Умар ібн аль-Хаттаб

Матеріал з Вікіпедії — вільної енциклопедії.
Перейти до: навігація, пошук
Умар ібн аль-Хаттаб
عمر ابن الخطاب

2-й праведний халіф
Час на посаді:
22 серпня 634 — 3 листопада 644
Попередник Абу-Бекр
Наступник Осман

Народився 581583
Мекка
Помер 3 листопада 644(0644-11-03)
Медина
Національність араб
Діти Сини: Абдулла, Убайдулла
Рідня Батько: аль-Хаттаб ібн Нуфайль
Мати: Хантама бінт Хишам
Брат: Хасан Абдурахман ібн Хаттаб
Релігія іслам

Wikiquote-logo.svg Висловлювання у Вікіцитатах

Commons-logo.svg Медіафайли у Вікісховищі

Ісламські завоювання при праведних халіфах. I — на час смерті Мухаммада; II — завоювання Абу Бакра; III — завоювання Омара; IV — завоювання Османа

Іслам

Історія ісламу

Основи Ісламу

ЄдинобожністьСимвол віри
МолитваПіст
Благодійність
Паломництво до Мекки

Основні представники

МагометПророки ісламу
Сподвижники пророка
Халіфи
Нащадки пророка

Книги і закони

КоранСуннаХадис
МазгабШаріатІджтигад

Течії ісламу

СунізмШиїзмСуфізмВаххабізмСалафізм
ІбадизмАшаритиМатуридітиМутазиліти
ІсмаїлізмДрузиАлавіти
ІмамітиЗейдити
Хариджизм

Ісламська культура
ТеологіяДжихад

ІсламізмПанісламізмУмма
СвятаЖінка
Ісламська літератураІсламська поетикаІсламська каліграфіяІсламська наукаІсламська архітектураІсламська держава
Термінологія


Надгробок халіфа Омара

Умар ібн аль-Хаттаб,також пишеться Омар (араб. عمر ابن الخطاب‎; трансліт. Умар ібн аль-Хаттаб, Умар син аль-Хаттаба), народився 583 н.е. - помер у 644 н.е. Видатний державний та політичний діяч Арабського халіфату [1]. Був одним з найвпливовіших послідовників (сахаба) ісламського пророка Мухаммада. Наслідував Абу Бакру (632-634) в якості другого праведного халіфа в 634 році. Умар також був відомим ісламський правознавцем (фукага) і мав благочестивий і справедливий характер, який приніс йому прізвисько аль-Фарук ( "той, хто розрізняє між добром і злом "). Він іноді згадується як Умар I істориками ісламу, так як пізніше халіф з Омейядів Умар II, також носив це ім'я. На думку сунітів, Умар є другим за величиною сахабом після Абу Бакра. [2][3][4]

Під час правління Умара, халіфат розширявся з безпрецедентною швидкістю. Була підкорена перська держава Сасанідів і більш ніж дві третини Візантійської імперії. [5] Його війни проти Сасанидской імперії призвели до завоювання Персії в менш ніж за два роки (642-644 ). [6] Відповідно до єврейської традиції, Умар скасував християнську заборону на мешкання євреїв в Єрусалимі і дозволив їм молитися згідно з традиціями юдаїзму. [7]

Ім'я та титул[ред.ред. код]

Повне ім'я — Умар ібн аль-Хаттаб ібн Нуфайль ібн Аді ібн Абд аль-Узза ібн Риях ібн Абд Аллах ібн Курайш ібн Разах ібн Аді ібн Кааб ібн Луай Абу Хафс аль-Адаві[8]. Арабське слово «умар» означає «той, хто живе довго».

Умар казав, що посідає посаду халіфа (посланця Божого) тільки як представник єдиного законного правителя — пророка Мухаммеда. Абу Бакр називав себе «заступником халіфа», а Умар спочатку проголосив себе «заступником заступника посланця Божого». Цей громіздкий титул пізніше був замінений більш короткими — «халіф» та «повелитель правовірних».

Доісламський період життя[ред.ред. код]

Умар народився в Мецці в клані Бану Аді, який відповідав за арбітраж між всіма кланими. [9] Його батьком був Хаттаб ібн Нуфайль, а матусею була Хантама бинт Хішам, з племені Бану Макзум. В юності він випасав верблюдів свого батька на рівнинах поблизу Мекки. Його батько був купцем та славився розумом серед членів свого племені. Умар казав:

Мій батько, аль-Хаттаб був суворою людиною. Він  змушував мене важко працювати, якщо ж я не працював, як треба, він бив мене і примушував  працювати до знемоги. [10]

Незважаючи на низкий рівень освіти в доісламській Аравії, Умар навчился читати і писати в юності. Хоча сам не був поет, він мав любов до поезії та літератури. [11] Згідно з традицією курайшітов, Умар ще в підлітковому віці вивчав бойові мистецтва, верхову їзду та боротьбу. Він був високий, фізично сильний та прославився як видатний борець. [11] [12] Він був також талановитим оратором, який став наступником свого батька в якості арбітра між кланами курайшитів. [13]

Згодом Умар зайнявся торгівлею і здійснив кілька поїздок в Візантію і Персію, де як він казав, зустрічався з різними вченими та аналізував життя візантійського і перського суспільств. Як торговець він був невдалим. [11] [14] Як і його оточення, Умар зловживав алкоголем до моменту прийняття Ісламу. [15]

Життя в період пророцтва Мухаммада[ред.ред. код]

Початкова ворожнеча до ісламу[ред.ред. код]

У 610 році Мухаммад почав проповідувати Іслам. Як і багато інших в Мецці, Умар був ворогом ісламу, і він навіть погрожував вбити Мухаммада. Він вирішив захищати традиційну політеїстичну релігію Аравії. Він був непохитний і жорстокий в протистоянні Мухаммаду. [16] На одній з нарад курайшитів він рекомендував вбити Мухаммада. [17] Умар твердо вірив у необхідність збереження єдності серед курайшітів. В Ісламі, він бачив причину розколу та розбрату. [16] Коли через численні переслідування Мухаммад наказав деякім своїм послідовникам емігрувати в Абіссінію, Умар вирішив вбити Мухаммада власноруч. [18]

Навернення до ісламу[ред.ред. код]

Умар навернувся в Іслам в 616 році, через рік після переселення (хіджри) частини мусульман в Абіссінію. Цю історію розповів Ібн Исхак в книзі «Сира расулу-Ллах» («Життя посланника Аллаха», араб. سيرة رسول الله‎‎). Коли Умар врішів вбити Мухаммада, на своєму шляху він зустрів свого найкращого друга Нуайм бін Абдуллу, який таємно перейшов в Іслам. Коли Умар повідомив йому, що він має намір убити Мухаммада, Нуайм дуже злякався , тому що Умар був людиною слова. Щоб відвернути його увагу, Нуайм сказав йому, щоб він спочатку навів лад в своєму власному будинку, де його сестра і її чоловік прийняли Іслам. Коли він прийшов в будинок сестри, Умар виявив, що його сестра і її чоловік, Саїд бін Заїд, читають вірші з Корану, з сури Та-Ха. [19] Він почав сваритися зі своїм зятем та бити його. Коли його сестра прийшла, щоб врятувати свого чоловіка, він також почав сваритися з нею. І все ж вони продовжували говорити "ви можете вбити нас, але ми не будемо відмовлятися від ісламу". Почувши ці слова, Умар вдарив свою сестру так сильно, що вона впала на землю кровотечею з її рота. Коли він побачив, що він зробив зі своєю сестрою, він почув провину і попросив свою сестру дати йому те, що вона читає. Його сестра відмовила і сказала: "Ти нечистий, і жоден нечистий не може торкнутися Письма." Він наполягав на тому, але його сестра не дозволяла йому доторкнутися до сторінок, якщо він зробив рітуальне омиття тіла (вуду). Умар нарешті здався та омив тіло, а потім почав читати вірші, які були:

Воістину, Я Бог, і немає Бога, крім Мене! Тож поклоняйся Мені звершуй молитву, щоб пам’ятати про мене (Коран 20:14)[20]. 

Він заплакав і сказав: "Звичайно, це слово Аллага. Я свідчу, що Мухаммад Посланник Аллага». Почувши це, Хаббаб бин аль-Аратт, який сховався, коли Умар зайшов, вийшов зсередини, так і сказав: ". О, Умар, радісна вість для тебе. Вчора Мухаммад молився Аллагу,: “! О, Аллах Зміцнити іслам або Умаром або Абу Джаглем, як би ти не вподоби. Здається, що його молитві була дана відповідь на твою користь”. [21]

Умар потім пішов до Мухаммеду з тим же мечем, з допомогою якого мав намір убити його і прийняв Іслам перед ним і його супутниками. На той час Умару було 39 років. [22]

Абдулла бін Масуд сказав:

Воістину, прийняття 'Умаром ісламу було справжньою перемогою, його переселення - справжньою підтримкою, а його правління - справжньою милістю. Клянуся Аллахом, ми не могли молитися біля Кааби, поки Умар не прийняв іслам, а після того, як він прийняв його, він продовжував битися з ними (курайшитами), поки вони не залишили нас у спокої і дозволили нам молитися. [23]}}

Переселення в Медіну (хіджра)[ред.ред. код]

Після переселення в Медину Умар ібн аль-Хаттаб став одним з найближчих сподвижників пророка Мухаммада і видав за нього свою дочку [24]. Він брав активну участь у всіх важливих справах молодого мусульманської держави [25].

Умар ібн аль-Хаттаб брав участь у всіх походах мусульман, самостійно очоливши один рейд загону в 30 чоловік [24]. Він брав участь в битвах при Бадрі, Ухуді, Хандак, Хайбар та інших битвах. В боях проти многобожників він показав небачені зразки самовідданості і героїзму, заслужено ставши одним з лідерів мусульманської держави [25].

У 632 році, після смерті Мухаммада постало питання про те, хто очолить мусульманську умму. На місце голови громади віруючих претендували Абу Бакр ас-Сиддик і Сад ібн Убада. З ініціативи Умара посада халіфа була запропонована Абу Бакру. Під час правління Абу Бакра Умар був його радником, вдало доповнюючи його своєю енергією і рішучістю. В кінці серпня 634 року вмираючий Абу Бакр рекомендував Умара ібн аль-Хаттаба в якості свого наступника. Перед смертю Абу Бакр ас-Сиддік написав послання, яке було зачитано в усіх містах халіфату. Ось текст цього послання:

«В ім'я Аллаха, Милостивого, Милосердного! Це останній заповіт Абу Бакра ібн Кухафи перед його розлукою з цим світом і переходу в світ вічний, перебуваючи в положенні, коли невіруючий стає віруючим, нечестивий знаходить свої переконання. Я ставлю керувати вами Умара ібн аль-Хаттаба, не бажаючи вам нічого, крім блага. Згідно мого знання, він терплячий і справедливий - таке моя думка про нього. Однак він може виявитися несправедливим і змінитися - адже я не знаю сокровенного. У будь-якому випадку я хотів лише блага, і кожній людині дістанеться лише те, що він придбав:  Скоро дізнаються ті, які чинять несправедливо, куди вони повернуться.

(Сура 26 "Аш-Шуара (Поети)", аят 227) [20] [26] Мусульманська громада одностайно присягнула новому халіфу.

Діяльність Умара як халіфа[ред.ред. код]

Мусульманські завоювання за часів Умара[ред.ред. код]

Під час правління Умара мусульманські володіння за межами Аравії. Завойовницькі походи при Умарі успішно продовжувалися. У 633 році була підкорена Південна Палестина, потім Хіра. У вересні 635 року, після шестимісячної облоги капітулював Дамаск, а через рік, після поразки візантійців при р. Ярмук, Сирія перейшла в руки мусульман.

Сирія та Палестина[ред.ред. код]

За правління Омара видатним полководцем Халідом ібн аль-Валідом 636 року був узятий Дамаск. Вирішальний бій Халіда із об'єднаними, але незгідними між собою силами греків, християнських арабів та вірмен відбувся дещо раніше здачі міста — 20 серпня 636 року, біля річки Ярмук (Ієромакс). Візантійське військо було майже все винищено. У 638640 роках була скорені одна за одною сильні сирійські фортеці (з них Цезарея 640 року узята Моавієм лише внаслідок зради одного іудея). Завоювання Сирії стало можливим завдяки тому, що Візантія, виснажена війною з Іраном, вже не могла утримувати достатню кількість військ в прикордонних районах країни.

Персія та Межиріччя[ред.ред. код]

Ситуація в Ірані була схожою: країна була ослаблена через політичну та релігійну нетерпимість старої династії Сасанідів, через набіги тюрків і хозар, а також війною з Візантією. Війна з Персією ознаменувалася блискучою перемогою арабів при Кадісії, поблизу Хіри (637 рік), де Саад ібн-Ваккас розбив об'єднане перське військо під проводом хороброго Рустема, яке страждало відсутністю одностайності вождів. У тому ж 637 році завойовано було всю Вавилонію, з Ктесіфоном (Медаїном), столицею царя Ездігерда, до самих до Мідійськіх гір. У 638640 роках були зайняті Месопотамія і Хузістан, 641 року підпорядковано Мосул, що захищав Месопотамію з півночі. Ці перемоги вирішили наперед остаточне завоювання Ірану. Тоді ж араби захопили район Мосула. Однак в той момент Умар призупинив походи арабських воїнів на Схід, вважаючи, що час для завоювання Ірану ще не настав. Згодом іранці назвали халіфа Умара узурпатором, а день його смерті стали відзначати як свято. Через два роки після завоювання Верхньої Месопотамії, яке було здійснено з Сирії, араби вторглися в Персію і здобули перемогу при Нехавенде (642), що на південь від Екбатани. 643 року Персія була захоплена до самого Рея (Тегеран) і вчинено спроби вторгнення до Азербайджану (Перської Вірменії). 644 року захоплений Ісфахан, а на північному сході арабські володіння дійшли до меж Хорасана.. Йездігерд III, останній правитель династії Сасанідів, відступив на північний схід, але був убитий в Мерві (651). Спроби його спадкоємця відродити імперію не увінчалися успіхом.

Єгипєт[ред.ред. код]

У 639 арабські війська під командуванням арабського воєначальника Амра ібн аль-Аса перейшли єгипетський кордон. Момент був обраний відповідний: країну роздирала релігійна боротьба, населення ненавиділо візантійських правителів. Ібн аль-Ас дійшов до стін Вавилона (фортеця в передмісті Каїра), а в 642 в руки мусульман перейшла Олександрія, ключовий пункт Візантії в Єгипті. Правда, через чотири роки візантійці спробували відвоювати її, але араби втримали місто. Спалення олександрійської бібліотеки, нібито здійснене тоді ж за наказом халіфа Умара, швидше за все легенда і є неправдою. Подальші завоювання були зроблені на захід, до Барки (Киренаїка). 643 року в північній Африці узятий Тріполіс.

Державні перетворення[ред.ред. код]

За час правління Умара змінився характер мусульманської держави. В результаті завоювань і розумного управління воно перетворилося в багатонаціональну імперію, в складі якої вихідці з Аравії становили лише чверть. І оскільки приєднані провінції знаходилися на більш високому рівні соціального і економічного розвитку, ніж політичний центр халіфату Хіджаз, мусульманська аристократія стала переселятися на завойовані землі. У кожній провінції був поставлений намісник, з мусульманським військом (невірні взагалі були позбавлені права носити зброю). Наміснику належала також влада судова, але поряд з ним Умар поставив і спеціальних суддів, кадіїв. Намісників завойованих земель халіф Умар призначав сам.

Мешканці скорених країн або приймали іслам, або повинні були платити спеціальну подать (джизья), піддавалися відомим обмеженням у правах. Система податків поділяла населення скорених країн на мусульман та невірних.

На завойованих землях Умар став організовувати військові табори (амсар), що згодом переросли в міста — Куфа, Басра, Фустат. У різних частинах халіфату виникли міські поселення нового типу, де квартал займали воїни одного загону (як правило, вихідці з одного племені). Такі гарнізони були в Фустате (нині район Каїра), Куфе, Мосулі. Після завоювання Єгипту, Сирії, Іраку та Персії халіфат перетворився з мононаціональної держави на багатонаціональну з переважним іновірські населенням [27].

Треба відзначити, що Умар відкликав з армії і завойованих провінцій найбільш популярних мусульманських лідерів: Халіда ібн аль-Валіда і Саада ібн Абу Ваккаса. Причини цих відставок виглядають досить непереконливо і змушують припустити політичні мотиви.

Неодноразово Умар конфісковував в суспільну користь від половини до двох третин величезних маєтків намісників провінцій. Нам відомо про такі санкції відносно Халіда ібн Валіда, Саада ібн Абу Ваккас, Амра ібн аль-Аса, намісників Бахрейну, Ємену, Мекки та інших.

Ситуація, що склалася зажадала від Умара прийняття ряду заходів по організації адміністративно-фіскального апарату і принципів розподілу величезних доходів. Найважливішою з них була виплата платні (ата) і продуктового пайка (Різк) всім асхабам замість розділу завойованих земель. Остаточно оформити цю систему вдалося лише в 640 році. Одночасно з цим були встановлені розміри хараджа і джизьї. При ньому стали формуватися земельні кадастри, які передбачали різні види власності на землю: громадську та приватну. Після завоювання Єгипту в Мекку і Медину стала надходити звідти пшениця [27]. Це зіграло особливо важливу роль під час голоду (639), що обрушився на Палестину, Сирію і Ірак.

Завдяки Умару були закладені основи юридичної системи, в ряді міст діяли судді - каді, які на основі Корану (шаріату) вирішували конфлікти і суперечки.

У квітні 637 року халіф Умар ввів нову систему літочислення [27]. Нова ера починалася з року переселення (Хіджра) пророка Мухаммада з Мекки до Медіни.

За пропозицією халіфа міське будівництво здійснювалося за візантійськими принципам: ширина головних вулиць мала дорівнювати 40 ліктів (лікоть - 38-46 см), а другорядних - 20-30 ліктів. Халіф приділяв багато уваги розвитку ремесла і торгівлі. Він вважав, що ремесло торговця не менше складна справа, ніж військова, бо «шайтан намагається спокусити чесного купця легким прибутком шляхом обману покупця».

Коли був завойований Єгипет, Умару доповіли, що ця область може постачати пшеницею інші області халіфату. Але треба було вирішити проблему транспортування зерна. Халіфу нагадали, що за часів імператора Траяна (на рубежі I-II ст. н. е.) Був побудований канал, який з'єднав Ніл і Червоне море. Згодом канал був покинутий і засипаний. Умар розпорядився очистити русло каналу, і хліб з Єгипту пішов в Аравію найкоротшим шляхом.

Єврейське питання[ред.ред. код]

Згідно з єврейськими джерелами, Омар надав особливу пошану Бустенаю бен Ханинаю, якого призначив ексилархом (головою єврейської громади Вавилонії). Арабський історик Табарі розповідає про єврея, що перейшов у іслам і прийняв ім'я Каб аль-Ахбар, вказав каліфові «наріжний камінь» (евен штія) на Храмовій горі (івр. הַר הַבַּיִת‎). Умар наказав розчистити це місце. За часів правління Абд аль-Маліка (685705) на цьому місці було збудовано мечеть Куббат ас-Сахра (мечеть Умара). Умар ібн аль-Хаттаб дозволив євреям оселятись у Єрусалимі, таким чином він відмінив римську півтисячолітню заборону. Виділив євреям місце для молитов на Храмовій горі. В однім з мідрашів згадується як «друг Ізраїлю».

Релігія[ред.ред. код]

При халифе Умаре був остаточно визнаний ритуал хаджу. Щорічне паломництво Умар очолював сам. За дорученням халіфа колишній секретар пророка Зайд ібн Сабіт почав збір розрізнених текстів одкровень, записаних зі слів пророка Мухаммада. Остаточно текст Корану був зібраний вже після смерті Умара.

Умар додав до звання халіфа титул амір аль-муамінін (повелитель правовірних). Таким чином, систему влади, яку створив Умар, можна охарактеризувати як арабо-мусульманську теократію. Населення було поділене на два класи - на правлячих мусульман і на підкорені народи, які дотримуються іншої віри. Методи управління аргументувалися божественним одкровенням або грунтувалися на прецеденті. Все це повинно було забезпечувати релігійну цілісність умми (мусульманської громади).

Смерть[ред.ред. код]

У листопаді 644 під час ранкового намазу в мечеті перський раб Фируз, на прізвисько Абу Лула, завдав Умару шість важких ножових поранень. Причиною вбивства стала відмова Умара якось реагувати на скарги Абу Лула на його господаря. Господар-мусульманин наклав на цього раба великий податок; той поскаржився Умару, але халіф не тільки не захотів полегшити його долю, а й дав додаткове завдання: зробити млин.

За іншою версією, причиною була рішуча політика Умара щодо Персії, яка була повністю розгромлена арміями арабського халіфату. Коли Умару сказали, що поранення завдав вогнепоклонник Абу Лула, Умар сказав: «Хвала Аллаху, який зробив мою смерть не від рук людини, що сповідує Іслам!». Після цього Абдуррахман ібн Ауф швидко закінчив ранкову молитву, а стікаючого кров'ю Умара перенесли в його будинок [27]. Умар помер через три дні, 7 листопада 644 року. Вмираючи, він призначив раду, яка мала обрати нового халіфа. Одним з його останніх вказівок було повчання майбутньому халіфу не зміщувати призначених їм намісників провінцій протягом року [27]. На раді (шура) з шести найстаріших сподвижників Мухаммада, в складі: Усмана ібн Аффана, Алі ібн Абу Таліба, Тальха ібн Убайдулла, аз-Зубайра ібн аль-Аввама, Абдуррахмана ібн Ауфа і Саада ібн Абу Ваккас третім праведним халіфом був обраний Усман ібн Аффан [25].

Оцінка діяльності[ред.ред. код]

Неабиякі особисті якості Умара, його талант і вміле управління державою призвели до великих успіхів арабського халіфату. Перемоги в битвах при Ярмук, Кадисии, Нехавенде дозволили розгромити таких грізних суперників, як Візантія і Персія.

Умар мав незаперечний авторитет у Сахаб (спочатку - сподвижники пророка, згодом коло розширився за рахунок всіх, хто хоча б раз бачив пророка Мухаммада на власні очі), його розпорядження виконувалися неухильно, хоча в арабських хроніках є інформація про те, що він надавав своїм радникам велику свободу дій . Він мав не тільки енергією, але і уміння використовувати обставини, людей і їх релігійний ентузіазм. Стиль правління халіфа Умара можна назвати авторитарним, проте до самодурства він не доходив. Він був жорстким правителем, але справедливим.

Умар зіграв виняткову роль у справі поширення Ісламу. Завдяки його завоюванням населення великих територій від Персії до Північної Африки ознайомилося з Ісламом і мусульманами. Через деякий час багато хто з цих народів приймуть Іслам [25].

Умар також був тлумачем Корану, знавцем хадисів і мусульманського права (фикха) [25].

Сунітське історична традиція високо оцінює діяльність Умара, представляючи його ідеальним правителем. Суніти становлять його благочестивим аскетом, справедливим до мусульман і нещадним до ворогів [27].

Шиїтська традиція представляє Умара, як і трьох інших праведних халіфів, узурпатором [27]. Згідно шиїтським джерел, пророк Мухаммад хотів бачити халіфом свого двоюрідного брата Алі ібн Абу Таліба, але в ході перевороту влада спочатку дісталася Абу Бакру, а потім Умару і Усману.


Див. також[ред.ред. код]

Примітки[ред.ред. код]

  1. Ahmed, Nazeer, Islam in Global History: From the Death of Prophet Muhammad to the First World War, American Institute of Islamic History and Cul, 2001, p. 34. ISBN 0-7388-5963-X
  2. Hadith - Book of Companions of the Prophet - Sahih al-Bukhari - Sunnah.com - Sayings and Teachings of Prophet Muhammad (صلى الله عليه و سلم). sunnah.com. 
  3. Hadith - Book of Companions of the Prophet - Sahih al-Bukhari - Sunnah.com - Sayings and Teachings of Prophet Muhammad (صلى الله عليه و سلم). sunnah.com. 
  4. Hadith - Book of Companions of the Prophet - Sahih al-Bukhari - Sunnah.com - Sayings and Teachings of Prophet Muhammad (صلى الله عليه و سلم). sunnah.com. 
  5. Hourani, p. 23.
  6. https://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/History/Caliphate.html
  7. Dubnow, Simon (1968). History of the Jews: From the Roman Empire to the Early Medieval Period 2. Cornwall Books. с. 326. ISBN 978-0-8453-6659-2. 
  8. З хроніки «Тарік аль-Русул ва аль-Мулук» (або «Тарік ат-Табарі») Ібн Джаріра ат-Табарі від 915 року —4:195.
  9. Umar Ibn Al-Khattab : His Life and Times, Volume 1. archive.org. 
  10. Muhammad Husayn Haykal (1944). Al Farooq, Umar. Chapter 1, p. 45.
  11. а б в Haykal, 1944. Chapter 1.
  12. Muhammad ibn Jarir al-Tabari, History of the Prophets and Kings
  13. Haykal, 1944. Chapter 1, pp. 40–41.
  14. Tabqat ibn Sa'ad. Chapter: Umar ibn Khattab.
  15. Haykal, 1944. Chapter 1, p. 47.
  16. а б Haykal, 1944. Chapter 1, p. 51.
  17. Armstrong, p. 128.
  18. Haykal, 1944. Chapter 1, p. 53.
  19. as-Suyuti, The History of Khalifahs Who Took The Right Way (London, 1995), pp. 107–108.
  20. а б Коран українською : переклад смислів. Переклад Михайла Якубовича. — К. : Основи, 2015. — 448 с
  21. Al Mubarakpury, Safi ur Rahman (2002). Ar-Raheeq Al-Makhtum (The Sealed Nectar). Darussalam. с. 130–131. ISBN 9960-899-55-1. 
  22. Tartib wa Tahthib Kitab al-Bidayah wan-Nihayah by ibn Kathir, published by Dar al-Wathan publications, Riyadh Kingdom of Saudi Arabia, 1422 Anno hegiræ (2002), compiled by Muhammad ibn Shamil as-Sulami, p. 170, ISBN 978-9960-28-117-9
  23. Serat-i-Hazrat Umar-i-Farooq, Mohammad Allias Aadil, p. 30
  24. а б Ислам: ЭС,1991, с.241
  25. а б в г д А. Али-заде, 2007
  26. Али Мухаммад ас-Салляби. Умар ибн аль-Хаттаб. Второй праведный халиф / Пер. с араб., прим., комм. Е. Сорокоумовой. — М.: Умма, 2011. — 110 с
  27. а б в г д е ж Помилка цитування: Неправильний виклик <ref>: для виносок .E2.80.9Dislam.E2.80.9D не вказаний текст

Література[ред.ред. код]

  1. Ислам. Словарь атеиста. Москва. Изд полит. літератури. 1988. стор. 24. (рос.)
  2. Большаков О. Г. История Халифата. 2. Эпоха великих завоеваний (633-656). М.: Восточная литература, 1993. (рос.)
  3. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. — Санкт-Петербург, Издательское общ-во Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона, 1890—1907. (рос.)
  4. Donner, Fred. The Early Islamic Conquests, Princeton University Press, 1981. ISBN 978-0-691-05327-1 (англ.)
  5. Guillaume, Alfred. The Life of Muhammad, Oxford University Press, 1955. ISBN 0-19-636034-X (англ.)
  6. Madelung, Wilferd. The Succession to Muhammad, Cambridge University Press, 1997. ISBN 978-0-521-64696-3 (англ.)
  7. Giorgio Levi Della Vida, Michael Bonner. "Umar" in the Encyclopaedia of Islam CD-ROM Edition v. 1.0, Koninklijke Brill NV, Leiden, Netherlands 1999. (англ.)
  8. Previté-Orton, Charles William. The Shorter Cambridge Medieval History. Cambridge: Cambridge University Press, 1971. ISBN 978-0-521-05993-0 (англ.)