Умар ібн аль-Хаттаб

Матеріал з Вікіпедії — вільної енциклопедії.
Перейти до: навігація, пошук
Умар ібн аль-Хаттаб
عمر ابن الخطاب

2-й праведний халіф
Час на посаді:
22 серпня 634 — 3 листопада 644
Попередник Абу-Бекр
Наступник Осман

Народився 581583
Мекка
Помер 3 листопада 644(0644-11-03)
Медина
Національність араб
Діти Сини: Абдулла, Убайдулла
Рідня Батько: аль-Хаттаб ібн Нуфайль
Мати: Хантама бінт Хишам
Брат: Хасан Абдурахман ібн Хаттаб
Релігія іслам

Commons-logo.svg Медіафайли у Вікісховищі

Wikiquote-logo.svg Висловлювання у Вікіцитатах

Ісламські завоювання при праведних халіфах. I — на час смерті Мухаммада; II — завоювання Абу Бакра; III — завоювання Омара; IV — завоювання Османа

Іслам

Історія ісламу

Основи Ісламу

ЄдинобожністьСимвол віри
МолитваПіст
Благодійність
Паломництво до Мекки

Основні представники

МагометПророки ісламу
Сподвижники пророка
Халіфи
Нащадки пророка

Книги і закони

КоранСуннаХадис
МазгабШаріатІджтигад

Течії ісламу

СунізмШиїзмСуфізмВаххабізмСалафізм
ІбадизмАшаритиМатуридітиМутазиліти
ІсмаїлізмДрузиАлавіти
ІмамітиЗейдити
Хариджизм

Ісламська культура
ТеологіяДжихад

ІсламізмПанісламізмУмма
СвятаЖінка
Ісламська літератураІсламська поетикаІсламська каліграфіяІсламська наукаІсламська архітектураІсламська держава
Термінологія


Надгробок халіфа Омара

Умар ібн аль-Хаттаб,також пишеться Омар (араб. عمر ابن الخطاب‎; трансліт. Умар ібн аль-Хаттаб, Умар син аль-Хаттаба), народився 583 н.е. - помер у 644 н.е. Видатний державний та політичний діяч Арабського халіфату [1]. Був одним з найвпливовіших послідовників (сахаба) ісламського пророка Мухаммада. Наслідував Абу Бакру (632-634) в якості другого праведного халіфа в 634 році. Умар також був відомим ісламський правознавцем (фукага) і мав благочестивий і справедливий характер, який приніс йому прізвисько аль-Фарук ( "той, хто розрізняє між добром і злом "). Він іноді згадується як Умар I істориками ісламу, так як пізніше халіф з Омейядів Умар II, також носив це ім'я. На думку сунітів, Умар є другим за величиною сахабом після Абу Бакра. [2][3][4]

Під час правління Умара, халіфат розширявся з безпрецедентною швидкістю. Була підкорена перська держава Сасанідів і більш ніж дві третини Візантійської імперії. [5] Його війни проти Сасанидской імперії призвели до завоювання Персії в менш ніж за два роки (642-644 ). [6] Відповідно до єврейської традиції, Умар скасував християнську заборону на мешкання євреїв в Єрусалимі і дозволив їм молитися згідно з традиціями юдаїзму. [7]

Ім'я та титул[ред.ред. код]

Повне ім'я — Умар ібн аль-Хаттаб ібн Нуфайль ібн Аді ібн Абд аль-Узза ібн Риях ібн Абд Аллах ібн Курайш ібн Разах ібн Аді ібн Кааб ібн Луай Абу Хафс аль-Адаві[8]. Арабське слово «умар» означає «той, хто живе довго».

Умар казав, що посідає посаду халіфа (посланця Божого) тільки як представник єдиного законного правителя — пророка Мухаммеда. Абу Бакр називав себе «заступником халіфа», а Умар спочатку проголосив себе «заступником заступника посланця Божого». Цей громіздкий титул пізніше був замінений більш короткими — «халіф» та «повелитель правовірних».

Доисламський період життя[ред.ред. код]

Умар народився в Мецці в клані Бану Аді, який відповідав за арбітраж між всіма кланими. [9] Його батьком був Хаттаб ібн Нуфайль, а матусею була Хантама бинт Хішам, з племені Бану Макзум. В юності він випасав верблюдів свого батька на рівнинах поблизу Мекки. Його батько був купцем та славився розумом серед членів свого племені. Умар казав:

Мій батько, аль-Хаттаб був суворою людиною. Він  змушував мене важко працювати, якщо ж я не працював, як треба, він бив мене і примушував  працювати до знемоги. [10]

Незважаючи на низкий рівень освіти в доисламской Аравії, Умар навчился читати і писати в юності. Хоча сам не був поет, він мав любов до поезії та літератури. [11] Згідно з традицією курайшітов, Умар ще в підлітковому віці вивчав бойові мистецтва, верхову їзду та боротьбу. Він був високий, фізично сильний та прославився як видатний борець. [11] [12] Він був також талановитим оратором, який став наступником свого батька в якості арбітра між кланами курайшитів. [13]

Згодом Умар зайнявся торгівлею і здійснив кілька поїздок в Візантію і Персію, де як він казав, зустрічався з різними вченими та аналізував життя візантійського і перського суспільств. Як торговець він був невдалим. [11] [14] Як і його оточення, Умар зловживав алкоголем до моменту прийняття Ісламу. [15]

Життя в період пророцтва Мухаммада[ред.ред. код]

Початкова ворожнеча до ісламу[ред.ред. код]

У 610 році Мухаммад почав проповідувати Іслам. Як і багато інших в Мецці, Умар був ворогом ісламу, і він навіть погрожував вбити Мухаммада. Він вирішив захищати традиційну політеїстичну релігію Аравії. Він був непохитний і жорстокий в протистоянні Мухаммаду. [16] На одній з нарад курайшитів він рекомендував вбити Мухаммада. [17] Умар твердо вірив у необхідність збереження єдності серед курайшітів. В Ісламі, він бачив причину розколу та розбрату. [16] Коли через численні переслідування Мухаммад наказав деякім своїм послідовникам емігрувати в Абіссінію, Умар вирішив вбити Мухаммада власноруч. [18]

Навернення до ісламу[ред.ред. код]

Умар навернувся в Іслам в 616 році, через рік після переселення (хіджри) частини мусульман в Абіссінію. Цю історію розповів Ібн Исхак в книзі «Сира расулу-Ллах» («Життя посланника Аллаха», араб. سيرة رسول الله‎‎). Коли Умар врішів вбити Мухаммада, на своєму шляху він зустрів свого найкращого друга Нуайм бін Абдуллу, який таємно перейшов в Іслам. Коли Умар повідомив йому, що він має намір убити Мухаммада, Нуайм дуже злякався , тому що Умар був людиною слова. Щоб відвернути його увагу, Нуайм сказав йому, щоб він спочатку навів лад в своєму власному будинку, де його сестра і її чоловік прийняли Іслам. Коли він прийшов в будинок сестри, Умар виявив, що його сестра і її чоловік, Саїд бін Заїд, читають вірші з Корану, з сури Та-Ха. [19] Він почав сваритися зі своїм зятем та бити його. Коли його сестра прийшла, щоб врятувати свого чоловіка, він також почав сваритися з нею. І все ж вони продовжували говорити "ви можете вбити нас, але ми не будемо відмовлятися від ісламу". Почувши ці слова, Умар вдарив свою сестру так сильно, що вона впала на землю кровотечею з її рота. Коли він побачив, що він зробив зі своєю сестрою, він почув провину і попросив свою сестру дати йому те, що вона читає. Його сестра відмовила і сказала: "Ти нечистий, і жоден нечистий не може торкнутися Письма." Він наполягав на тому, але його сестра не дозволяла йому доторкнутися до сторінок, якщо він зробив рітуальне омиття тіла (вуду). Умар нарешті здався та омив тіло, а потім почав читати вірші, які були:

Воістину, Я Бог, і немає Бога, крім Мене! Тож поклоняйся Мені звершуй молитву, щоб пам’ятати про мене (Коран 20:14)[20]. 

Він заплакав і сказав: "Звичайно, це слово Аллага. Я свідчу, що Мухаммад Посланник Аллага». Почувши це, Хаббаб бин аль-Аратт, який сховався, коли Умар зайшов, вийшов зсередини, так і сказав: ". О, Умар, радісна вість для тебе. Вчора Мухаммад молився Аллагу,: “! О, Аллах Зміцнити іслам або Умаром або Абу Джаглем, як би ти не вподоби. Здається, що його молитві була дана відповідь на твою користь”. [21]

Умар потім пішов до Мухаммеду з тим же мечем, з допомогою якого мав намір убити його і прийняв Іслам перед ним і його супутниками. На той час Умару було 39 років. [22]

Абдулла бін Масуд сказав:

Воістину, прийняття 'Умаром ісламу було справжньою перемогою, його переселення - справжньою підтримкою, а його правління - справжньою милістю. Клянуся Аллахом, ми не могли молитися біля Кааби, поки Умар не прийняв іслам, а після того, як він прийняв його, він продовжував битися з ними (курайшитами), поки вони не залишили нас у спокої і дозволили нам молитися. [23]}}

Переселення в Медіну (хіджра)[ред.ред. код]

Після переселення в Медину Умар ібн аль-Хаттаб став одним з найближчих сподвижників пророка Мухаммада і видав за нього свою дочку [24]. Він брав активну участь у всіх важливих справах молодого мусульманської держави [25].

Умар ібн аль-Хаттаб брав участь у всіх походах мусульман, самостійно очоливши один рейд загону в 30 чоловік [24]. Він брав участь в битвах при Бадрі, Ухуді, Хандак, Хайбар та інших битвах. В боях проти многобожників він показав небачені зразки самовідданості і героїзму, заслужено ставши одним з лідерів мусульманської держави [25].

У 632 році, після смерті Мухаммада постало питання про те, хто очолить мусульманську умму. На місце голови громади віруючих претендували Абу Бакр ас-Сиддик і Сад ібн Убада. З ініціативи Умара посада халіфа була запропонована Абу Бакру. Під час правління Абу Бакра Умар був його радником, вдало доповнюючи його своєю енергією і рішучістю. В кінці серпня 634 року вмираючий Абу Бакр рекомендував Умара ібн аль-Хаттаба в якості свого наступника. Перед смертю Абу Бакр ас-Сиддік написав послання, яке було зачитано в усіх містах халіфату. Ось текст цього послання:

«В ім'я Аллаха, Милостивого, Милосердного! Це останній заповіт Абу Бакра ібн Кухафи перед його розлукою з цим світом і переходу в світ вічний, перебуваючи в положенні, коли невіруючий стає віруючим, нечестивий знаходить свої переконання. Я ставлю керувати вами Умара ібн аль-Хаттаба, не бажаючи вам нічого, крім блага. Згідно мого знання, він терплячий і справедливий - таке моя думка про нього. Однак він може виявитися несправедливим і змінитися - адже я не знаю сокровенного. У будь-якому випадку я хотів лише блага, і кожній людині дістанеться лише те, що він придбав:  Скоро дізнаються ті, які чинять несправедливо, куди вони повернуться.

(Сура 26 "Аш-Шуара (Поети)", аят 227) [20] [26] Мусульманська громада одностайно присягнула новому халіфу.

Арабські завоювання за часів Омара[ред.ред. код]

За халіфства Умара влада арабів розповсюдилася за межі Аравії. Перші напади на володіння візантійців і персів почалися ще за Абу-Бакра, у напрямку південної Палестини та низовин Євфрата.

Сирія та Палестина[ред.ред. код]

За правління Омара видатним полководцем Халідом 636 року був узятий Дамаск. Вирішальний бій Халіда із об'єднаними, але незгідними між собою силами греків, християнських арабів та вірмен відбувся дещо раніше здачі міста — 20 серпня 636 року, біля річки Ярмук (Ієромакс). Візантійське військо було майже все винищено. У 638640 роках була скорені одна за одною сильні сирійські фортеці (з них Цезарея 640 року узята Моавієм лише внаслідок зради одного іудея). Омар, в'їхавши до Єрусалиму, обернув храм Соломона на мечеть.

Персія та Межиріччя[ред.ред. код]

Персія, де за малолітнього Ездігерда II панував повний безлад, не могла дати арабам відсіч. Війна з Персією, що одночасно поновилася, ознаменувалася блискучою перемогою арабів при Кадісії, поблизу Хіри (637 рік), де Саад ібн-Ваккас розбив об'єднане перське військо під проводом хороброго Рустема, яке страждало відсутністю одностайності вождів. У тому ж 637 році завойовано було всю Вавілонію, з Ктесіфоном (Медаїном), столицею царя Ездігерда, до самих до Мідійськіх гір. У 638640 роках були зайняті Месопотамія і Хузістан, 641 року підпорядковано Мосул, що захищав Месопотамію з півночі. 642 року перейдено мідо-перські прикордонні гори і розсіяно останні значні сили персів поблизу Ніхавенді, що на південь від Екбатани. 643 року Персія була захоплена до самого Рея (Тегеран) і вчинено спроби вторгнення до Азербайджану (Перської Вірменії). 644 року захоплений Ісфахан, а на північному сході арабські володіння дійшли до меж Хорасана. Ездігерд II тримався ще до 651 року.

Єгипєт[ред.ред. код]

У 640641 роках араби під проводом Амра оволоділи Єгиптом, куди їх покликали монофизити-копти, що ненавиділи православних греків. 642 року узято штурмом Александрію[27]. Середземне море було сполучене за допомогою каналу з Червоним морем[Джерело?]. Подальші завоювання були зроблені на захід, до Барки (Киренаїка). 643 року в північній Африці узятий Тріполіс.

Державні перетворення[ред.ред. код]

Мешканці скорених країн або приймали іслам, або повинні були платити подать поголовну і поземельну, піддавалися відомим обмеженням у правах. Система податків поділяла населення скорених країн на мусульман та невірних. Щоб не допустити змішування мусульман (зокрема арабів) з іновірцями, Умар заборонив мусульманам мати земельні володіння в скорених країнах (з часом закон цей був забутий). З тією ж метою з Аравії були вигнані іудеї та християни та був встановлений (637 року) ісламський календар.

Завоювання надали мусульманам величезну здобич, яку не можна було відразу роздати на руки, і великий державний прибуток. Для впорядкування фінансових справ, Умар заснував казначейство і «диван» (міністерство фінансів або верховну фінансову палату). Наслідував він при цьому візантійські та перські зразки. Прагнув зберегти добре заведену бюрократичну машину персів та візантійців: навіть рахункові книги велися в Сірії і Персії на старих мовах, монети карбували з грецькими і перськими написами, на них були залишені навіть хрести і попередні зображення.

Заснував мережу військових таборів, що згодом переросли в міста — Куфа, Басра, Фустат.

У кожній провінції був поставлений арабський намісник, з мусульманським військом (невірні взагалі були позбавлені права носити зброю). Наміснику належала також влада судова, але поряд з ним Умар поставив і спеціальних суддів, «кадіїв».

Єврейське питання[ред.ред. код]

Згідно з єврейськими джерелами, Омар надав особливу пошану Бустенаю бен Ханинаю, якого призначив ексилархом (головою єврейської громади Вавилонії). Арабський історик Табарі розповідає про єврея, що перейшов у іслам і прийняв ім'я Каб аль-Ахбар, вказав каліфові «наріжний камінь» (евен штія) на Храмовій горі (івр. הַר הַבַּיִת‎). Умар наказав розчистити це місце. За часів правління Абд аль-Маліка (685705) на цьому місці було збудовано мечеть Куббат ас-Сахра (мечеть Умара). Умар ібн аль-Хаттаб дозволив євреям оселятись у Єрусалимі, таким чином він відмінив римську півтисячолітню заборону. Виділив євреям місце для молитов на Храмовій горі. В однім з мідрашів згадується як «друг Ізраїлю».

Розбудова ісламу[ред.ред. код]

У своїх починаннях халіф керувався інтересами ісламу, якому він був глибоко відданий, але цього не можна сказати про масу арабів-воїнів. Не фанатизм, а розбійницька жадібність вабила велику їх частину до завоювань. Після Кадисійської битви Умар велів надлишок здобичі роздати тим видатним сміливцям, які знають найбільше місць з Корану, проте виявилося, що вони знають тільки шахаду:

« немає Бога окрім Аллаха, і Мохаммед його пророк  »

чи то молитву-промовляння:

« в ім'я Господа милостивого, милосердного  »

не більше.

Серед скорених народів впроваджувались закони, що оберігали релігійні права арабів та надавали їм привілейованого стану, не порушуючи загалом місцевого укладу життя. Не можна було висміювати ім'я пророка, чіпати мусульманських жінок, загрожувати життю мусульман тощо.

У своєму способі життя, що межував із аскетизмом, халіф намагався, щоб мусульмани не ухилялися від настанов Корану, і карав за їх порушення (навіть своїх родичів). Пам'ять про Умара дотепер шанується сунітами, навпаки, шиїти проклинають його за порушення прав Алі.

Див. також[ред.ред. код]

Примітки[ред.ред. код]

  1. Ahmed, Nazeer, Islam in Global History: From the Death of Prophet Muhammad to the First World War, American Institute of Islamic History and Cul, 2001, p. 34. ISBN 0-7388-5963-X
  2. Hadith - Book of Companions of the Prophet - Sahih al-Bukhari - Sunnah.com - Sayings and Teachings of Prophet Muhammad (صلى الله عليه و سلم). sunnah.com. 
  3. Hadith - Book of Companions of the Prophet - Sahih al-Bukhari - Sunnah.com - Sayings and Teachings of Prophet Muhammad (صلى الله عليه و سلم). sunnah.com. 
  4. Hadith - Book of Companions of the Prophet - Sahih al-Bukhari - Sunnah.com - Sayings and Teachings of Prophet Muhammad (صلى الله عليه و سلم). sunnah.com. 
  5. Hourani, p. 23.
  6. https://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/History/Caliphate.html
  7. Dubnow, Simon (1968). History of the Jews: From the Roman Empire to the Early Medieval Period 2. Cornwall Books. с. 326. ISBN 978-0-8453-6659-2. 
  8. З хроніки «Тарік аль-Русул ва аль-Мулук» (або «Тарік ат-Табарі») Ібн Джаріра ат-Табарі від 915 року —4:195.
  9. Umar Ibn Al-Khattab : His Life and Times, Volume 1. archive.org. 
  10. Muhammad Husayn Haykal (1944). Al Farooq, Umar. Chapter 1, p. 45.
  11. а б в Haykal, 1944. Chapter 1.
  12. Muhammad ibn Jarir al-Tabari, History of the Prophets and Kings
  13. Haykal, 1944. Chapter 1, pp. 40–41.
  14. Tabqat ibn Sa'ad. Chapter: Umar ibn Khattab.
  15. Haykal, 1944. Chapter 1, p. 47.
  16. а б Haykal, 1944. Chapter 1, p. 51.
  17. Armstrong, p. 128.
  18. Haykal, 1944. Chapter 1, p. 53.
  19. as-Suyuti, The History of Khalifahs Who Took The Right Way (London, 1995), pp. 107–108.
  20. а б Коран українською : переклад смислів. Переклад Михайла Якубовича. — К. : Основи, 2015. — 448 с
  21. Al Mubarakpury, Safi ur Rahman (2002). Ar-Raheeq Al-Makhtum (The Sealed Nectar). Darussalam. с. 130–131. ISBN 9960-899-55-1. 
  22. Tartib wa Tahthib Kitab al-Bidayah wan-Nihayah by ibn Kathir, published by Dar al-Wathan publications, Riyadh Kingdom of Saudi Arabia, 1422 Anno hegiræ (2002), compiled by Muhammad ibn Shamil as-Sulami, p. 170, ISBN 978-9960-28-117-9
  23. Serat-i-Hazrat Umar-i-Farooq, Mohammad Allias Aadil, p. 30
  24. а б Ислам: ЭС,1991, с.241
  25. а б А. Али-заде, 2007
  26. Али Мухаммад ас-Салляби. Умар ибн аль-Хаттаб. Второй праведный халиф / Пер. с араб., прим., комм. Е. Сорокоумовой. — М.: Умма, 2011. — 110 с
  27. Пізніша звістка про спалювання Умаром бібліотеки безумовно невірна.

Література[ред.ред. код]

  1. Ислам. Словарь атеиста. Москва. Изд полит. літератури. 1988. стор. 24. (рос.)
  2. Большаков О. Г. История Халифата. 2. Эпоха великих завоеваний (633-656). М.: Восточная литература, 1993. (рос.)
  3. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. — Санкт-Петербург, Издательское общ-во Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона, 1890—1907. (рос.)
  4. Donner, Fred. The Early Islamic Conquests, Princeton University Press, 1981. ISBN 978-0-691-05327-1 (англ.)
  5. Guillaume, Alfred. The Life of Muhammad, Oxford University Press, 1955. ISBN 0-19-636034-X (англ.)
  6. Madelung, Wilferd. The Succession to Muhammad, Cambridge University Press, 1997. ISBN 978-0-521-64696-3 (англ.)
  7. Giorgio Levi Della Vida, Michael Bonner. "Umar" in the Encyclopaedia of Islam CD-ROM Edition v. 1.0, Koninklijke Brill NV, Leiden, Netherlands 1999. (англ.)
  8. Previté-Orton, Charles William. The Shorter Cambridge Medieval History. Cambridge: Cambridge University Press, 1971. ISBN 978-0-521-05993-0 (англ.)