Диптих (релігія): відмінності між версіями
[перевірена версія] | [очікує на перевірку] |
Немає опису редагування Мітка: редагування коду 2017 |
|||
Рядок 135: | Рядок 135: | ||
Після заснування нової столиці імперії [[Константинополь|Константинополя]] на [[Перший Константинопольський собор|Другому Вселенському Соборі]] ([[381]]) 3-м правилом за [[Патріарх Константинопольський|Константинопольським патріархом]] закріплено друга місце після [[Папа Римський|Римського єпископа]]. Статус Константинополя був підтверджений 28-м правилом [[Халкедонський собор|Четвертого Вселенського Собору]] ([[451]]). Так виникла стародавня «[[пентархія]]» — система 5 православних кафоличних патріархатів: Рим, Константинополь, Олександрія, Антіохія, Єрусалим. Теорія пентархії, позбавлена канонічних та історичних підстав, в деякі періоди історії використовувалася філетистами з Константинопольського Патріархату у відстоюванні церковної [[Гегемонія|гегемонії]] над Грецькою православною Церквою. Подібна тенденція проявляється іноді і в сучасний час і служить причиною ускладнень у взаєминах східних Патріархатів і деяких інших Помісних Церков<ref name=":0" />. |
Після заснування нової столиці імперії [[Константинополь|Константинополя]] на [[Перший Константинопольський собор|Другому Вселенському Соборі]] ([[381]]) 3-м правилом за [[Патріарх Константинопольський|Константинопольським патріархом]] закріплено друга місце після [[Папа Римський|Римського єпископа]]. Статус Константинополя був підтверджений 28-м правилом [[Халкедонський собор|Четвертого Вселенського Собору]] ([[451]]). Так виникла стародавня «[[пентархія]]» — система 5 православних кафоличних патріархатів: Рим, Константинополь, Олександрія, Антіохія, Єрусалим. Теорія пентархії, позбавлена канонічних та історичних підстав, в деякі періоди історії використовувалася філетистами з Константинопольського Патріархату у відстоюванні церковної [[Гегемонія|гегемонії]] над Грецькою православною Церквою. Подібна тенденція проявляється іноді і в сучасний час і служить причиною ускладнень у взаєминах східних Патріархатів і деяких інших Помісних Церков<ref name=":0" />. |
||
Згодом із цього числа випав Рим ([[1054]]), але додалися Московський, Грузинський, Сербський та інші патріархати. Всього у сучасному диптиху згадуються 15 автокефальних помісних церков: [[Константинопольська православна церква|Константинопольська]], [[Александрійська православна церква|Александрійська]], [[Антіохійська православна церква|Антіохійська]], [[Єрусалимська православна церква|Єрусалимська]], [[Російська православна церква|Російська]], [[ |
Згодом із цього числа випав Рим ([[1054]]), але додалися Московський, Грузинський, Сербський та інші патріархати. Всього у сучасному диптиху згадуються 15 автокефальних помісних церков: [[Константинопольська православна церква|Константинопольська]], [[Александрійська православна церква|Александрійська]], [[Антіохійська православна церква|Антіохійська]], [[Єрусалимська православна церква|Єрусалимська]], [[Російська православна церква|Російська]], [[Сербська православна церква|Сербська]], [[Румунська православна церква|Румунська]], [[Болгарська православна церква|Болгарська]], [[Грузинська православна церква|Грузинська]], [[Кіпрська православна церква|Кіпрська]], [[Елладська православна церква|Елладська]], [[Польська православна церква|Польська]], [[Албанська православна церква|Албанська]], [[Православна церква Чеських земель і Словаччини|Чеських земель і Словаччини]], [[Православна церква України|Українська]], яка не визнається [[Російська православна церква|Російською ПЦ]] і [[Православна церква в Америці|Американська]], яка відсутня в диптиху Константинопольської ПЦ. |
||
З точки зору православної [[Еклезіологія|еклезіології]] всі автокефальні Церкви рівноправні і місце в диптиху не обіцяє Помісній Церкві ніяких переваг і привілеїв в порівнянні з тими Церквами, які займають нижчі місця. Повною мірою це відноситься і до Церкви, головної в диптиху, яка має тільки першість честі, але не влади. Вона виражається лише в першості перед [[Престол|престолом]] при співслужінні першоієрархів Помісних Церков, в головуванні на церковних Соборах і на інших офіційних зборах, в 1-му місці в підписах під церковними актами, прийнятими всіма або деякими Помісними Церквами. Аналогічним чином і місце в диптиху всякої іншої Помісної Церкви визначає місце її предстоятеля біля вівтаря при співслужінні з іншими першоієрархами, а також місце його підпису в послідовності підписів<ref name=":0" />. |
З точки зору православної [[Еклезіологія|еклезіології]] всі автокефальні Церкви рівноправні і місце в диптиху не обіцяє Помісній Церкві ніяких переваг і привілеїв в порівнянні з тими Церквами, які займають нижчі місця. Повною мірою це відноситься і до Церкви, головної в диптиху, яка має тільки першість честі, але не влади. Вона виражається лише в першості перед [[Престол|престолом]] при співслужінні першоієрархів Помісних Церков, в головуванні на церковних Соборах і на інших офіційних зборах, в 1-му місці в підписах під церковними актами, прийнятими всіма або деякими Помісними Церквами. Аналогічним чином і місце в диптиху всякої іншої Помісної Церкви визначає місце її предстоятеля біля вівтаря при співслужінні з іншими першоієрархами, а також місце його підпису в послідовності підписів<ref name=":0" />. |
||
Версія за 18:43, 9 листопада 2019
Диптих (грец. δίπτυχον — складений удвічі, від δίς — двічі і πτύσσω — складаю) — список православних автокефальних та автономних церков, де вони стоять по честі, в древності — це список імен, які поминаються під час літургії в православних церквах.
Це поняття позбавлене догматичного значення, а обумовлено історично. На формування сучасного диптиха вплинули різні чинники: давнина Церков, хронологічна послідовність проголошення автокефалій, політичне значення міст із кафедрами перших єпископів. Відповідно до диптиху розподіляються місця при співслужінні предстоятелів церков, на Соборах і всеправославних форумах. Диптих також є основою міжцерковного етикету. Оскільки наразі серед Помісних Церков немає єдності щодо питання про порядок започаткування нових автокефальних і автономних Церков, то диптихи, чинні в різних Церквах, відрізняються один від одного[1].
Диптих КПЦ | Диптих РПЦ |
---|---|
Автокефальні церкви
3. Антіохійська 4. Єрусалимська 5. Російська 6. Сербська 7. Румунська 8. Болгарська 9. Грузинська 10. Кіпрська 11. Елладська 12. Польська 13. Албанська 14. Чеських земель і Словаччини Автономні церкви |
Автокефальні Церкви
1. Константинопольська 2. Александрійська 3. Антіохійська 4. Єрусалимська 5. Російська 6. Грузинська 7. Сербська 8. Румунська 9. Болгарська 10. Кіпрська 11. Елладська 12. Албанська 13. Польська 14. Чеських земель і Словаччини 15. Американська |
Історія
Спочатку термін позначав таблички, що вживалися греками і римлянами для запису (записні книжки), що являли собою дві дерев'яні, кістяні або металеві дощечки, з'єднані одна з одною; для записів призначалися внутрішні сторони, зовнішні ж сторони могли покриватися різного роду прикрасами. Подібні книжки могли містити додаткові аркуші й тоді звались триптихами (τρίπτυχα), пентаптихами (πεντάπτυχα) і т. д. або взагалі поліптихами (πολύπτυχα).
Такі вироби були відомі у греків і римлян з давніх-давен, але назва «Диптих» або «триптих» вони отримали тільки за часів імператора св. Костянтина I Великого (раніше вони називалися на гр. Πίνακες, на латин. — tabulae, codices, codicilli і ін.). Поверхні Диптихів представляли собою чисте поле, вкрите воском, на них зручно було писати або дряпати сталевий загостреною паличкою — стилусом. Зовнішня сторона Диптиха іноді декорувалася. Подібні Диптихи вживалися стародавніми греками і римлянами як записники[3].
Консульські диптихи
Особливим видом були так звані консульські Диптихи, що виготовлялися з нагоди призначення в Візантійської імперії чергових (ординарних) консулів; вони містили тексти послань, які могли наноситися на покриті воском внутрішні поверхні стулок або на вкладені між ними листки писального матеріалу. Їх адресатами виступали офіційні особи — вищі сановники і посадові особи імперії, а також, за свідченням Аполлінарія Сидонія[4], друзі і родичі консула. Найраніший з числа збережених Диптихів — консула Фелікса, датований 428 р[3].
Літургічні поминальні диптихи
З V ст. слово «Диптих» вживалося в Церкві не тільки по відношенню до виробів певного виду, але і для позначення на них списків імен живих і покійних, призначених для поминання церковного. Потім Диптихами стали називатися поминальні списки незалежно від їх виду і використаного для їх запису матеріалу. У джерелах зустрічаються різні їх найменування — ἐκκλησιαστικο δίθυροι, εὐχαί, κατάλοΥοι, δέλτοι, πτύχα[3].
У стародавній Церкві існували Диптихи різних видів:
1) мартирологи — списки мучеників та ін. святих;
2) хрещальні, в яких вносилися імена новохрещених;
3) списки християн, куди зазвичай поміщалися імена місцевого єпископа та інших архієреїв, а також кліриків та ін. членів громади;
4) списки покійних християн, що містили імена місцевих єпископів, а також та сусідніх, особливо прилеглих, єпархій, пресвітерів, дияконів і всіх взагалі кліриків місцевої громади, православних імператорів, мирян, які залишили по собі добру пам'ять;
5) єпископські списки, куди вносилися імена лише єпископів, окремо живих і покійних. Такі Диптихи читалися за Божественною літургією.
У церковному вжитку диптихами позначалися таблички, що містилися в кожній церкві, на яких записувалися ті імена, що їх промовляли з амвону під час Євхаристії. Ці таблички містили імена тих, що приносили дари, ряду інших членів громади, чільного єпископа і деяких інших архієреїв, імена святих, мучеників та сповідників і, нарешті, імена праведно померлих членів певної громади.
Диптихи виступали, таким чином, втіленням ідеї єдності церкви, з'єднання в церкві живих і покійних, визнаних святих і всіх вірних. Разом з тим з'єднання в диптихах імен святих з іменами інших вірних відповідало ідеї загальної святості Церкви, що з'єднується з Христом в результаті Євхаристії. Диптихи вживалися в церкві з найдавніших (можливо, з апостольських) часів. У всякому разі в III ст. вони були, за свідченням св. Кипріана, в загальному користуванні. У Західній Церкві диптихи застосовувалися ще до XІІ ст., у Східній — до XV ст. Диптихи могли бути різного розміру в залежності від числа тих, що поминаються.
З розвитком загальноцерковного культу святих і утворенням великих церковних областей диптихи розросталися і могли змінювати свою форму. Наприклад, у церкві св. Лаврентія в Константинополі диптихи були записані на мармуровій колоні, і містили імена імператорів, патріархів, єпископів і т. д.
З розростанням диптихів пов'язана їх специфікація. Виділяються диптихи живих (δίπτυχα ζώντων, liber viventium) і диптихи покійних (δίπτυχα νεχρών, liber mortuorum). У диптихи живих включалися імена Пап і патріархів, єпископів і священиків, титарів даної церкви, кліриків різних чинів, імператорів, інших знатних осіб з мирян.
У диптихах живих згадувалися разом з тим Богородиця, мученики і інші святі. Включення останніх у диптихи живих вказує на таке розуміння святості, при якому святі — на відміну від інших праведно покійних — наділяються здатністю діяльно брати участь в житті Церкви — як заступники та покровителі. У диптихи покійних включалися перш за все ті, хто протягом свого життя був записаний в диптихах живих, в першу чергу сюди входили імена всіх єпископів, які померли у спілкуванні з Церквою.
Включення до диптиху було високою честю, визнанням праведного життя віруючого, його духовної гідності і вірності церковному вченню. У Псевдо-Діонісія Ареопагіта («Про церковну ієрархію») говориться про те, що при читанні священних таблиць оголошуються імена тих, хто жив святим життям і в своєму ревному служінні досяг досконалості. Виключення з диптихів було, навпаки, надзвичайно тяжким покаранням, показово, що виключена особа відпадала від спілкування з церквою. Так, наприклад, із церковних диптихів було викреслено ім'я імператора Анастасія (491-518), який відкинув рішення Халкідонського Собору.
Взагалі, звинувачення в єресі супроводжувалося виключенням з диптихів; наявність або відсутність імені в диптихах могло служити свідченням православ'я (або неправослав'я) померлих єпископів. Так, під час суперечок про православність Феодора Мопсуестійського при імператорі Юстиніані його неправославність доводили, зокрема, відсутністю його імені в диптихах Мопсуестійської церкви.
З диптихів живих згодом розвиваються мартирологи. З диптихів покійних виникають в ході церковно-літургійного розвитку поминальні книги. У візантійському чині літургії Диптих виголошується за архієрейським богослужінням у формі так званої великої похвали (проте за походженням це не диптих, а народні акламації, т. зв. φημί, в момент прибуття імператора і патріарха) і під час анафори.
Сучасне вживання
У сучасній церкві вживається переважно для позначення списку імен предстоятелів автокефальних Церков, в якому імена перераховані в традиційному порядку честі. Перше місце в ньому займає Святійший Архієпископ Константинополя — Нового Риму і Вселенський Патріарх. У стародавньому християнстві найбільшим авторитетом користувалися кафедри Єрусалиму, як місця земного життя Ісуса Христа, і Риму, як столиці Римської імперії.
На Сході першість мали Олександрія і Антіохія, найбільші центри християнського світу того часу. За предстоятелями цих церков закріпився титул патріархів, а єпископи Риму і Олександрії шанобливо іменувалися Папами.
Після заснування нової столиці імперії Константинополя на Другому Вселенському Соборі (381) 3-м правилом за Константинопольським патріархом закріплено друга місце після Римського єпископа. Статус Константинополя був підтверджений 28-м правилом Четвертого Вселенського Собору (451). Так виникла стародавня «пентархія» — система 5 православних кафоличних патріархатів: Рим, Константинополь, Олександрія, Антіохія, Єрусалим. Теорія пентархії, позбавлена канонічних та історичних підстав, в деякі періоди історії використовувалася філетистами з Константинопольського Патріархату у відстоюванні церковної гегемонії над Грецькою православною Церквою. Подібна тенденція проявляється іноді і в сучасний час і служить причиною ускладнень у взаєминах східних Патріархатів і деяких інших Помісних Церков[3].
Згодом із цього числа випав Рим (1054), але додалися Московський, Грузинський, Сербський та інші патріархати. Всього у сучасному диптиху згадуються 15 автокефальних помісних церков: Константинопольська, Александрійська, Антіохійська, Єрусалимська, Російська, Сербська, Румунська, Болгарська, Грузинська, Кіпрська, Елладська, Польська, Албанська, Чеських земель і Словаччини, Українська, яка не визнається Російською ПЦ і Американська, яка відсутня в диптиху Константинопольської ПЦ. З точки зору православної еклезіології всі автокефальні Церкви рівноправні і місце в диптиху не обіцяє Помісній Церкві ніяких переваг і привілеїв в порівнянні з тими Церквами, які займають нижчі місця. Повною мірою це відноситься і до Церкви, головної в диптиху, яка має тільки першість честі, але не влади. Вона виражається лише в першості перед престолом при співслужінні першоієрархів Помісних Церков, в головуванні на церковних Соборах і на інших офіційних зборах, в 1-му місці в підписах під церковними актами, прийнятими всіма або деякими Помісними Церквами. Аналогічним чином і місце в диптиху всякої іншої Помісної Церкви визначає місце її предстоятеля біля вівтаря при співслужінні з іншими першоієрархами, а також місце його підпису в послідовності підписів[3].
Список сучасних диптихів
У диптихах Церков, а значить, і при розподілі місць на Соборах в рамках міжцерковного етикету кожної Церкви відведено місце в загальному ряду; ці місця в диптихах, звані «рангами честі», позбавлені догматичного значення, а обумовлені історичними причинами: древністю Церков, хронологічною послідовністю проголошення їх автокефалії, політичним значенням міст з кафедрами перших єпископів[3].
Константинопольський Патріархат не визнає автокефальний статус Православної Церкви в Америці і тому не включає її в свій диптих; так само Московський патріархат не визнає Православну церкву України.
Решта відмінностей в наведених списках, обумовлені розходженням думок з приводу часу дарування автокефалії або автономії тієї чи іншої Церкви. Слід мати на увазі, що сьогодні диптихами прийнято називати не тільки списки Помісних Церков, а й списки їхніх єпархій та єпископів. диптихом також іменується щорічне видання Елладської православної церкви, що включає в себе календар, богослужбові вказівки, повні списки єпископату всіх Помісних церков і докладний довідник по канонічного устрою Елладської церкви і Вселенського патріархату[1].
Примітки
Посилання
- Οἰκουμενικόν Πατριαρχεῖον // диптих Вселенського Патріархату