Толстой Лев Миколайович
Матеріал з Вікіпедії — вільної енциклопедії.
Лев Микола́йович Толсто́й (9 вересня 1828 — 20 листопада 1910) — російський письменник і громадський діяч, автор романів «Війна і мир», «Анна Кареніна», «Воскресіння» та інших творів.
Будучи аристократом за походженням, Толстой одразу вступив до Казанського університету; в 1850-х роках він брав участь у воєнних діях на Кавказі й у Криму, і те десятиліття стало свідком появи на світ його першої (автобіографічної) опублікованої праці. У 1860-ті роки світ побачила «Війна і мир», а в 1870-ті – «Анна Кареніна». Наприкінці цього десятиліття внутрішня криза спричинилася до докорінної зміни ставлення Толстого до релігії, своєї власної творчості і громадської ролі. Його скромний сільський дім у Ясній Поляні (на південь від Москви) став центром тяжіння для численних учнів. Восени 1910 року через жорсткий тиск з боку своєї родини він був змушений полишити дім, і через десять днів по тому помер на залізничній станції Астапово.
Перебував у Києві 14 — 16 червня 1879, відвідав Києво-Печерську лавру, Софійський і Михайлівський собори, духовну академію тощо. Імовірно, зупинявся у сестри своєї дружини Г. А. Кузьминської на теперішній вулиці Льва Толстого № 9. Відтворив київські враження у праці «Дослідження догматичного богослов`я» та інших.
Зміст |
[ред.] Дитинство
Народився 26 серпня (9 вересня) 1828 в садибі Ясна Поляна Тульської губернії, (нині музей-садиба в Тульській області) в одному з найзнатніших російських дворянських родин. Дальній предок Льва Миколайовича, Петро Олексійович Толстой — сподвижник Петра Великого, була жорстока, підступна і властолюбна вельможа, людина великого державного розуму і величезної сили волі. За заслуги перед царем йому був подарований графський титул. По материнській лінії Лев Миколайович відносився до стародавнього роду князів Волконських. Приналежність до аристократії впродовж всього життя багато в чому визначала поведінку і думки Толстого. У юності і в зрілі роки він багато роздумував про особливе покликання старого російського дворянства, що зберігає ідеали природності, особистої честі, незалежності і свободи. На схилі віку його стало обтяжувати своє привілейований сиан і побутовий устрій, несхожий на побут трудового, простого народу.
Перші роки життя Толстого пройшли в маєтку батьків Ясна Поляна недалеко від міста Тули. Дуже рано, в півторирічному віці, він втратив матір Марію Миколаївну, жінку емоційну і рішучу. Толстой знав багато сімейних розповідей про матір. Образ її був овіяний для нього найсвітлішими відчуттями. Батько, Микола Ілліч, відставний полковник, дружив з декабристами Ісленьєвим і Колошиним. Він відрізнявся гордістю і незалежністю у відносинах з представниками влади. Для Толстого-дитини батько був втіленням краси, сили, пристрасної, азартної любові до радощів життя. Від нього він успадкував захоплення псовим полюванням, красу і азарт якої багато років опісля Толстой виразив на сторінках романа «Війна і мир» в описі цькування вовка гончаками старого графа Ростова.
Теплі і зворушливі спогади про дитинство були зв'язані у Толстого і зі старшим братом Николенькою. Николенька навчив маленького Льовушку незвичайним іграм, розповідав йому і іншим братам історії про загальне людське щастя.
У першій повісті Толстого «Дитинство» її герой Николенька Іртеньєв, багато в чому біографічно і душевно близький авторові, говорить про ранні роки свого життя: «Щаслива, щаслива, безповоротна пора дитинства! Як не любити, не леліяти спогадів про неї? Спогади ці освіжають, прославляють мою душу і служать для мене джерелом кращої насолоди». Ці слова міг би сказати про своє дитинство і автор повісті.
[ред.] Юність
У 1837 сім'я Толстого переїздить з Ясної Поляни до Москви. Закінчилося безтурботне, радісне дитинство. Влітку цього року несподівано вмирає батько, опікункою всиротілих дітей стає їхня тітка, сестра батька Олександра Іллівна Остен-Сакен. Через чотири роки вона померла. Толсті перебралися до Казані, де жила інша тітка, Пелагея Іллівна Юшковська.
У Казані пройшла юність Толстого. Тут в 1844 він поступив на філософський факультет університету. Вчився несистематично, пропускав лекції і в результаті не був допущений до перехідних іспитів. Не отримавши допуску до здачі екзамена з історії, він в 1845 переходить на інший факультет – юридичний. Але і на цьому факультеті викладали історію, заняття якої йому здавалися нудні і неприємні. Знов починає пропускати лекції з історії. Вдавався зі всією пристрасністю до світських веселощів і гульні. В цей час з презирством відносився до людей не світських, не аристократичних. Брат Сергій називав його «дріб'язковим малим». Але не тільки світські веселощі захоплювали Толстого. Він багато роздумував про долі людства, про місце наук в житті. Його нелюбов до історії — не свідчення обмеженості. Якось Толстой-студент відмітив в розмові із співбесідником: «Історія... — це не що інше, як збори байок і даремних дрібниць, пересипаних масою непотрібних цифр і власних імен...». У науках молодий Толстой шукав перш за все практичного смислу. Його не цікавили знання, які не могли бути застосовані в повсякденному житті. Саме такою, «даремною» представляється йому історія. Подібний погляд на науку взагалі характерний для багатьох людей нової епохи, світогляд яких формувався в 1840-ві.
Різкість і незалежність думок Толстого зберігалися впродовж всього життя. А заперечення традиційної історичної науки з новою силою виявилося в 1860-ті в романі «Війна і мир».
12 квітня 1847 Толстой, розчарований в університетській освіті, подав прохання про виключення з університету. Він відправився в Ясну Поляну, сподіваючись випробувати себе на новому терені — впорядкувати побут своїх кріпосних селян. Дійсність розбила його задуми. Селяни не розуміли пана, відмовлялися від його ради і допомоги. Толстой вперше гостро відчув величезну, непереборну прірву, що розділяла його – поміщика, пана – і простій народ. Соціальні і культурні перешкоди між освіченим прошарком і народом стали одними з постійних тим художньої прози і статей Толстого.
Свій перший невдалий досвід господарювання він описав через кілька років в оповіданні «Ранок поміщика» (1856), герой якого Нехлюдов наділений рисами Толтого.
Повернувшись з Ясної Поляни, Толстой проводить кілька років в Петербурзі і в Москві. Він детально аналізує в щоденниках свої вчинки і переживання, прагне виробити програму поведінки, досягти успіхів в різних науках і сферах життя, в кар'єрі. З самоаналізу в щоденниках зростає його художня проза. Толстой в щоденниках 1847–1852 ретельно фіксує різні переживання і думки в їхніх складних і суперечливих зчепленнях. Він холодно аналізує прояв егоїстичних настроїв у високих і чистих відчуттях, простежує рух, перетікання одного емоційного стану в інший. Спостереження над собою чергуються з описами зовнішності, жестів і характеру знайомих, з роздумами про те, як створювати літературний твір. Толстою орієнтується на досвід психологічного аналізу письменників-сентименталістів 18 в. Л.Стерна і Ж.-Ж.Руссо, засвоює прийоми розкриття переживань в романі М.Ю.Лермонтова «Герой нашого часу». У березні 1851 Толстой пише «Історію вчорашнього дня» – уривок, в якому детально описує свої відчуття. Це вже не просто щоденниковий запис, а художній твір.
[ред.] Офіцер і літератор
У квітні 1851 їде на Кавказ, де йшла війна між російськими військами і чеченцями. У січні 1852 поступає на військову службу в артилерію. Бере участь в битвах і працює над повістю «Дитинство». «Дитинство» було надруковане під заголовком Історія мого дитинства (ця назва належала Некрасову) в 9-му номері журналу «Современник» за 1852 і принесло Толстому великий успіх і славу одного з найталановитіших російських письменників. Через два роки також в 9-му номері «Современника» з'являється продовження — повість «Отроцтво», а в 1-му номері за 1857 була опублікована повість «Юність», що завершила розповідь про Миколу Іртеньеве – героя «Дитинства» і «Отроцтва».
Своєрідність «Дитинства» і «Отроцтва» тонко помітив літератор і критик М.Чернышевский в статті «Дитинство і отроцтво. Військові оповідання гр. Толстого» (1856). Він назвав відмінними рисами толстовського таланту «глибоке знання таємних рухів психічного життя і безпосередню чистоту етичного відчуття». Три повісті Толстого – не послідовна історія виховання і дорослішання головного героя і розповідача, Николеньки Іртеньєва. Це опис низки епізодів його життя — дитячих ігор, першого полювання і першої закоханості в Сонєчку Валахіну, смерті матері, відносин з друзями, балів і навчання. Те, що оточує, здається дрібним, негідним уваги, і те, що для інших є дійсними подіями життя Николеньки, в свідомості самого героя-дитини займають рівне місце. Образа на вихователя Карла Івановича, який убив над головою Николеньки муху хлопавкою і розбудив його, переживається героєм не менш гостро, ніж перше кохання або розлука з рідними. Толстой докладно описує відчуття дитини. Зображення відчуттів в «Дитинстві», «Отроцтві» і «Юності» нагадує аналіз власних переживань в щоденниках Толстого. Намічені в щоденниках і втілені в цих трьох повістях принципи зображення внутрішнього світу персонажів перейшли в романи «Війна і мир», «Анна Кареніна» і в багато інших пізніших творів Толстого.
Тема простоти і природності як вищої цінності життя і «спор» з «парадним», красивим зображенням війни виражена в нарисах «Севастополь в грудні» (1855), «Севастополь в травні» (1855) і «Севастополь в серпні» 1855 року (1856). У нарисах описані епізоди героїчної оборони Севастополя від англо-французских військ в 1855. Толстой сам брав участь в обороні Севастополя і багато днів і ночей провів в найнебезпечнішому місці — на четвертому бастіоні, який нещадно обстрілювала ворожа артилерія.
Севастопольські оповідання Толстого — це не панорамний опис всієї багатомісячної гігантської битви за місто, а зарисовки кількох днів з життя його захисників. Саме у деталях: у зображенні буднів солдатів, матросів, сестер милосердя, офіцерів, мішан — Толстой шукає справжню правду війни.
Ключовий мотив севастопольських оповідань — протиприродність і безумство війни. У нарисі «Севастополь в грудні» Толстой описує не вражаючу правильність бою, а страшні сцени страждань поранених в госпіталі. Він використовує прийом контрасту, різко зіштовхуючи мир живих і прекрасну природу з світом мертвих — жертв війни. Наприклад, розповідає про дитину, що збирає польові квіти між трупами, що розкладаються, і чіпає ногою витягнуту руку безголового мерця.
[ред.] Письменник
19 листопада 1855 приїжджає до Петербургу. Його ім'я вже овіяне славою. На співпрацю з Толстим сподівалися письменники і журналісти різних напрямів. Але літературне середовище, дух літературних гуртків і суперництва відштовхнув Толстого від нових знайомих. Їхні інтереси здаються йому дрібними і нікчемними, життя — метушливим і безглуздим. Толстой відводив душу в гульні з циганами і в нестримній картярській грі. У травні 1856 залишив Петербург і поселився в Ясній Поляні.
Восени 1859 відкриває в Ясній Поляні школу для селянських дітей. Він займався з дітьми історією, давав їм теми для творів. У 1862 школа була закрита після поліцейського обшуку. Причиною стали підозри властей в тому, що студенти, що викладали в яснополянській школі, займалися антиурядовою діяльністю. Висновки з своєї діяльності в яснополянській школі письменник сформулював в статті з «скандальною» назвою: «Кому у кого вчитися писати: селянським хлоп'ятам у нас або нам у селянських хлоп'ят?». На думку Толстого, народне мистецтво і культура не нижчі, а скоріше вищі за культуру і мистецтво, визнані в освіченому суспільстві. Селянські діти зберігають душевну чистоту і природність, загублену в освічених станах. Їхнє навчання цінностям «високої» культури, вважає Толстой, навряд чи необхідно. Навпаки, сам письменник, займаючись з ними, опинився в ролі не вчителя, а учня.
У 1862 одружується з дочкою московського лікаря Софією Андріївною Берс. Весіллю передували сумніви Толстого в силі і глибині свого відчуття, в здатності принести щастя майбутній дружині і знайти самому заспокоєння і радість в новому, сімейному житті. Після весілля молоде подружжя виїжджає в Ясну Поляну. 25 вересня Толстой записує в щоденнику: «Неймовірне щастя». Взаємне нерозуміння, важкі сварки, відчуженість один від одного — поки все це в далекому майбутньому.
У 1863 Толстой публікує повість «Козаки», працювати над якою почав ще в середині 1850-х. Повість, як і багато інших його творів, автобіографічна. У її основі лежать кавказькі спогади, перш за все — історія його неподіленої любові до козачки, що жила в Старогладківській станиці. Він обирає традиційний для романтичної літератури сюжет: любов охолодженого, розчарованого життям героя-утікача з обридлого світу цивілізації до «природної» і пристрасної героїні. На цей сюжет були написані поеми О.С.Пушкіна «Кавказький полонений» і «Цигани». «Циган» Толстой перечитував, працюючи над «Козаками». Але Толстой додає цьому сюжету новий смисл. Молодий дворянин Дмитро Оленін лише зовні нагадує романтичного героя: його втома від життя неглибока. Він тягнеться до природної простоти, стихійного життя козаків, але залишається їм чужий. Інтереси, виховання, соціальний стан Оленіна віддаляють його від жителів козачої станиці. Красуня козачка Мар'яна віддає перевагу над ним відчайдушному козакові Лукашку. Оленін жадібно вбирає нехитрі і мудрі думки старого козака, мисливця і колишнього злодія дядька Єрошки: щастя, сенс життя — в захваті всіма її радощами, в плотській насолоді. Але він ніколи не зможе стати таким простим, безтурботним, добрим і злим, чистим і цинічним одночасно, як дядько Єрошка.
[ред.] «Війна і мир»
З 1856 по 1863 працював над романом про декабристів. Коріння подій 14 грудня 1825 він побачив в подіях Вітчизняної війни 1812 — часі духовного пробудження російського народу, єднання дворянства і простих людей в боротьбі з іноземним ворогом. Так виник задум романа «Війна і мир». Роман писався і перероблявся впродовж 1863–1869 (виданий в 1865–1869, у виданнях 1873 і 1886 до тексту були внесені деякі зміни).
«Війна і мир» мало схожий на класичний роман. У нім немає традиційного любовного трикутника, любовного або соціального конфлікту як основи сюжету. Традиційно ключовими елементами романа — кульмінацією або розв'язкою — в той час, як правило, були дуель, одруження або смерть персонажів. Тим часом, одруження одного з головних героїв, П'єра Безухова на порожній і аморальній світській красуні Елен Курагіній мало впливає на наступні події його життя. Дуель П'єра з коханцем Елен Долоховим не є пружиною дії. Вмирає інший коханий толстовський герой, князь Андрій Болконський, а оповідання продовжується. П'єр одружується на Наташі Ростовій. Але роман закінчується не описом їхнього весілля, а здавалося б випадковою сценою — зображенням сну Николеньки, сина князя Андрія. У цьому сні з'єдналися в одне обличчя два головні герої — князь Андрій і П'єр Безухов, і сон провіщає лиха П'єра — майбутнього декабриста. Цей дивний, незвичайний роман має відкритий фінал — майбутнє сім'ї П'єра і Наташі невідоме і лише смутно вгадується. Не зовнішні зміни в долях героїв, а їхна духовна еволюція, їхні етичні пошуки складають справжній зміст «Війни і миру».
Дві основні лінії «Війни і миру» — історія двох друзів, П'єра Безухова і Андрія Болконського. Їх об'єднує образ юної графині Наташі Ростової — наречені князя Андрія, пізніше, після його смерті — дружини П'єра. П'єр і особливо князь Андрій проходять через захоплення Наполеоном. Князь Андрій мріє про велику славу. Під час битви з армією Наполеона при Аустерліці, підхопивши падаючий прапор, він спрямувався назустріч ворогові, бажаючи захопити за собою солдатів. Раптово його важко ранить. Він падає на землю і бачить високо над собою блакитне небо. Це небо для князя Андрія стає символом вищої божественної гармонії і справжньої величі життя. Він прозріває, звільняється від духовної сліпоти: «Як тихо, спокійно і урочисто, зовсім не так, як я біг... зовсім не так повзуть хмари по цьому високому нескінченному небу. Як же я не бачив раніше цього високого неба? І як я щасливий, що дізнався це нарешті. Так! все порожнє, все обман, окрім цього нескінченного неба». Андрій Болконський осягає в цю хвилину всю брехню наполеонівської величі і його пихатих устремлінь. Образи природи у «Війні і мирі» — символи вищої гармонії, одкровення про правду світу. Вони протиставлені суєті, егоїстичності, низького помилкового життя людей (перш за все — людей вищого світу), чужих духовних прагнень. Відродження спустошеного князя Андрія, що втратив смисл існування, що втратив дружину, символізує старий усохлий дуб, який навесні пускає свіжі молоді паростки. Схоплений французами, випробувавши жах розстрілу П'єр Безухов осягає в полоні, що головна, непідвладна нікому його головна цінність — безсмертна душа. Це звільняюче відчуття приходить до П'єра, коли він споглядає нічне зоряне небо. Краса буття втілена для героїв «Війни і миру» — П'єра і князя Андрія — і в образі дійсної поетичної і душевної Наташі Ростової. Випадково почутий місячною ніччю в маєтку Отрадне розмова захопленої Наташі з двоюрідною сестрою Сонею повертає щастя молодості і безпосередність відчуттів князеві Андрію.
Риса улюблених героїв Толстого — здібність до духовного зростання. І П'єр, і князь Андрій звільняються від помилкових ідей завдяки спілкуванню з простими російськими людьми. Для князя Андрія це капітан Тушин і підлеглі йому солдати-артилеристи, з якими він познайомився в битві з Наполеоном при Шенграбені. П'єру вищу цінність простоти відкривають солдати, яких він бачить на Бородинськомц полі. Солдат Платон Каратаєв допомагає зрозуміти П'єру, що смисл життя — в ньому самому, в його простих і природних радощах, в інтуїтивній довірі до життя, в покірливому прийнятті зустрічних людині бід і радощів.
Природність в романі протиставила помилковому, поверхневому життю. Проста і природна Наташа Ростова — юна «графінечка», самозабутньо виконує російський народний танець. Прості, позбавлені акторства і фальші російські солдати, що здійснюють подвиги по-буднічному, без помислів про славу. Простий російський полководець Кутузов, що втілює, як і Платон Каратаєв, повноту знайденого смислу життя. До звільнення від дрібних і егоїстичних відчуттів рухаються і Андрій, і П'єр. Андрій, смертельно поранений при Бородині, знаходить нескінченну любов до всіх людей, а потім, напередодні кончини, — повну відчуженість від всіх земних турбот і хвилювань, вищу утихомиреність. П'єр знаходить спокій і щастя в тихому сімейному житті з Наташею.
Цим персонажам протиставлений позер Наполеон, що захоплено грає роль «великої людини». Його нагадують численні «наполеони» і «наполеончики» – російський імператор Олександр I, сановник Сперанський, фрейліна Анна Шерер, сімейство Курагіних, граючий любов кар'єрист Борис Друбецькой і обачлива Жюлі Карагіна і багато інших. Ці персонажі наділені перебільшеним уявленням про власне значення, вони внутрішньо порожні і бездушні, випробовують спрагу слави, чисто плотську пристрасть, піклуються про кар'єру, люблять красиво і багато говорити. Але вони не знають любові до ближнього, не відчувають вищого смислу буття.
У романі зрівняні в своєму значенні історичні сцени і сцени приватного, сімейного життя. Толстой однаково детально описує Аустерліцьку битву, битву при Бородині, військову раду штабу російської армії у Філях і перший бал Наташі Ростової, полювання старого графа Ростова і розмови П'єра і Наташі про здоров'я дітей. «Історичні» розділи у «Війні і мирі» чергуються з «сімейними». Толстой сприймає те, що відбувається саме з погляду приватної, «сторонньої» людини, а не з погляду полководця або державного діяча. Так, Бородинська битва побачена очима штатської людини — П'єра Безухова, який нічого не розуміє у військовій науці. В уявленні Толстого приватне, сімейне життя звичайних людей — така ж історична подія, гідна уваги історика і письменника не менше, ніж переговори царів і дипломатів або військові перемоги.
З'єднання «сімейних» глав з розгорненим описом історичних подій, сполучення кількох сюжетних ліній, включення в його текст багатьох десятків персонажів стали рисами, абсолютно новими для сучасного Толстому романа. Пізніші дослідники назвали «Війну і мир» романом-епопеєю.
У історико-філософських главах «Війни і миру» Толстой розкриває своє розуміння смислу і законів історії. На його думку, історичні події визначаються збігом безлічі причин, і тому люди не можуть зрозуміти закономірностей історії. Толстой запекло і уїдливо полемізує з думкою про вирішальну роль великих людей — царів, полководців, дипломатів — в історії. Чим вище місце людини в суспільстві і в державі, тим з більшим числом обставин він повинен рахуватися, — помічає він. Достовірно велика людина не втручається в таємничий, не зрозумілий розумом хід історії. Він тільки відчуває серцем її закони і прагне сприяти ходу подій. Саме такий в зображенні Толстого Кутузов, що не піклується про військові плани, веде себе нібито пасивно і неуважно напередодні вирішальних битв. Саме тому, переконує письменник, переможець — Кутузов, а не Наполеон, що ретельно розробляв військові плани, але не відчуває прихованого ходу подій, забув, що етична правота у війні 1812 року — на стороні росіян. Толстой відкидав історичну науку, вважаючи її шарлатанством. Він допускав, що рух історії визначається не волею людей, а Провидінням, Долею.
[ред.] «Анна Кареніна»
У 1877 Толстой закінчив свій другий роман — «Анну Кареніну» (опублікований в 1876–1877). Його головна героїня, Анна Кареніна, — натура тонка і сумлінна, з графом Вронським її зв'язує сьогодення, сильне відчуття. Чоловік Анни, високопоставлений чиновник Каренін — здається бездушний і черствий, хоч і здібний до високих, істинно людських, добрих відчуттів. Толстой створює обставини, які, здається, реабілітують Анну. Вона відкрита і чесна, не приховує своїх відносин з Вронським і прагне добитися розлучення у чоловіка. І проте Толстой мабуть засуджує Анну. Розплатою за зраду чоловікові виявляється самогубство героїні, при цьому її смерть, за задумом автора, – прояв божественного суду. Недаремно епіграфом до романа Толстой вибрав слова Бога з біблейської книги Повторення закону в церковнослов'янському перекладі: «Мне отмщение, и Аз воздам». Крім того, згідно Толстому, вищого суду заслуговує не тільки Анна, але і інші персонажі, що зробили гріх, — передусім, Вронський. Провина Анни для Толстого — в ухиленні від призначення дружини і матері. Зв'язок з Вронським — не тільки порушення подружнього боргу. Вона приводить до руйнування сім'ї Кареніних: їхній син Серьожа тепер росте без матері, а Анна і її чоловік борються один з одним за сина. Любов Анни до Вронського, на думку Толстого, — це не високе відчуття, в якому над фізичним вабленням переважає духовний початок, а сліпа і згубна пристрасть. Її символ — люта завірюха, під час якої відбувається пояснення Анни і Вронського. У романі сполучено три сюжетні лінії — історії трьох сімей. Вони одночасно і схожі, і різні. Анна вибирає любов, і губить сім'ю. Доллі, дружина її брата Стіви Облонського, ради щастя і благополуччя дітей примиряється з чоловіком, що зраджує їй. Костянтин Левін, одружуючись на юній і чарівній сестрі Доллі, Кіті Щербацькій, прагне створити духовний і чистий шлюб, в якому чоловік і дружина стають єдиною істотою, що схоже відчуває і думає. На цьому шляху його підстерігають спокуси і труднощі. Історія одруження Левіна на Кіті, їхнього шлюбу і духовних шукань Левіна автобіографічна. Вона багато в чому відтворює епізоди одруження і сімейного життя Льва Миколайовича і Софії Андріївни.
Відмітна художня особливість романа — повтори ситуацій і образів, що виконують роль прогнозів і передвісття. Анна і Вронський знайомляться на залізничному вокзалі. У момент першої зустрічі, коли Анна прийняла знак уваги з боку нового знайомого, зчіплювача вагонів роздавило поїздом. На залізничній станції відбувається і пояснення Вронського і Анни. Образ залізниці співвідноситься в романі з мотивами пристрасті, смертельної загрози, з холодом і бездушним металом. Смерть Анни і провина Вронського передбачені в сцені кінських скачок, коли Вронський через свою неспритність ламає хребет прекрасній кобилі Фру-Фру. Загибель коня як би провіщає долю Анни. Символічні сни Анни, в яких вона бачить мужика, що працює із залізом. Його образ перекликається з образами залізничних службовців і овіяний загрозою і смертю.
В «Анні Кареніній» Толстой неодноразово використовує прийом внутрішнього монологу, опису хаотичних, довільно змінюючих один одного спостережень, вражень від навколишнього світу і думок героїні.
[ред.] Криза
У другій половині 1860-х – в 1870-х Толстой переживає болісну духовну кризу. У 1869 він відправився дивитися маєток в Пензенській губернії, який розраховував вигідно купити. По дорозі заночував в арзамаському готелі. Заснув, але раптом в жаху прокинувся: йому представилося, що він зараз помре.
Свої відчуття Толстой описав в незавершеній повісті «Записки божевільного», над якою працював в 1885–1886. Страх смерті, відчуття порожнечі і нісенітниці життя переслідували Толстого впродовж кількох років. Він намагався шукати утіхи у філософії, в православній вірі і в інших релігіях. Але не отримав ні від філософів, ані від богословів зрозумілої і близької йому відповіді про смисл життя. Філософія і існуючі релігії представилися Толстому беззмістовними і непотрібними. Його неодноразово відвідували думки про самогубство.
Криза була подолана на рубежі 1870–1880-х. Толстой приходить до визнання позарозумної, інтуїтивної народної релігійності єдиною відповіддю на питання про смисл життя. У опрощенні, в уподібненні себе людям з народу, селянам він побачив призначення і борг дворян, інтелігентів — всіх, хто входить в привілейоване суспільство. При цьому він не прийняв і не розумів народної віри в чудове і потойбічне. Нова віра, якої вчив Толстой в своїх релігійно-філософських творах 1880-х і пізнішого часу, була перш за все етичним ученням. Бог для Толстого — це вищий, чистіший початок в душі людини, втілення етичного принципу. Толстой вважав, шо існуючі християнські релігії, зокрема, православ'я, спотворюють дух і суть заповідей, віровчення Христа. Він не міг прийняти позараціонального, надрозумного в богослів'ї (церковних догматів). Дорікав церкві в примиренні з насильством або навіть у виправданні насильства. За думкою Толстого, будь-яке насильство неприпустимо в людському суспільстві. Подолання зла, перемога над ним і здійснення християнського ідеалу загального братерства можливі тільки завдяки етичному вдосконаленню кожної людини. Про подолання духовної кризи і про свою нову віру Толстой розповів в «Сповіді» (написана в 1879–1882, опублікована в 1884).
Толстой переосмислив все своє прожите життя. Він приходить до думки, що тільки життя простого народу близьке до етичних істин. У статті «Що таке мистецтво?» (1898) він відкидає все в світовій культурі, створене людьми з пануючих класів. На думку Толстого, єдина дійсна функція мистецтва – дати «знання відмінності між добром і злом», і цю функцію повною мірою виконує тільки мистецтво, створене простим народом. Бідність і страждання знедолених болісно переживалися Толстим. Він був одним з організаторів суспільної допомоги голодуючим селянам в 1891. Особиста праця, перш за все фізична, відмова від багатства, від власності, нажитої завдяки роботі інших, він вважає необхідним для спроможних людей. Про це він написав в публіцистичному творі «Так що ж нам робити?», над яким працював в 1882–1886. Толстой прийшов до думки про те, що приватна власність на землю протиприродна, що держава, що вдається до насильства, до жорстоких покарань, не має існувати.
У 1908 дізнався про страту через повішення в місті Херсоні дванадцяти селян, які брали участь в діях проти поміщиків і відгукнувся на подія статтею «Не можу мовчати».
Ідеї пізнього Толстого нагадують соціалістичне учення. Але на відміну від соціалістів, він був переконаним супротивником революції. І шлях до людського щастя бачив перш за все не в соціальних і економічних змінах, а в етичному самоудосконаленні кожної людини. Помірність бажань, скромне життя, без розкоші, звільнення від пристрастей, обмеження або придушення статевого ваблення — такі, згідно Толстому, мають бути етичні орієнтири.
Позиція пізнього Толстого — це позиція пророка, викривача суспільної і державної неправди, що проголошує віровчення вселюдської братської любові і праці. Толстой-публіцист і вчитель життя придбав величезну популярність не тільки в Росії, але і у всьому світі. Ясна Поляна стає місцем паломництва: до Толстого за порадою приходять люди з різних верств, з багатьох країн. 22 лютого 1901 Синод — найвищий церковний орган в Росії того часу — виніс визначення про відлучення Толстого від церкви, вказавши на антиправославний дух толстовського вчення. Але відлучення не послабило виняткового впливу Толстого на російське суспільство. На півдні Росії його послідовники – толстовці – створили сільськогосподарські комуни, жили, спільно обробляючи землю.
[ред.] Пізня творчість
У творчості пізнього Толстого яскраво виявилися прагнення до простоти стилю і пряма повчальність. Він створив численні твори, написані в наслідування народним легендам і казкам, в яких виразив своє розуміння учення Христа, уявлення про гідне і праведне життя і про ідеальне суспільство.
Збоченість, неправильність життя людей, устрою суспільства — основна тема творчості пізнього Толстого. У повісті «Отец Сергій» (Толстой працював над нею в 1890-х, опублікована після смерті в 1911) зображається історія життя князя Степана Касатського, що стає ченцем Сергіем, людини вкрай самолюбної, але що приходить через спокусу славою до простого покірливого життя убогого мандрівника. У повісті «Крейцерова соната» (1887–1889) Толстой представив статеву любов між чоловіком і жінкою низбким, негідним людини відчуттям. У п'єсі «Живий труп» (1900, опублікована посмертно, в 1911) в центрі уваги автора — ненормальність законів і влади, що примушують подружжя, що розлюбило і готове розлучитися один з одним, до продовження сумісного життя. Головний герой п'єси, Федя Протасов, відчуває порожнечу навколишнього суспільства і знаходить вихід в хмільному розгулі. Прагнення розв'язати заплутаний вузол відносин із залишеною дружиною Лізою і з кохаючим її чесним, але обмеженим і не розуміючим Протасова Віктором Кареніним приводить головного героя до самогубства.
У оповіданні «Холстомер» (1885, перший варіант — 1864–1865) потворність відносин, що панують серед людей, викрита завдяки особливому прийому: все, що відбувається, зображається в сприйнятті коня — мерина Холстомера. Розповідь будується на контрасті: трагічне життя мудрого Холстомера — і історія безглуздого існування його колишнього господаря, розпусного і егоїстичного князя Серпуховського.
Прозріння героя, етичне, духовне перетворення на порозі смерті — сюжет повістей «Смерть Івана Ілліча» (1881–1882, 1884–1886, опублікована в 1886) і «Господар і працівник» (1894–1895). Смертельно хворий великий чиновник Іван Ілліч переконується, наскільки порожнє було його життя, в якому він слідував тим же правилам і звичкам, що і інші люди його круга. Повість будується на контрасті нових уявлень Івана Ілліча про життя і думок, властивих його сім'ї і товаришам по службі. Герой другої повісті, господар заїжджого двору жадібний і чужий докорам совісті Брехунів несподівано для самого себе рятує ціною життя свого працівника Микиту.
З 1889 по 1899 Толстой працював над своїм останнім романом — «Воскресіння». У основі сюжету «Воскресіння» — етичне відродження багатого дворянина Дмитра Івановича Нехлюдова і повії Катюши Маслової, яку Нехлюдов колись спокусив. У «Воскресінні» Толстой відмовляється від свого улюбленого прийому — зображення переживань героїв — «діалектики душі». Опис складного руху суперечливих переживань замінюється прямими думками-оцінками Нехлюдовим себе і навколишніх людей. Толстой описує парадоксальну, «перевернену» ситуацію: Нехлюдов, винний в етичному падінні Катюши Маслової, виявляється її юридичним суддею. Він потрапляє в число присяжних засідателів, які вирішують питання про винність Маслової (Маслову підозрюють в причетності до отруєння купця-відвідувача публічного будинку).
Толстой зображає цілу галерею персонажів з різних прошарків — сановників, кримінальних злочинців, революціонерів. Автор романа виступає в ролі безжального судді сучасного суспільного і державного устрою.
У 1896–1904 Толстой написав повість «Хаджі-Мурат» (вперше опублікована посмертно, в 1912). Її сюжет — історія переходу на сторону царя Миколи I чеченця Хаджі-Мурата, що прагне помститися імаму Шамілю, який бився з російськими військами. На відміну від інших пізніх творів Толстого, в «Хаджі-Мураті» відсутня очевидна авторська мораль. Тому не випадково Толстою не хотів видавати цю повість. Хаджі-Мурат — тип «природного героя», що привертав увагу ще молодого Толстого. Прагнення свободи — його основна риса. Хаджі-Мурату не чужі негативні якості. Але він, при всьому своєму віроломстві, простодушний і в цьому відношенню протиставлений двом володарям-ворогам — лицемірним Миколі I і Шамілю. Толстой вдається до прийому викривання ненормальності, помилкового життя і вдач російського світу і двору, зображаючи їх через сприйняття Хаджі-Мурата, що помічає все дивне, протиприродне. Повість побудована на прийомі смислової переклички подій. Схожі вдачі при дворі Миколи I і Шаміля. Історія Хаджі-Мурата, жертви обману російського царя і його оточення, співвіднесена з долею нещасного російського солдата Авдєєва.
[ред.] Родинні проблеми
З початку 1880-х у відносинах між Толстим і його дружиною і синами наростає взаємне відчуження. Толстой відчував муки і сором через багатство, яким володів. Розлад між ученням, що закликає до відмови від багатства, і власною поведінкою був для нього нестерпимо тяжкий. У 1880-х між Толстим і Софією Андріївною виникає конфлікт з-за майна і доходів від видань творів письменника. 21 травня 1883 він надав дружині повну довіреність на ведення всіх майнових справ, через два роки розділив все своє майно між дружиною, синами і дочками. Він хотів роздати нужденним все своє майно, але його зупинила загроза дружини оголосити його божевільним і заснувати над ним опіку. Софія Андріївна відстоювала інтереси і благополуччя сім'ї і дітей. Толстой надав всім видавцям право на вільне видання всіх своїх творів, що вийшли після 1881 (цей рік Толстой вважав роком власного етичного перелому). Але Софія Андріївна вимагала привілеї для себе на видання зібрання творів чоловіка. 22 липня 1910 Толстой склав заповіт, в якому надавав всім видавцям право на видання своїх творів, – як написаних після 1881, так і раніших. Новий заповіт загострив відносини з дружиною. Відчуваючи неможливість збереження миру в сім'ї і бажаючи повною мірою послідувати ідеалу опрощення і трудового життя, Толстой о п'ятій годині ранку 28 жовтня 1910 разом з своїм доктором Д.П.Маковицьким залишив Ясну Поляну. Через кілька днів до них приєдналася дочка Льва Миколайовича Олександра Львівна. Товстой мав намір їхати на південь, потім, ймовірно, за кордон. Думав почати бути селянином.
О шостій годині тридцять п'ять хвилин вечора 31 жовтня поїзд, що слідував в Ростов-на-Дону, прибув на станцію Астапово Рязано-Уральської залізниці. Толстой, у якого піднялася температура, був вимушений зупинитися в будиночку начальника станції. Лікарі визначили запалення легенів. О шостій годині п'ять хвилин 7 листопада (20 листопада) 1910 Толстой помер.
10(23) листопада 1910 року письменника поховали в Ясній Поляні, на краю яру в лісі, де в дитинстві він разом з братом шукав «зелену паличку», що зберігала «секрет», як зробити всіх людей щасливими.
[ред.] Твори
- Полное собрание сочинений. Юбилейное издание: В 90 т. М., 1928–1958; Указатели к Полному собранию сочинений Л.Н. Толстого. М., 1964;
- Л.Н.Толстой. Собрание сочинений: В 22 т. М., 1978–1985.
Найбільш відомий Толстой як автор романів «Війна і мир» (1868—1869), «Анна Кареніна» (1875—1877) та «Воскресіння» (1899), а також безлічі оповідань та декількох п'єс.
[ред.] Посилання
