темний колір шкіри мисливців, які створили наскальний малюнок з круглою головою, був підтверджений шляхом тестування зразків шкіри, взятих з людських останків, розташованих в регіоні Акакус в Лівії та регіоні Тассілі в Алжирі. [4]

В районі Акакус, у кам’яному притулку Уан Мухуггіаг, була дитина-мумія (5405±180 п.о.) та доросла (7823±95 п.о./7550±120 п.о.). [12] У регіоні Тассілі- н'Аджєр, у кам'яному притулку Тін Ханакатен, була дитина. [12] На основі дослідження мумії дитини Уан Мухуггіаг і дитини Тін Ханакатен, результати підтвердили, що ці народи Центральної Сахари епіпалеолітичного, мезолітичного та пастирського періодів мали темну шкіру . [12] Соукопова (2013) таким чином робить висновок: « Остеологічне дослідження показало, що скелети можна розділити на два типи, перший мелано- африканський тип із деякими середземноморськими спорідненістю, інший — міцний негроїдний тип. Тому чорні люди різної зовнішності жили в Тассілі і, швидше за все, у всій Центральній Сахарі ще в 10 тисячолітті до нашої ери» [12] .

Історія культури[ред. | ред. код]

На початку 10-го тисячоліття до нашої ери, в епіпалеоліті, стіни скельних укриттів використовувалися як фундаменти для протосільських хат, в яких проживали родини, а також вогнищ, які могли бути придатними. для рухомого способу життя напівосілих епіпалеолітичних мисливців-збирачів. [13] Епіпалеолітичні мисливці-збирачі побудували просту кам’яну стіну, датовану 10 508 ± 429 кал. н.е. [13] У 10 тис. до нашої ери епіпалеолітичні мисливці-збирачі певною мірою займалися обробкою флори і були фахівцями з використання берберійських овець. [12] Хоча нечасто, але використовувалися також кераміка та літичні комплекси. [12] Мисливці епіпалеоліту особливо полювали на берберійських овець, серед інших тварин, а також використовували кераміку та основні літні конструкції від 10 000 до 8800 років до нашої ери. [2] Мисливці епіпалеоліту, які володіли витонченою громадською організацією, а також винятковими кам’яними знаряддями праці та керамікою, створили наскальне мистецтво «Кругла голова». [4] У ранній період голоцену мисливці епіпалеоліту та мезоліту, які створили витончену матеріальну культуру ще 10 000 років до нашої ери [6], також створили вигравіруваний Кель Ессуф і розмальовану круглу голову. стилі наскального мистецтва, розташовані в регіоні Лівії, в регіоні в Алжирі Нігерії та регіону Нігеру . [6] [23]

У регіоні Тадрарт Акакус у Лівії мисливці-збирачі, можливо, почали мешкати від 10 721 кал. до 10 400 кал. [26] Мисливці-збирачі жили в різних місцях Тін Торха. [26] На Сході Торха мисливці-збирачі використовували кістки, блискучі літні вироби, шкаралупу страусиних яєць і кераміку. [26] Флора також дедалі частіше використовувалася разом з літовими знаряддями, призначеними для шліфування, та керамікою, призначеною для варіння. [26] Найдавніший кістяний інструмент у Torha Two Caves датується між 9774 кал. [26]

Зооморфні фігури, в тому числі берберійська вівця [1]

Більшість кістяних знарядь знайдено на Сході Торха. Знаряддя з кісток походять із різних видів фауни. [26] Знаряддя з кістки з прикрасами, можливо, використовувалося як ручка для емблеми лідера. [26] Також є людська кістка, яка може бути ознакою втручання людини. [26] На вибраних кістках використовувалися різні методи зняття з використанням різних видів літового знаряддя, а також методи для формування кісткових знарядь. [26] Процес відбувався локально, і тип літового знаряддя, який використовувався в процесі формування кістяних знарядь, міг також використовуватися для подрібнення охри та обробки флори. [26] Прикраси з кістяних знарядь можуть відображати стиль і дизайн, які походять від плетіння кошиків, які можуть бути подібними до плетіння кошиків та дизайну кераміки, знайденого в регіоні Акакус. [26]

Відмінні конструкції різних кістяних предметів, які були майстерно створені, розроблені та використані мисливцями-збирачами Тін Торха, могли служити маркерами колективної ідентичності, а створені кісткові предмети могли служити життєво важливою ціллю в торгівлі з іншими групами. [26]

На тлі ранньої Сахари наскельні художники Круглоголового, які мали витончену культуру та займалися полюванням і збиральництвом, також розробляли кераміку, використовували рослинність і керували тваринами. [9] Культурне значення пастуших берберійських овець показано через їх присутність у наскальному мистецтві круглої голови по всій Центральній Сахарі. [10] Барберійські вівці були загороджені в закритих літичних зонах поблизу печери Уан-Афуда. [10] Від 9500 років до нашої ери це тривало до початку пастирського неоліту в Сахарі. [10] Між 7500 р. до н.е. і 3500 р. до н.е., серед Зеленої Сахари, розводили, зберігали та готували неприборкану флору центральної Сахари, а приручених тварин доїли та управляли мисливцями-збирачами поблизу кам’яного притулку Такаркорі, який є репрезентативним. ширшої Сахари; це тривало до початку пастирського неоліту в Сахарі. [11]

Між 8800 до 7400 років до нашої ери мезолітичні мисливці-збирачі полювали на різних тварин і використовували численні технології шліфування каменю та кераміки з метою покращення загальної кількості зібраної неприборканої рослинності. [12] Серед мисливців-збирачів мезоліту існувало використання кераміки, що пов’язано з посиленим заселенням і набуттям неприборканої рослинності, а також значним використанням літового шліфувального знаряддя між 8800 р. н.е. і 7400 р. н.е. [2] В Мезолітичних поселеннях мисливців-збирачів у Уан-Афуді були залишки кошиків із неприборканою рослинністю та шнурами, які датуються між 8700 і 8300 роками до нашої ери. [13]

До міграції пастухів великої рогатої худоби в Джебель-Увейнат між 4400 р. до н.е. і 3300 р. до н.е. африканські мисливці-збирачі, створили наскальне зображення з круглою головою в Джебель-Увейнаті . [27]

Оскільки Зелена Сахара стала пустелею, офіційне завершення картин з круглою головою відбулося до 3000 років до нашої ери. [4]

Етнографія[ред. | ред. код]

Наскальне мистецтво круглої голови Тассілі та навколишніх гірських районів має значну схожість з традиційними африканськими культурами на південь від Сахари . [4] Оскільки одним з основних аспектів африканських культур на південь від Сахари є їх консервативні цінності, незважаючи на зміни в матеріальній економіці, основні цінності залишаються. [4]

Традиційні африканські культури на південь від Сахари мають помітну схожість із наскальним мистецтвом круглої голови. [4] Наприклад, чоловіки переважно беруть участь у первинних церемоніях традиційних африканських культур на південь від Сахари, тоді як жінки не можуть ані отримати глибоке сакральне розуміння, ані брати участь у багатьох церемоніях. [4] Церемонії в африканських країнах на південь від Сахари, які проводяться переважно чоловіками, а духовні знання зберігаються за чоловіками, які були ритуально ініційовані культурно, відповідає тому, що 95% зображень наскального мистецтва з круглою головою є чоловіками. [28]

Маски є регулярною темою як наскального мистецтва Round Head, так і сучасних африканських культур. [4] Обмеженій групі чоловіків дозволяється фізичний контакт із таємними масками. [4] Повторне зафарбовування наскального мистецтва з круглою головою в Тассілі подібне до повторного зафарбовування молодих чоловіків-посвячених у притулках Малі серед народу догонів . [4]

Важливим аспектом для молодих чоловіків і жінок, в Африці, є малювання тіла. [4] Символіка малювання тіла регулярно використовується з метою просити духів про покращення репродуктивної здатності та безпеки. [4] Молоді посвячені чоловіки отримують духовну емблему палиці на позначення миру і мудрості; після цього чоловіки, які були посвячені, отримують зарезервовану мисливську емблему лука. [4] Традиційні культури країн Африки на південь від Сахари регулярно використовують емблеми рогів. [4] Для порівняння, наскельне мистецтво з круглою головою, можливо, було створено у спеціально вибраних скелях, шляхом ініціації осіб, які проходили церемоніальні обряди. [4] Як і нігерієць Сонгхай, який носив великі кільця на середніх пальцях, щоб забезпечити безпеку від сил, які можуть завдати шкоди та злих духів, стрічки, які носять 90% чоловіків у стилі рок-музики Round Head, можливо, носили, щоб забезпечити подібний вид духовної безпеки. . [4]

У перформативних ролях жінок є значні спорідненості між жителями Африки на південь від Сахари та наскальним мистецтвом Round Head. [6] Наприклад, у багатьох традиційних африканських культурах на південь від Сахари чоловіки зазвичай є головними церемоніальними лідерами, а жінки зазвичай виконують другорядні, але, тим не менш, найважливіші функції в рамках церемоній. [6] Чоловіки зазвичай є головними дійовими особами в центральних церемоніях різного призначення, а жінки є другорядними акторами, які вносять свій музичний, вокальний і ритмічний внесок. [6] У той час як чоловіки психологічно захоплюються, за допомогою танцю жінки надають допомогу чоловікам. [6] Обряди першого менструального циклу є прикладом церемоній, де жінки є головними дійовими особами. [6] Порівняно, церемоніальні зображення в наскальному мистецтві з круглою головою зображують жіночі людські образи, що тримають палички та округлі форми, з’єднані з руками. [6]

Великий Бог [1]

Спільні риси наскального мистецтва з круглою головою та африканських культур на південь від Сахари включають концепції пухоголових тварин і могутніх божеств. [4] Пухоголові тварини, які з’являються в південноафриканському наскальному мистецтві і зображують шаманське жертвоприношення тварин з’являються в наскальному мистецтві круглої голови. [4] У наскальному мистецтві з круглою головою Тассілі могутні божества зображені в центрі стін укриття. [4] Порівняно, в африканських культурах скелі та печери регулярно розглядаються як населені духами, а вражаючі гори високої висоти, які регулярно розглядаються як житло божественного . [4]

Значна спільна риса, яка відсутня в сучасних культурах Північної Африки, можна знайти між картинами «Кругла голова» та сучасними африканськими культурами на південь від Сахари. [29] Вважається, що сахарська кераміка має явну схожість з найдавнішою керамікою, знайденою в Дженне-Дженно, яка датується 250 роком до нашої ери. [29] Егалітарна цивілізація Дженне-Дженно, ймовірно, була заснована прабатьками манде народу Бозо, що охоплювала період з 3-го століття до нашої ери до 13-го століття нашої ери. [30] Маски, знайдені на картинах з круглою головою, дуже схожі з масками, знайденими в сучасних африканських культурах на південь від Сахари. [29] Серед інших частин Африки на південь від Сахари, але особливо в Малі, Нігері та Чаді, демонструється консервативність традиційних африканських культур на південь від Сахари; символіка, знайдена на картинах з круглою головою, також зустрічається в цих культурах, що може бути ознакою культурної спадкоємності. [29]

За винятком зображених форм мистецтва жирафа, зображених образів мистецтва неприборканих тварин, тварин, які були улюблені для полювання, і ситуацій полювання, відсутні в наскальному мистецтві Круглоголового в Джебель-Увейнаті. [27] Швидше, наскальне мистецтво з круглою головою в Джебель-Увейнат складається в основному з людських форм мистецтва, причому лучники, які володіють луками і стрілами, становлять 9% загального наскального мистецтва. [27] Деякі частини поліхромних форм людського мистецтва, які, можливо, мали прикраси тіла, були червоного кольору, а інші частини були білого кольору. . [27] Хоча, ймовірно, більше, щонайменше 43% наскального мистецтва Round Head у Jebel Uweinat зображують традиційний африканський танець . [27]

Як і в традиційних африканських культурах, деякі форми людського мистецтва могли мати модифікації тіла та зачіски. [27] 2% загального людського мистецтва мають руки та пальці, а деякі, можливо, мали зімкнуті кулаки. [27] Людські образи зазвичай зображувалися як фігури з товстими м’язовими руками і ногами. [27] Людські форми мистецтва складалися як з чоловіків, так і з жінок, хоча загалом жінок нараховувалося до дев’яти. [27] Деякі аспекти наскального мистецтва, хоча все більш рідкісні, могли зображати матір та її дітей. [27] Можливо, також було зображено двох надприродних осіб. [27]

Із 146 різних способів зображення людського мистецтва 35% мали симетричні руки і стояли, 16% були з асиметричними руками і стояли, 16% були зігнутими на колінах, 11% мали одну ногу, 11% бігали, 10% стояли на колінах і сиділи, а 1% стрибали або ходили навшпиньки. [27]

Серед образів людського мистецтва з симетричною зброєю є особи, зображені в боєготових позах. [27] Є також особи, зображені в «позі А» – найпоширеніший із зображень, розміщених у наскальному мистецтві Round Head в Увейнаті, яке в західноафриканському мистецтві несе значення людини, яка жива на відміну від людини. мертвий, а в африканському танці — це, як правило, вихідна позиція, що несе значення необмеженої виразної можливості. [27] Серед образів людського мистецтва з асиметричними руками один чоловік зображений з витягнутою рукою і стиснутим кулаком, а інша рука відведена назад для наступного удару. [27] Існує також зображена ситуація, коли дорослий захищає двох дітей. [27]

Серед образів є люди які присіли. [27] Ці зображені особи можуть зображати, як це зустрічається в Африці на південь від Сахари та серед африканської діаспори, набір традиційних африканських танцювальних технік, відомих як « спускатися ». [27] Існує також ситуація, що зображує африканський танець і, ймовірно, за участю людини елітного зросту. [27] Найпомітнішою з ситуацій людського мистецтва зігнутих на колінах є зображення двох танцюючих людей з білими ореолами навколо їхніх голов, які можуть означати досягнення певного психологічного/духовного стану в результаті енергійного, ритмічного африканця. танцювати . [27]

Серед вільних людських форм мистецтва на одній нозі є зображення африканського танцю, що включає рухи присідання й удари. [27] Дві жінки із зачісками- шиньйонами, які, можливо, були хореографією африканських танцювальних рухів. [27] Серед видів мистецтва людини є особини з шиньйонами. [27] Серед образів мистецтва людей, що стоять на колінах і сидячи, є більше людей, зображених сидячими, ніж стоячими на колінах. [27]

Спадщина[ред. | ред. код]

Існує велика кількість стародавнього мистецтва ) в алжирських Тадрарт і Тассілі, а також у лівійських регіонах Акакус Сахари. [31] Спочатку регіон був заселений збирачами та мисливцями в 10 000 BP [31], а потім був заселений скотарями в 7 500 BP [31], що дало початок скотарству в регіоні. [2] Скотарі великої рогатої худоби та овець, які колись займали вищі місцевості у 7500 р.н., через посилення опустелювання, ймовірно, мігрували в нижчі піднесені райони для поселення неповний робочий день до 5000 р.н. [12] Скотарі після 5000 р. н.е. займали вищі й нижчі піднесені території на сезонній основі і володіли часто використовуваними літніми шліфувальними знаряддями, керамікою і, з більшим використанням, віддаленими ресурсами. [12]

Оскільки скотарство в Сахарі існувало з 7500 р. до н.е., мисливці та пастухи Центральної Сахари,о, жили разом на спільній території протягом тривалого періоду часу. [12] Опустелювання, можливо, призвело до міграції з регіону Центральної Сахари, де розташовані картини з круглою головою, до озера Чад і дельти Нігеру. [29] У той час як деякі мігрували на південь від Сахари, інші мисливці-збирачі Центральної Сахари, можливо, взяли звичай скотарства . [12] З огляду на можливість виділитися в суспільстві, розвивати надлишок їжі, а також набувати й накопичувати багатства, це призвело до того, що деякі мисливці-збирачі Центральної Сахари перейшли на домашнє скотарське господарство. [32]

Міграція мисливців-збирачів і скотарів із Центральної Сахари відбулася, коли Зелена Сахара зазнала опустелювання в 4000 р. н.е. [31] Сезонні водні шляхи були ймовірним міграційним шляхом до річки Нігер [31] та басейну Чаду . [31] [4] Життя в регіоні Сахеліан почало з’являтися після того, як перестали використовуватися давно заселені поселення та місця поховання північного регіону Нігеру. [31] Міграція народів підтверджується за допомогою кераміки під впливом Сахари, яка з’являється в регіоні Сахелі. [31]

Вже в 2500 р. до н.е. [28] Мисливців-збирачів із Центральної Сахари в кінний період Центральної Сахари Геродот ідентифікував як « айфіопські троглодити », [20] яких, як вказується, переслідував Гарамант. [33] [34] Всупереч поширеному академічному міфу про північноафриканців , які брали участь у захопленні, поневоленні та торгівлі західноафриканськими колісницями на південь від Сахари під час класичної античності, між суб. - Західноафриканці Сахари та північноафриканці. [33]

Посилання[ред. | ред. код]

  1. ↑ а б в г Soukopova, Jitka (16 січня 2013). Round Heads: The Earliest Rock Paintings in the Sahara. Cambridge Scholars Publishing. с. 45—55. ISBN 9781443845793.
  2. ↑ а б в г д е ж и к л м н п р с т у ф х ц ш щ ю я аа аб ав аг ад ае аж аи ак ал Soukopova, Jitka. Central Saharan rock art: Considering the kettles and cupules. Academia. Journal of Arid Environments.
  3. ↑ а б в Soukopova, Jitka. Saharan rock art sites as places for celebrating water. Academia. Expression.
  4. ↑ а б в г д е ж и к л м н п р с т у ф х ц ш щ ю я аа аб ав аг Soukopova, Jitka. Tassili Paintings: Ancient roots of current African beliefs?. Academia. Expression.
  5. ↑ а б Soukopova, Jitka. Similarity between Round-Head Paintings and Kel Essuf Engravings. Academia. Royal Academy for Overseas Sciences.
  6. ↑ а б в г д е ж и к л м Soukopova, Jitka. Leading role of male hunters in Central Saharan prehistoric rituals. Academia. Expression.
  7. ↑ а б Di Lernia, Savino. Places, monuments, and landscape: Evidence from the Holocene central Sahara. ResearchGate. Azania Archaeological Research in Africa.
  8. ↑ а б Soukopova, Jitka. Women and prehistoric rituals in the Round head rock art of the Sahara. Academia. Expression.
  9. ↑ а б Barich, Barbara. The Sahara. ResearchGate. Oxford University Press.
  10. ↑ а б в г д е Rotunno, Rocco. Coprolites from Rock Shelters: Hunter-Gatherers "Herding" Barbary Sheep in the Early Holocene Sahara. Brill. Journal of African Archaeology.
  11. ↑ а б Mercuri, Anna Maria. Depicting plant behaviour through human imprints: wild cereals" cultivation in the Holocene Sahara (PDF). University of Huddersfield. University of Huddersfield.
  12. ↑ а б в г д е ж и к л м н Soukopova, Jitka (16 січня 2013). Round Heads: The Earliest Rock Paintings in the Sahara. Cambridge Scholars Publishing. с. 19—24. ISBN 9781443845793.
  13. ↑ а б в г Soukopova, Jitka (16 січня 2013). Round Heads: The Earliest Rock Paintings in the Sahara. Cambridge Scholars Publishing. с. 20. ISBN 9781443845793.
  14. ↑ Grenet, Michel. OSL dating of quaternary deposits associated with the parietal art of the Tassili-n-Ajjer plateau (Central Sahara). Academia. Quaternary Geochronology.
  15. ↑ а б в г д е ж и к л м н п р с Soukopova, Jitka. Similarity between Round-Head Paintings and Kel Essuf Engravings. Academia. Royal Academy for Overseas Sciences.
  16. ↑ а б Hallier, U. W.; Hallier, Brigitte C. "Roundheads" In The Djado And Tassili-Mountains (N-Niger / S-Algeria) Pecked and painted human figures in the rock picture inventory of these regions (PDF). Semantic Scholar.
  17. ↑ Soukopova, Jitka. Decorated boulders and other neglected features of the Central Saharan rock art. Academia. Journal of Arid Environments.
  18. ↑ Ahmed, Achrati. What ever Happened to the People? Humans and Anthropomorphs in the Rock Art of Northern Africa: International Conference. ProQuest. Rock Art Research.
  19. ↑ а б в Soukopova, Jitka. The Earliest Rock Paintings of the Central Sahara: Approaching Interpretation. Academia. Time and Mind:The Journal of Archaeology, Consciousness and Culture.
  20. ↑ а б в Soukopova, Jitka. Prehistoric Colonization of the Central Sahara: Hunters versus Herders and the Evidence from the Rock Art. Academia. Expression.
  21. ↑ Cancellieri, Emanuele; Di Lernia, Savino. Re-entering the central Sahara at the onset of the Holocene: A territorial approach to Early Acacus hunter–gatherers (SW Libya). Academia. Quaternary International.
  22. ↑ Di Lernia, Savino. The Archaeology of Rock Art in Northern Africa (PDF). Sapienza Universita Di Roma. The Oxford Handbook of the Archaeology and Anthropology of Rock Art.
  23. ↑ а б Soukopova, Jitka. Penis only for Gods? Sexual Imagery in the Earliest Central Saharan Rock Art. Academia. Expression.
  24. ↑ а б Soukopova, Jitka (16 січня 2013). Round Heads: The Earliest Rock Paintings in the Sahara. Cambridge Scholars Publishing. с. 107. ISBN 9781443845793.
  25. ↑ Soukopova, Jitka (16 січня 2013). Round Heads: The Earliest Rock Paintings in the Sahara. Cambridge Scholars Publishing. с. 3. ISBN 9781443845793.
  26. ↑ а б в г д е ж и к л м н Petrullo, Giacoma; Barich, Barbara. The Bone Artifact Collection from Wadi Ti-n-Torha (Northern Tadrart Akakus, Libya): A Reappraisal Based on Technological Analysis. ResearchGate. African Archaeological Review.
  27. ↑ а б в г д е ж и к л м н п р с т у ф х ц ш щ ю я Noguera, Alessandro Menardi. Uweinat Roundhead: Body Proportions and Postures. Academia. Royal Academy for Overseas Sciences.
  28. ↑ а б Soukopova, Jitka. Round Heads: Religion and spirituality of ancient central Saharan hunters. Academia. Royal Academy For Overseas Sciences.
  29. ↑ а б в г д Soukopova, Jitka (16 січня 2013). Round Heads: The Earliest Rock Paintings in the Sahara. Cambridge Scholars Publishing. с. 105. ISBN 9781443845793.
  30. ↑ Vydrin, Valentin. Mande Languages. Oxford Research Encyclopedia of Linguistics. Oxford University Press.
  31. ↑ а б в г д е ж и Soukopova, Jitka. Rain and rock art in the Sahara: a possible interpretation. Academia. Expression.
  32. ↑ Garcea, Elena A.A. Cultural adaptations at Uan Tabu from the Upper Pleistocene to the Late Holocene. ResearchGate. All’Insegna del Giglio.
  33. ↑ а б Magnavita, Sonja; Magnavita, Carlos. All that Glitters is Not Gold: Facing the Myths of Ancient Trade between North and Sub-Saharan Africa. Brill. Brill.
  34. ↑ ., Herodotus. The Histories. Tufts. Harvard University Press.
Отримано з https://uk.wikipedia.org/w/index.php?title=Період_круглої_голови&oldid=40249189