Ізабела Садовеану-Еван

Матеріал з Вікіпедії — вільної енциклопедії.
Перейти до навігації Перейти до пошуку
Ця стаття містить перелік посилань, але походження тверджень у ній залишається незрозумілим через практично повну відсутність внутрішньотекстових джерел-виносок. Будь ласка, допоможіть поліпшити цю статтю, перетворивши джерела з переліку посилань на джерела-виноски у самому тексті статті. (березень 2021)
Цю статтю треба вікіфікувати для відповідності стандартам якості Вікіпедії. Будь ласка, допоможіть додаванням доречних внутрішніх посилань або вдосконаленням розмітки статті.
Ізабела Садовеану-Еван
Народилася 24 лютого 1870(1870-02-24)
Сеучешть, Бакеу, Об'єднане князівство Волощини і Молдови
Померла 6 серпня 1941(1941-08-06) (71 рік)
Країна Flag of Romania.svg Румунія
Діяльність історикиня літератури, літературний критик, есеїстка, біограф, перекладачка, письменниця, поетеса
Галузь есей
Alma mater Бухарестський університет
Знання мов румунська

Ізабела Садовеану-Еван (румунська вимова: [izaˈbela sadoˈve̯anu ˈevan], прізвище також Садовеану-Андрей, ім'я також Ізабелла; народилася Ізабела Морун, псевдоніми I.Z.S.D та Iz.Sd.; [1] 24 лютого 1870 — 6 серпня, 1941) — румунська літературознавиця, освітянинка, громадська журналістка, поетка і феміністка. В юності вона пропагувала соціалізм і до кінця життя підтримувала ліву політику, насамперед як представниця попораністських[en] кіл та особистий друг культурного критика Гарабета Ібрайялу. Під керівництвом Ібралейяну Садовеану, писала для огляду «Віана Романеаска»[en], де намагалася поєднати етнічний націоналізм та традиціоналізм з естетизмом. Як літературознавець вона виступала за визнання символізму як незалежного культурного явища та оглядала сучасні події в англійській літературі.

Садовеану представляла румунський фемінізм на конгресах Міжнародного альянсу жінок[en], але застосувала поступовий підхід до виборчого права жінок і в міжвоєнний час зацікавилася у створенні зв'язків між фемінізмом та євгенікою. Своєю діяльністю шкільної вчительки та борцем за права жінок, вона підтримала реформу освіти та пропагандувала методу Монтессорі. Пізніше в житті вона додала феміністичний антифашизм до свого списку політичних та соціальних питань.

Двоюрідна сестра соціалістичного політика Василя Моруна[en], Ізабела, була невісткою романіста і політичного діяча Михайла Садовеану. Вона також була пов'язана з різними сім'ями, які мають важливе значення в політичній історії Румунії.

Біографія[ред. | ред. код]

Раннє життя[ред. | ред. код]

Ізабела Морун походить з історичного регіону Молдавії: місце її народження вказано як Саучешті, округ Бакеу [2], але вона також могла народитися в регіоні Герца. Її батьками були Георге Григоре та Елеонора Морун, дядько та тітка соціаліста Василе Моруна. [3] Ізабела була пов'язана з кількома провідними молдавськими інтелектуальними та боярськими сім'ями: її власна філія, Моргунешті, була одружена з Раковітьє[en]. Також серед її родичів була сім'я Арборе, членами якої є соціалісти Замфір та Катерина Арборе.

Незабаром після народження Ізабела була усиновлена родиною Андрія, і повідомляється, що вона була нещасною та небажаною дитиною [2]. У неї була зведена сестра Адела, яку вона згодом описала як одну з красунь Молдавії.

Майбутня поетка відвідувала початкову школу в місті Бакеу, перед тим як її відправили до інституту для дівчат та школи-інтернату в Яссі. [2] Поки навчалася у цьому французькомовному закладі, також відомому як школа Додуна де Пер'єра, Ізабела Андрій познайомилася і подружилася з Констанцією Маріно-Моску[en], яка також стала письменницею [5]. Саме в ті роки Ізабела вперше була втягнута в соціалістичну войовничість, відвідуючи лівий культурний гурток Іоана та Софії Надейде[en], де багато читала на різні теми [2]. Вона стане близькою подругою і співробітницею Софії, описуючи її як "прекрасну […], просту, як дитину, повну здорового глузду, як ніби селянку, здорову тілом і духом, пристрасну і надмірну, як і будь-яка справжня жінка, у всіх її проявах ". [6] Познайомившись з поетом-прозаїком Ніколає Белдічану, вона також відвідувала власне літературне товариство Бельдічану, зустрічаючись із відомим реконутором Йоном Крянґе. Її власний дебют відбувся в 1890 р., коли її лірика побачила друк у журналі Școala Nouă [2] [7]. У той час вона була в місті Бакеу, замінювала вчителя в денній школі для дівчат. [3]

За короткий час Ізабела Моргун вирушила до Бухареста, столиці Румунії. Все ще активна соціалістка, вона була присутня на 2-му конгресі Румунської соціал-демократичної робочої партії[en] [7] і через свої соціалістичні зв'язки зустріла кількох основних діячів румунської літературної сцени кінця XIX століття: Йона Луку Караджале, Барбу Стефанеску-Делаванча, Александру Влахуце. [2] Ще однією такою фігурою був ветеран соціалізму Константин Доброджану-Ґеря, про якого вона згодом написала: «Я більше ніколи не зустрічала людини, яка могла б поширити стільки спокою і примирення навколо себе». [8]

Молода жінка навчалася в Бухарестському університеті на філософському факультеті, де вона була колегами з кількома письменниками чоловічої статі, зокрема Йоном Александру Бретеску-Войнешті[en] та О. Карпом (Георге Прока) [9]. У 1892 році Карп одружився на Аделі Андрій. [10]

Попоранський дебют[ред. | ред. код]

Садовеану отримала кваліфікацію шкільного вчителя, а пізніше зайняла викладацьку посаду в Бреїлі. У 1898 р. Вона вийшла заміж за романського офіцера Александру Садовеану (нар. 1866), старшого брата дебютного письменника Михайла Садовеану. [2] [3] Вона пішла за ним до Фокшани, де вона викладала в інтернаті для дівчат, і врешті-решт до Бухареста, де працювала вихователем уȘcoala Centrală de Fete [2].

Протягом наступного десятиліття, як і її швагер Михайло, вона приєдналася до нещодавно заснованої Віани Романеаска, провідного рупора румунської ліво-націоналістичної ідеології, попоранства. Вона стала ученицею теоретика і головного редактора попораніста Гарабета Ібреїляну, особливо в тому, що стосується раціоналістичного підходу Ібрайяну до літературних явищ [2]. Пізніше вона охарактеризує його як «гарного юнака, відомого як дуже начитаного та культурного, але жахливо сором'язливого». [4]

Садовеану також стала на бік Ібреїляну в його полеміці з Євгеном Ловінеску, відвертим традиціоналістом, а згодом провісником модерністської сцени. Пишучи Ібреїляну в 1909 році, відвідавши одну з ранніх публічних лекцій Ловінеску, Садовеану описала новий прихід як «одного великого гнильця» і «невігласа», який говорив «банально і тупо», «поверхнево» [11]. ] У своєму огляді румунської літератури 1930-х років Ловінеску стримано сприймав попоранську діяльність Садовеану, припускаючи, що її націоналістична пропаганда перегукується з правими конкурентами в журналі Sămănătorul[en], дому історика та критика Ніколае Йорги, вважаючи її критичний підхід "ліричним[en], багатослівним та сектантським ". [12]

До 1906 р. Садовеану також писала публікації в «Revista Idealistă», неокласичному журналі Михайла Г. Холбана, де вона обговорювала «Романтизм у літературі» [13] та основний огляд Noua Revistă Română [7]. На цьому стику вона була втягнута в незначний скандал, зосереджений на її шуріні та попораністському середовищі. Того року її давня подруга Маріно-Моску повідомила Ібреїляну, що «Маріана Відрацу», роман Viața Românească Михайла Садовеану, був плагіатом з її власного рукопису, який вона раніше довірила Ізабелі і та передала його своєму родичу; в той час як Садовеанус відмовлявся оприлюднювати власну версію подій, Ібреїляну оцінив докази як сприятливі для Маріно-Моску і поховав скандал, перервавши серію [5]. Фрагменти з роману Садовеану були перевидані лише в огляді Manuscriptum у 1970 р., А сам плагіат був доведений у 1988 р. [5]

Протягом першого десятиліття 20 століття Ізабела Садовеану стала одним із соціалістів, які наблизились до основної Національно-ліберальної партії (ПНЛ)[en]. Її дебют як літературознавця відбувся незадовго до 1908 року, коли вона ненадовго була літературним оглядачем газети Voința Națională. [2] [14]

Імпресіоністична література та дослідження символізму[ред. | ред. код]

У 1908 р. Едітура Мінерва[en] опублікував том критичних нарисів Ізабели Садовеану — Impresii literare («Літературні враження»). [2] [7] [12] [15] Книга заслужила увагу критиків і була рецензована у національній пресі. На трибуні румунів Австро-Угорщини в Luceafărul[en] письменник Іон Дума протиставив Impresii literare ще одному твору «імпресіоністичної» критики — журналісту-традиціоналісту Іларі Ченді[en]: тоді як текст Садовеану вимагав дидактизму та моралі в літературі, Ченді, Саманетарул дисидент, писав на користь мистецтва заради мистецтва. [16] Як зазначається в Думі, висловлювання Садовеану захищали письменників за їх моральну місію, навіть на шкоду мистецтву, однаково вихваляючи Софію Надейде і прозаїка Константина Санду-Альдеа[en] за почуття «жалю до […] тих, кому пощастило менше». [17] ] Той самий рецензент також стверджував, що Садовеану, «жіночий персонаж», не мав розуміння екстравертів і «бойових» традиціоналістів, таких як Санду-Альдеа та поет Luceafărul Октавіан Ґоґа [18]. Інший хроніст Luceafărul, академік Георге Богдан-Дуйке[en], на противагу стверджував, що Садовеану була «скоріше воїном», але описала Імпресію … як несумісний: "Так і ні; ні тут, ні там; це, те і інше. І все ж це несе замітку, про яку слід сигналізувати «. [19] З його традиційної точки зору, Богдан-Дуйке стверджував, що Садовеану помилилася, виходячи за рамки» вражень «, вважаючи себе професійним критиком і виступаючи за» першість почуттів "у мистецтві: «У пані Садовеану-Еван є філософія, хоча вона і жінка» [9]. Оглядаючи відгуки внесків Садовеану в 2002 році, видавець та історик літератури Корнелія Штефанеску стверджувала: "[вона] викликала гіркі полеміки та заперечення більше, ніж подяки, хоча Н. Йорга та Г. ІІбреїляну, об'єктивно чи ні, мали привілейований погляд на неї ". [14]

Садовеану чергувала естетичний ідеал із роздумами про національну специфіку в мистецтві. На думку історика літератури Джордже Келинеску, у книжці закріплено перехід від соціалізму до попоранізму, про що свідчать цитати типу: «Ми румуни, і наші витвори мистецтва та продукти розуму повинні носити печатку оригінальності нашої нації» [3. ] Традиціоналіст, Дума із задоволенням зазначив, що Садовеану розлучилася із соціалізмом, щоб відновити «кредо художнього націоналізму»: "Скрізь, де вона хоче вказати на румунський дух, румунську природу: румунське небо, землю, річки, ліси, птахів і комахи, румунське світло «. [17] Богдан-Дуйке дійшов висновку, що сенсуалізм не заважає дидактичному порядку денному книги, оскільки Садовеану все ще допомагала популяризувати письменників, натхненних» національним життям ", від Михайла Садовеану, Карпа та Бретеску-Войнешті до Штефана Октавіана Іосифа[en] та Олени Фараго[en]. [9]

Також у 1908 р. у своїх статтях Viața Românească Садовеану звернула свою увагу на вплив символізму та антитрадиціоналістської румунської символістської гілки. Як вона сама стверджувала десятиліттями пізніше: «Я одна висловила думку, що […] ми маємо справу з інноваційним рухом, подібно до того, як я перша в історії намалювала символізм у статтях для Viața Românească». [14] За словами різних коментаторів її роботи, на які посилався історик літератури Паул Чернат[en], вона справді була першою румункою, яка зацікавилася цим рухом, і тому вона відкрила канал зв'язку між попоранцями та румунськими символістами [20]. Цій оцінці частково суперечить дослідник Анджело Мітчієвічі, який рецензує подібні есе, написані Олександру Бібеску та Оленою Бакалоглу[en].

Садовеану виділялася тим, що відкинула концепцію «виродження», яку проти сучасної літератури ввів патолог Макс Нордау[en]. Вона назвала Нордау «банальним» і «ілюзіоністом», аргументуючи це тим, що символізм виявився здатним виховувати «поетичних геніїв», але, як і Нордау, вона все ще дивилася на декадентський рух [22]. На її думку, символізм був гідним аналогом «песимізму» літературного натуралізму, але невдалим, коли, як і Стюарт Меррілл[en], він перейшов у «штучне» [23]. Її головним інтересом було показати, як антипозитивістська поезія француза Артура Рембо створила моду в Румунії [24], але вона також обговорила роль, яку мали Жан Мореас та Анатоль Франс у доведенні символізму до французької та міжнародної громадськості. [14] Також її робота торкалася зв'язку між румунськими символістами (Адріан Маніу[en]) та літературною стороною Віденської сецесії (Райнер Марія Рільке).

Вважаючи Калінеску «високоосвіченою жінкою» [3], Садовеану неодноразово доводила, що професійні критики повинні бути винятково культурними [14]. Вона відреагувала проти культурного ізоляціонізму, детально описавши переваги взаємного перекладу у розширенні письмової культури. [14] Корнелія Штефанеску вважає, що її нариси характеризуються витонченістю та почуттям деталей, наприклад, описуючи романтичного критика Шарля Огюстену Сент-Бьова, чия приторна потворність, стверджувала Садовеану, опосередковано формувала французьку літературу 19 століття [14].

Женевські дослідження та феміністичні початки[ред. | ред. код]

Садовеану-Еван була однією з чотирьох письменниць, запрошених на з'їзд письменників 1909 року, що відбувся в середній школі Георге Лазара[en], де фактично було створено Румунське товариство письменників (РСР), професійну асоціацію під головуванням Михайла Садовеану [25]. Вона також стала відомою як перекладач іноземних мовних творів, насамперед італійської, на рідну румунську мову [2]. У 1909 р. За контрактом з Мінервою вона опублікувала том повістей Грації Деледди [26] та «Королівського тигра» Джованні Верги [ 27]

Починаючи з 1912 року, Садовеану-Еван продовжувала здобувати освіту в Женеві, Швейцарія, де вона відвідувала Інститут Руссо і закінчила навчання серед перших випускників [2] [28] Вона повернулася, щоб зайняти посаду директорки в Педагогічному інституті для дівчат Ясси, а пізніше в Бухарестській школі імені Олени Кузи[en]. Прихильниця програми читання як основи для всієї освіти, та зацікавлена ​​у застосуванні методу Монтессорі, пізніше вона створила власну Școala de Puericutură și Educatoare (Школа пурикультури та вихователів-жінок) [2] і була інспектором румунської мови у дитячих садках. [3] Садовеану також співпрацювала з Йоргою у літній школі у місті Веленій-де-Мунте. [2]

Хоча після «Impresii literare» її критичні нариси більше ніколи не збиралися у формі книги, Садовеану-Еван опублікувала кілька нових трактатів як освітянин: «Естетичне та художнє виховання протягом останніх двох десятиліть» 1911 року ") [2] [7] пізніше вийшов Матеріальний дидактичний Монтессорі (" Навчальний посібник Монтессорі "), Educația nouă. Îndrumări pentru părinți și educatori («Нова освіта. Поради для батьків та вихователів») тощо [2]

Як вона згадувала, у 1939 році розпочала свою феміністичну активність, вступивши до Асоціації Sprijinul («Підтримка») в Бухаресті. Група, зазначав Садовеану, була більше присвячена «заохоченню та допомозі жінкам, які заробляють на життя власною працею, а не організації їх з огляду на політичне життя та виборче право жінок» [29] Насправді Sprijinul згрупував політичних жінок (в тому числі її президента Смаранду «Ему» Белдіман) та профеміністок-чоловіків (соціалістичний адвокат Тома Драгу). [30] Разом з Маргаритою Міллер Вергі, Букурою Думбраве та іншими письменницями, Садовеану також була одною із засновників Асоціації Романселе Серцеташ, раннього відділення румунського скаутингу, що передував Асоціації Гіделор і Гізілор з Румунії[en].

Останні роки[ред. | ред. код]

Посвідчивши вплив фашистських рухів на європейські суспільства, Садовеану-Еван поєднала свою феміністичну позицію з антифашизмом. Разом з актрисою Лучією Стурдза Буландра вона брала активну участь у Фронтул Фемінін (Жіночий фронт), організмі, призначеному для захисту прав жінок від ультраправої загрози, і під головуванням Надейде [54]. За словами дослідниці Штефанії Міхалаче, Фронт, який був створений в 1936 році і незабаром після опублікування маніфесту, мав марксистський ухил, в центрі якого було «право жінки на працю» [55]. Садовеану здійснила поїздки за кордон і відвідала у Парижі виставку, присвячену 50-річчю з часу Маніфесту символістів[en]. [14]

Протягом 1937 року, напевно, на прохання Садовеану-Евана, Адеваруль почав видавати спеціальну колонку на другій сторінці під назвою Femeile între ele («Жінки між собою»), яка включала внески від неї та її колег з феміністичного руху Пападат-Бенгеску (хто може надихнули заголовок рубрики) та Надейде. [50] До них приєдналися кілька освічених або амбіційних жінок-письменниць, серед них: Тіку Арчіп, Люсія Деметріус[en], Клавдія Мілліан[en], Санда Мовіла[en], Профіра Садовеану[en] (племінниця Ізабели), Валерія Мітру (майбутня дружина Михайла Садовеану), Кока Фараго (дочка поетеси Олени Фараго) і Сорана Чопа (дружина актриси філософа Мірчі Еліаде). [50] Власні твори Ізабели Садовеану для Femeile între ele включали огляд руху суфражисток та позитивний звіт про Інтернаціонал Сороптиміст,[en] ідеї самодопомоги яких вона намагалася популяризувати в Румунії, а також саркастичну відповідь на рішучу антифеміністську позицію Арчіпа [50]. ] Також у 1937 році Адеваруль опублікувала свою данину пошани французькому соціалісту і пацифісту Жану Жоресу, який став жертвою націоналістів незабаром після початку Першої світової війни [56]. Через рік вона відмовилася від викладацької діяльності з державною пенсією та присвятила свою енергію редакторській роботі для Adevărul Literar și Artistic, перш ніж вся родина Adevărul була заборонена авторитарним режимом короля Кароля II. [2] У 1939 р. Трансільванський лівий журнал «Societatea de Mâine» опублікував свою коротку історію румунських феміністичних організацій [57].

Спадщина[ред. | ред. код]

За словами Джорджа Калінеску, Ізабела Садовеану була прототипом «церебральної жінки» у місцевих листах. [58] Її згадують як Сидонію Олексію в pren preajma revoluției («Напередодні революції») романі та прихованих мемуарах 1930-х років Константина Стере, колишнього члена гуртка Viața Românească (Михайло Садовеану також є персонажем книги, прихований під іменем Ніколае Падуряну). [59]

Одноіменна монографія про Ізабелу Садовеану-Евану була опублікована Editura Didactică și Pedagogică в 1970 році; її власна мемуарна праця «Sufletul altor generații» була включена в антологію Едітури Емінеску 1980 р., що охоплює переважно автобіографічні тексти фольклориста Арістіни Аврамеску [48] Через двадцять років критик Маргарета Ферару переглянула всю свою роботу, перевидавши два томи своїх есе-журналів під назвою Cărți și idei («Книги та ідеї») [14]. Коментуючи це критичне видання, Корнелія Штефанеску зазначила «сміливий критичний дух Садовеану, її непохитні чесноти та заслуги дослідника, рухливість її думок у сферах ідеології, літератури, мистецтва та освіти» [14]. У 2007 році Пол Чернат писав, що Садовеану «сьогодні несправедливо ігнорують». [60]

Примітки[ред. | ред. код]

  1. (румунською мовою) «Virginia Woolf în cultura română — bibliografie», у Національній бібліотеці Румунії Revista Bibliotecii Naționale, Nr. 2/2003, с.36-37
  2. (румунською мовою) Олександра Андрей, «Omul și arta. Izabela Sadoveanu» [постійне мертве посилання], в Timpul de Gorj, Nr. 8 (416) / 2008
  3. Калінеску, с.667
  4. (на румунській мові) Анаіс Нерсесян, «Eternul feminin în amintirile din copilărie și adolescență ale lui Garabet Ibrăileanu» [постійне мертве посилання], у Додатковому культурному Арараті, червень 2006 р., стор. III
  5. (румунською мовою) Bianca Burța-Cernat, «'Cazul' Mariana Vidrașcu» Архівовано 02.04.2012 на Wayback Machine, у Revista 22, Nr. 1067, серпень 2010 р
  6. (румунською мовою) Олена Захарія-Філіпаг, «Primul nostru roman feminin» Архів 04.03.2016 на Wayback Machine, в România Literară, Nr. 48/2002
  7. (на італійській мові) «Ізабелла Садовеану», біографічна записка в базі даних Cronologia della letteratura rumena moderna (1780—1914), у Відділі неолатинських мов та літератур Флорентського університету; отримано 8 травня 2011
  8. І. Фелеа, «Gherea și alții despre Gherea», у Magazin Istoric, грудень 1971, с.53
  9. Богдан-Дуйке, с.15
  10. Калінеску, с.597
  11. (на румунській мові) Б'янка Бурча-Чернат, «Е. Ловінеску sub presiunea posterității. Răstălmăciri și idiosincrazii» Архів 17.03.2012 в Wayback Machine, в Культурі, №. 8/2009 (перевидано România Culturală В архіві 02.09.2011 на Wayback Machine)
  12. Євген Ловінеску, Istoria literaturii române contemporane, Editura Minerva, Бухарест, 1989, с.28. ISBN 973-21-0159-8
  13. (румунською мовою) «Cărți noue și reviste», у м. Ревагюл, Nr. 14-15 / 1906, с.58 (оцифровано Інтернет-бібліотекою університету Бабея-Боляя Трансільваніка)
  14. (румунською мовою) Корнелія Штефанеску, «Repere pentru literatură» Архів 2016-11-24 у Wayback Machine, у România Literară, Nr. 51-52 / 2002
  15. Богдан-Дуйке, с.14-15; Калінеску, с.667, 1014; Дума, с.161, 162—163; Livezeanu & Farris, с.284
  16. Дума, с.161-162
  17. Дума, с.162
  18. Дума, с.163
  19. Богдан-Дуйке, с.14-15
  20. Сернат, с.20, 21-22
  21. Мітчієвичі, с.130-131, 135
  22. Мітчієвичі, с.133-134
  23. Мітчієвичі, с.134-138
  24. Сернат, с.22
  25. (на румунській мові) Кассіан-Марія Спірідон, «Secolul breslei scriitoricești» Архівовано 19.07.2011 на Wayback Machine, у Convorbiri Literare, квітень 2008 р.
  26. (румунською мовою) «Bibliografii», у Демократії, Nr. 20/1909, с.16; «Bibliografii», в Luceafărul, Nr. 7/1909, стор. 168 (оцифровано Інтернет-бібліотекою Трансільваніцького університету Бабея-Боляя)
  27. (румунською мовою) «Cărți nouă», у Ревагулі, Nr. 8-9 / 1909, с.480 (оцифровано Інтернет-бібліотекою Університету Бабея-Боляя Transsylvanica)
  28. Гарольд Бауман, 1907—2007, Гундерт Яхре Монтессорі-Пядагогік: eine Chronik der Montessori-Pädagogik in der Schweiz, Haupt Verlag, Bern, 2007, с.90, 210. ISBN 978-3-258-07092-6; Калінеску, с.667; Ilie Șulea-Firu, Montessori-Erinnerungen, Assoziation Montessori (Schweiz) Sektion der deutschen und rhätoromanischen Schweiz, Цюрих, 1991, с.3-12
  29. Садовеану, с.65-66
  30. Садовеану, с.66
  31. (румунською мовою) Lucian Nastasă, Intimitatea amfiteatrelor. Ipostaze din viața privată a universitarilor «literari» (1864—1948), Editura Limes, Клуж-Напока, 2010, с.234. ISBN 978-973-726-469-5; версія електронної книги в Інституті історії Джорджа Баріша Румунської академії
  32. Livezeanu & Farris, с.284; Садовеану, с.66
  33. Садовеану, с.67
  34. (румунською мовою) Марія Байулеску, «Activitatea federației Uniunea Femeilor Române», Societatea de Mâine, Nr. 50/1925, с.870 (оцифровано Інтернет-бібліотекою Трансільваніцького університету Бабея-Боляя)
  35. Livezeanu & Farris, с.243-244
  36. (румунською мовою) Коріолан Сучіу, «Блажул, Брашовул Ші Мурешені», у Культурі Крестіна, Nr. 10/1925, с.374 (оцифровано Інтернет-бібліотекою Трансільваніці університету Бабея-Боляя)
  37. (румунською) «Cronica», в Învățătorul, Nr. 2/1919, с.15 (оцифровано Інтернет-бібліотекою університету Бабея-Боляя Трансільваніка)
  38. (румунською мовою) «Saint Jérome», «Școala și viața», в Amicul Școalei, Nr. 7/1932, стор. 100 (оцифровано Інтернет-бібліотекою університету Бабея-Боляя Трансільваніка)
  39. (на румунській мові) «Informațiuni», в Клуюлі Романеск, Nr. 38/1925, с.2 (оцифровано Інтернет-бібліотекою Трансільваніцького університету Бабея-Боляя)
  40. Штефанія Міхайлеску, «Ксенополь, Адела», в де Хаан та ін., С.614
  41. Роксана Чешебек, «Назустріч румунському жіночому рухові. Організаційна історія (1880-ті — 1940)», у Едіт Саурер, Маргарет Ланцингер, Елізабет Фрисак (ред.), Жіночі рухи: мережі та дебати в посткомуністичних країнах у 19-20-х роках Століття, Bohläu Verlag, Кельн, 2006, с.450. ISBN 978-3-412-32205-2
  42. Мітчієвичі, с.198
  43. Марія Букур, «Румунія», у Кевін Пассмор (ред.), Жінки, стать та фашизм у Європі, 1919-45, Rutgers University Press, New Brunswick, 2003, с.65 ISBN 0-8135-3307-4
  44. (румунською) "«nsemnări», у Козінзеані, Nr. 6-7 / 1927, стор. 100 (оцифровано Інтернет-бібліотекою Трансільваніці університету Бабея-Боляя)
  45. (румунською мовою) Вікторія Н. Діма, «Femei prahovene de azi, de ieri și de mai demult», у Зіарул де Прахова, 17 серпня 2010 р.
  46. (румунською мовою) Istoric. Anii 20, на сайті Radio România; отримано 8 травня 2011; Лорета Попа, «Radioul, la aniversare …» Архівовано 14.07.2014 на Wayback Machine, в Jurnalul Național, 31 жовтня 2010 р.
  47. Livezeanu & Farris, с.253
  48. Livezeanu & Farris, с.284
  49. «Doamna Alexandrina Cantacuzino la Constanța» Архів 2011-07-26 у Wayback Machine, у Фарулі, Nr. 13/1933 (оцифровано Бібліотекою округу Іоана Н. Романа)
  50. (румунською мовою) Bianca Burța-Cernat, «'Femeile între ele' în 1937», в Observator Cultural, Nr. 290, жовтень 2005 р
  51. (на румунській мові) Роксана Хусак, «Înainte și după război. G.Ibrăileanu față cu modernitatea» Архівовано 19.07.2011 на Wayback Machine, у Кувантулі, Nr. 382, квітень 2009 р
  52. Калінеску, стор. 1006, 1008
  53. (румунською мовою) «Dări de seamă», у Шара-Барсей, Nr. 4/1934, с.379 (оцифровано Інтернет-бібліотекою Трансільваніцького університету Бабея-Боляя)
  54. Штефанія Міхайлеску, «Надейде, Софія», в де Хаан та ін., С.362
  55. (румунською мовою) Ștefania Mihalache, «Socialismul și camuflarea de gen», у Журналі для вивчення релігій та ідеологій, Nr. 6, зима 2003, с.124
  56. (румунською мовою) «Adevăruri de altădată: Filosofia cosmică», в Adevărul, 7 жовтня 2009 р.
  57. Садовеану, пасим
  58. Калінеску, с.969
  59. (румунською мовою) Александру Бурлаку, «Modelele prezumtive în romanul lui C. Stere» (I) Архівовано 11.11.2010 на Wayback Machine у ​​Convorbiri Literare, січень 2002 р.
  60. Сернат, с.21

Список літератури[ред. | ред. код]

Перегляд цього шаблону
  Про аудіо, відео(ігри), фото та мистецтво
Література та бібліографія
Нормативний контроль
Отримано з https://uk.wikipedia.org/w/index.php?title=Ізабела_Садовеану-Еван&oldid=36760321