Історія філософії

Матеріал з Вікіпедії — вільної енциклопедії.
Перейти до: навігація, пошук

Історія філософії — розділ філософії, що вивчає історичні типи філософії. В його рамки включені, як філософські системи окремих філософів, так і розвиток їхніх поглядів в рамках філософських шкіл.

Термін історія філософії також застосовується, як позначаючий процес розвитку філософської думки в цілому, згідно з визначеними часовими періодами та існуючими в них філософськими тенденціями.

Основні функції філософії[ред.ред. код]

На усьому шляху свого історично-соціального розвитку людина намагається знайти відповідь на найбільш спільні і глибокі питання: що являє собою навколишній світ і яке місце і призначення людини в цьому світі? Що лежить в основі всього існуючого: матеріальне або духовне? Чи підпорядкований світ якимнебудь законам? Чи може людина пізнати навколишній світ, що являє собою це пізнання? У чому сенс життя, її мета? Такі питання є світоглядними. Центральна світоглядна проблема відношення мислення до буття, людини до світу, свідомості до матерії, духу до природи, ідеального і матеріального, що є первинним. У такий спосіб формується основне питання філософії, тому що через ставлення людини, його мислення, свідомості, духовній, психічній діяльності усвідомлюється місце людини у світі, його призначення, сенс існування. Хоча багато філософів не визнають питання про відношення мислення до буття основним питанням філософії, до нього зводяться інші питання, що дають у сукупності цілісну картину світу. Дати таку картину, уявити світ як ціле світоглядна функція філософії. На відміну від інших наук філософія виключає подробиці, виділяючи тільки найбільше загальні властивості і зв'язку. Гносеологічна функція філософії складається у вивченні відношення «світ-людина». Теорія пізнання розглядається як відношення об'єкта і суб'єкта пізнання, виявляється зв'язок почуттєвого і раціонального, досліджуються проблеми істини, формування переконань і інші гносеологічні питання. Кожна філософська концепція є поглядом на світ, являє собою метод пізнання. Філософія розробляючи загальні, обгрунтовані окремі і загальнонаукові методи пізнання виконує тим самим методологічну функцію. Філософія узагальнюючи висновки спеціальних наук, об'єднуючи їх на основі своїх філософій і методів пізнання виконує інтеграційну функцію, розповсюджуючи її і на інші галузі духовної культури, включаючи політичні, правові, моральні, естетичні, релігійноатеїстичні форми суспільної свідомості. Філософська система не тільки висуває й обгрунтовує теоретичні положення, але й інтепретує їх, дає оцінку, формує систему цінностей. У цьому полягає аксеологічна функція філософії. Піддаючи критичної оцінці те, що не відповідає філософській системі філософія виконує свою критичну функцію. Спілкування і передачу інформації здійснює комунікативна функція філософії.

У такий спосіб очевидно, що філософія має в наш час[Коли?] чимало значимих функцій, проте можна виділити з них основні функції філософії:

  • теоретикопізнавальна функція;
  • пізнавальна функція;
  • оцінна функція.

Теоретикопізнавальна функція[ред.ред. код]

Пізнавальна функція[ред.ред. код]

Оцінна функція[ред.ред. код]

Схема впливу філософських шкіл[ред.ред. код]

   Мілетська школа    Піфагореїзм    Елейська школа     Софісти                         
              └──────────┴──────────┬─┴────────────┴──────────────────────┐
              ┌─────────────────────┘                                     │
              │                                                        Атомістика     
       Платонізм                                                          │ 
        │     │                                                           │
Арістотелізм  │                                                           │
 │      │     │                                                       ЕпікуреїзмНеоплатонізм─────────────────────┐                               │
 │               |                      │                               │
 │              Патристика              │                               │ 
 │                      │               └──────────────────────────┐    │ 
східний арістотелізм  │                                          │    │                          
           ├────────────┘                                          │    │
   Схоластика                                                      │    │
           ├───────────(Номіналізм)────────────────────────┐     Гуманізм епохи Відродження
           │                                               ├──────────┘                      
    Раціоналізм                                         Емпіризм
           │                                               │   │  
           └──────────┬────────────────────────────────────┤  французький матеріалізм
                      │                                    │                  
                Кантіанство                         Позитивізм   
        ┌─────────────┼────────────────────────────────────┤
        │             │                  │                 │ 
Гегельянство  Феноменологія   Філософія життя   Емпіріокритицизм
      │   └───────────┼──────────────────┤                 │
      │               │                  │              Неопозитивізм 
Марксизм      Екзистенціалізм       Герменевтика   Аналітична філософія

Історія «історії філософії»[ред.ред. код]

Прийнято вважати[Ким?], що найсуттєвішою точкою зростання історико-філософського знання стала поява гегелівських "Лекцій з історії філософії", що ознаменували становлення І.Ф. як конституйованої теоретичної дисципліни. Для розуміння гегелівської І.Ф. важливе значення має його програма побудови всієї системи філософії. Згідно з Гегелем, поза такої системи неможливо взагалі справжнє осягнення історичного руху філософії до "форми науки", поступальний її рух до тієї мети, коли вона могла б стати не любов'ю до знання, а "дійсним знанням". Поза такого роду системи, в якій І.Ф. стає логічно завершальною її частиною, філософська думка, згідно з Гегелем, постає лише як зовнішня історія думок, галерея нісенітниць і помилок. Саме т.чином. вона і осягалась досі, тобто історіографічно. Гегель вважав, що І.Ф. - є справа самої філософії; тільки шляхом вивчення її історії можна "бути введеним в саме цю науку". І.Ф. - це історія сходження думки до самої себе і тим самим знаходження самої себе, а оскільки філософія є рух духу до самосвідомості, його саморозвиток до абсолютного знання, філософія і І.Ф. для Гегеля виявляються тотожними. Саме тому І.Ф. і стає можливою тільки як теорія, яка не включає в свій зміст і склад особистість, індивідуальні риси того чи іншого мислителя.

До числа головних ідей концепції Гегеля можнаШаблон:Як? віднести наступні:

  • історико-філософський процес він розглядає як закономірний , поступальний розвиток , в якому всі філософські системи виявляються необхідним внутрішнім чином пов'язані між собою, тому що кожна з них являє собою зображення особливого щабля в процесі розвитку абсолютного духу , послідовно здійснює себе в його русі до абсолютної істини ,
  • кожну філософську систему Гегель розглядає як самосвідомість історично конкретної епохи ; існує , т.чином, безпосередній зв'язок між філософією та історичними умовами , державою , культурою , мистецтвом тощо. Саме вони і визначають її основний зміст і значення ; але історичні умови змінюються - значить змінюється і філософія , до якої , отже , треба підходити історично ,
  • філософські системи минулого , однак, не спростовуються і не віддаються забуттю ; їх принципи , звільнені від властивої їм історичної обмеженості , засвоюються подальшими вченнями , зберігаючи раціональні моменти попередніх вчень , більш глибоко і докладно розкриваючи абсолютне. Розвиток , т.чином , здійснюється на основі спадковості.

Після Гегеля[ред.ред. код]

Панування позитивізму , вульгарного матеріалізму , психологізму послабило авторитет філософії в її спробах обгрунтування наукового знання і пошуку загальнозначущої істини , висунувши на перший план лише " історичне вивчення людського духу". Не відкидаючи в цілому низку основоположних гегелівських принципів , його учні - Ердман , Целлер і Фішер - концентрують свої зусилля на освоєнні нової фактології , намагаючись максимально строго в композиційному відношенні розташувати цей багатий матеріал , не забуваючи при цьому чітко виявляти і загальні тенденції розвитку філософії . Найбільш цікавих результатів на цьому шляху досягли Целлер і Фішер , що опублікували фундаментальні праці з історії як давньої , так і нової філософії , на яких виховувалося кілька поколінь європейських філософів. В кінці 19 - початку 20 ст. виходить у світ ряд фундаментальних робіт Віндельбанда , двотомна "Історія філософії " якого стала оригінальним освітленням процесу розвитку філософської думки від Декарта до Гербарта . Приділивши найбільшу увагу становленню філософської думки в епоху Нового часу , Віндельбанд показав глибокий зв'язок цього процесу з духовно-культурним розвитком суспільства ; виявив взаємини і взаємовплив між самими різними областями людської культури. Т.ч. філософія перестала здаватися умоглядною , спекулятивною і відірваною від життя , демонструючи свою тісний зв'язок з наукою і мистецтвом , релігією і політикою та ін сферами суспільного життя. Крім " Історії стародавньої філософії» ним був підготовлений ще й загальний курс історії філософії , що охоплює всі її епохи і періоди , озаглавлений "Підручник історії філософії " ( 1912). У цій роботі він різко змінив свій звичайний метод історичного викладу філософського процесу , відмовившись від переважно хронологічного опису та використання великої кількості біографічних даних , акцентувавши культурологічний підхід до розгляду І.Ф. Остання постала тут в якості єдиного , цілісного процесу , обумовленого надемпіричними , загальними цінностями ; процесу , в ході якого європейське людство записало в наукових поняттях " свій світогляд і світорозуміння " . Концептуальний виклад історико - філософського процесу , представленого з точки зору його основних проблем і понять , не ігнорував і фактичної сторони справи , акумулюючи безліч реальних історичних даних , що органічно укладаються в загальну канву філософського розвитку . Традиції раціоналістичних ідеалістичних концепцій І.Ф. у 1-ій третині 20 в . були продовжені Н. Гартманом , який спробував врятувати цілісне бачення філософії шляхом усунення найбільш одіозних " прийомів панлогізування , що призводять до містифікації реальних процесів . " У підсумку він здійснив своєрідний синтез гегельянства з кантіанством і неокантіанством в руслі ідей розробленої ним "критичної онтології " , представивши І.Ф. як прогресуючий ряд людських рішень системи вічних філософських проблем. При цьому єдність історико - філософського процесу бачилося йому в спільності проблем для філософії як такої.

Примітки[ред.ред. код]

Див. також[ред.ред. код]


Аристотель Це незавершена стаття з філософії.
Ви можете допомогти проекту, виправивши або дописавши її.