Філософія історії

Матеріал з Вікіпедії — вільної енциклопедії.
Перейти до: навігація, пошук

Філософія історії [ред | правити вихідний текст ] Матеріал з Вікіпедії - вільної енциклопедії Філософія історії ( історіософія ) - розділ філософії , покликаний відповісти на питання про об'єктивні закономірності і духовно -моральному сенсі історичного процесу , про шляхи реалізації людських сутнісних сил в історії , про можливості здобуття загальнолюдського єдності [ 1 ] . Філософія історії досліджує іманентну логіку розвитку людського суспільства , єдність і багатомірність історичного процесу , проблеми соціального детермінізму , встановлює істинність або достовірність історичних фактів і подій [ 2 ] . Також до філософії історії належать питання про можливість , сутність і межі історичного знання та історичної науки зокрема.

Хоча сам термін « філософія історії» належить французькому просвітителю Вольтеру , питання про існування загальних законів історичного розвитку , безпосередньо пов'язаний з предметом філософії історії в сучасному розумінні , поставив німецький просвітитель Йоганн Готфрід Гердер у роботі « Ідеї до філософії історії людства» ( 1784).

Зміст [ прибрати ] 1 Дисциплінарні межі 2 Етапи розвитку філософії історії 2.1 Античність 2.2 Середні століття 2.3 Новий час 2.3.1 XVII століття 2.3.2 XVIII століття 2.3.3 XIX століття 3 Основні підходи 3.1 Формаційний підхід до історії 4 Примітки 5 Література 6 Посилання Дисциплінарні межі [ред | правити вихідний текст ] Унаслідок того , що про історичний час важко говорити в цілому , поза межами його зв'язки з інститутами соціальної організації , з культурними цінностями , внутрішнім життям особистості , існують труднощі в разгранічіваніі філософії історії з соціологією , філософією культури , з філософської антропологією , а також з конкретними історичними науками [ 3 ] . Ця складність визначає двоїсте трактування філософії історії: 1 ) як відгалуження філософського знання , 2 ) як соціологію [ 4 ] .

Статус « філософії історії» як заповідного поля філософів обгрунтовував професор Оксфордського університету П. Гардінер . Він запропонував встановити розмежування питань « всередині історії» і питань « про історію» . « Історики , - стверджував він , - відповідають на перший рід запитань , філософи - на другому ». До числа питань другого роду він відносив : «Яким чином ми дізнаємося історичні факти? » « Чи є історія наукою ? » , « Чи об'єктивно історичне знання ? » , « Яка природа історичних теорій ? » , « Чи існують закони історії? » [ 5 ] . Російсько- американський соціолог і культуролог Питирим Сорокін стверджував , що соціологія вивчає явища взаємодії людей , а також явища , які є результатом цієї взаємодії (тобто головну увагу надає питанням соціальної дії та соціальної взаємодії , які відбуваються в конкретних групах , колективах , державі ) , а філософія історії вивчає суспільство як універсальний об'єкт з універсальними характеристиками ( тобто звертає увагу на суспільство в цілому ) [ 6 ] .

Протилежну точку зору висловив німецький філософ П. Барт , який стверджував , що існує тільки одна наука про долю людства , хоч як би її називали - соціологією , філософією суспільства чи філософією історії [ 7 ] .

Етапи розвитку філософії історії [ред | правити вихідний текст ] Античність [ред | правити вихідний текст ] Вже в умах мислителів античного часу виникло прагнення до впорядкування історичних знань , періодизації історії та осягнення її спрямованості.

Щодо зачінанія філософії історії як самостійного напрямку наукової діяльності , перших авторів у цій сфері існують різні точки зору. Так французький філософ Жозеф Ернест Ренан (1823-1892) віддає пальму першості пророку Даниїлу , автору масштабного опису зміни чотирьох монархій , яке тривалий час було джерелом натхнення для багатьох християнських письменників і основою історії європейських народів часів Середньовіччя. Інші « батьком» філософії історії вважають Аристотеля , беручи до уваги його «Політику » [ 8 ] . Гесіод у поемі « Труди і дні » зробив першу спробу регресістской періодизації історії (природно , з позицій міфологічного світогляду , що панував в античний час ) . Вектор спрямованості історії в творінні давньогрецького поета пролягає від космосу до хаосу через п'ять послідовних століть: золотий вік [ 9 ] , століття срібла , століття міді , вік героїв та вік заліза . Потенційна можливість повернення до «золотого століття » через очищення від гріхів минулого ілюструє циклічний рух , кругообіг .

Всупереч отримав широке поширення твердженням професора Лосєва про циклічній основі античного історизму [ 10 ] , не всі сучасні дослідники згодні з нею : так радянський і російський історик Ю. І. Семенов спростовує цю думку , стверджуючи , що « ідея ціклізма в античної думки присутня . Але вона , як правило , ставилася до світу в цілому , до космосу . До історії вона майже не застосовувалася , хоча підстави для цього були: на очах істориків виникали , розцвітали і гинули держави . » [ 11 ] На його думку ідея кругообігу історії виникає лише в період пізньої античності у Полібія в його схемі еволюції форм державного устрою . У шостій книзі його « Загальної історії » малюється картина циклічного повторення форм державного устрою: початкова царська влада поступається місцем тиранії , та в свою чергу змінюється аристократією. Остання вироджується в олігархію , яка руйнується в результаті виступу народу , що засновує демократію. Демократія вироджується в охлократію , яка робить неминучим встановлення одноосібної влади. А потім все йде по новому колу .

Вже в античності виникли прогрессистские погляди , згідно з якими людство йшло від звіриного способу життя до цивілізованого . Зокрема , подібна ідея простежується у Демокріта і Дикеарха . Але такі « природничонаукові » деміфологізує передбачення були свідомо маргінальні для свого часу і стали в нагоді лише набагато пізніше матеріалізму пізнього Просвітництва при створенні теорії прогресу .

Подібна ідея простежується також у поемі римського філософа Тита Лукреція Кара « Про природу речей », де йдеться і про первісному звіриному стані людства , і про те , як люди виходили з нього. Вражаючі картини , намальовані Лукрецием , справили вплив , наприклад , на грандіозну філософію історії Віко .

Середні століття [ред | правити вихідний текст ] Першу воістину історіософічної ідею запропонувало християнство. Саме воно вперше ввело поняття рівності всіх людей перед Богом і тим самим - спільної долі всіх народів світу. « Християнський історик , подібний св. Августину , не цікавився конкретною історією греків чи євреїв як таких ; для нього було важливо спокутування людини як людини , подія , що встановлює дію волі Божої на Землі. Всі нації - всього лише гілки одного людства , і доля його може бути зрозуміла в термінах плану Бога щодо людини. Більше того , християнство ввело поняття історії , обмеженою в часі , що починається з створення людини Богом і кінчається його остаточним порятунком . » [ 12 ] Конкретне історична подія може придбати значення лише по відношенню до якогось більшого події або мети, досягнення якої з необхідністю тягне за собою припинення історичного процесу. Таким подією в християнській традиції є Судний день , який є остаточним фіналом людської історії - саме він надає потенційний сенс всім приватним подіям .

Однак християнська есхатологія заперечувала будь-яку цінність мирської історії народів , і справжньої , що охоплює весь матеріал філософії історії тут тому ніколи не було , а була лише догматика та історія церкви. Мислення грунтувалося на переплетенні античної загальної історії з біблійно- церковною історією , як вона була створена Юлієм Африканом , Євсевієм , Ієронімом і Августином . У ці ж рамки Середньовіччя ввело свої хроніки , як зробив , наприклад , Оттон Фрейзінгенскій .

Новий час [ред | правити вихідний текст ] XVII століття [ред | правити вихідний текст ] Розкладання теологічного раціоналізму ( схоластики ) породило секуляризований раціоналізм , що перетворив античну онтологію в естественнонаучно -математичну метафізику законів природи. Звільнені від влади церковної догми історики або руйнували католицькі догмати , або співали панегірики князям. Лише філологія маврісти дала вільну від інтересів , засновану на джерелах історію як результат істинної чернечої аскези.

Філософи надавали в своїх системах місце історії і вченню про суспільство лише в додатках, де були виражені особисті погляди на життя , як це зробив Декарт , або підкоряли ці науки раціоналізму і механістичним поглядам , як зробили Гоббс і Спіноза . З цього при перетворенні античного і християнського природного права виникає сурогат , що передує філософії історії , сучасну світську природне право , продолжавшее діяти до Канта і Фіхте , Бентама і Конта і що надає значний вплив і після них.

XVIII століття [ред | правити вихідний текст ] У результаті географічних відкриттів і колонізації в поле зору європейської освіченості потрапили «дикуни» , тубільні народи з їх « первісним » , як тоді думали , способом життя , що спонукало порівнювати їх з описаними Тацитом древніми германцями , геродотівських скіфами і навіть з самими древніми греками. З цієї великої програми порівняння виросла просвітницька філософія історії (насамперед у Вольтера і Монтеск'є ) , пізніше поставила всесвітньої історії мета в якості ідеї прогресу людства.

Паралельно цьому руху і частково всупереч йому з'явилася «Нова наука » Віко , що обгрунтувала теорію саморозуміння породжує історичного духу .

Проти просвітницької апології цивілізації і особливо теорії прогресу виступив Руссо , заперечував будь-яку цінність історії. Його коливання між ідеалом примітивної початковій стадії , знищували історію, і повною демократією , завершальній історію , дало сильний імпульс розвитку філософії історії в XIX столітті , причому в двох її головних напрямках - англо- французькому позитивистскому і німецькому спекулятивному , імпульс , ще посилений Французькою революцією , яка багато в чому грунтувалася на ідеях Руссо і , відкривши нову світову епоху , примусила до ще більшого осмислення історії. З протиставлення ідеям Французької революції взагалі вийшла філософія історії як така.

XIX століття [ред | правити вихідний текст ] Філософія історії Герцена , найважливіші її риси - це заперечення телеологического погляду на історію і критика історичного фаталізму , погляд на історичний розвиток як на що йде (подібно розвитку в природі) не по прямій лінії , а по різних напрямках, як розвиток багатоваріантне , що представляє собою процес здійснення тієї чи іншої можливості , що виникла в результаті обставин, що склалися [ 13 ] .

Основні підходи [ред | правити вихідний текст ] До основних підходам до розвитку філософії історії можна віднести наступні:

формаційний (К. Маркс , Ф. Енгельс , В. І. Ленін і ін ) глобально - формаційний (Ю. І. Семенов ) цивілізаційний (Н. Я. Данилевський , О. Шпенглер , А. Тойнбі , Ш. Айзенштадт , Б. С. Єрасов [ 14 ] , Д. М. Бондаренко , І. В. Следзевскій , С. А. Нефедов , Г. В . Алексушін та ін ) нова наука історії (школа «Анналів» : М. Блок , Л. Февр , Ф. Бродель , Ж. Ле Гофф та ін ) світ - системний (А. Гундер Франк , І. Валлерстайн , С. Амін , Дж. Аррігі , Т. дус Сантус , К. Чейз -Данн (англ. ) рос. , Дж. Абу- Лутход (англ. ) рос. , Т. Хопкінс , М. А. Чешков , А. І. Фурсов , А. В. Коротаєв , Л. Є. Гринін та ін ) синергетичний (І. Пригожин , Г. Хакен , С. П. Курдюмов , Г. Г. Малінецкій , С. П. Капіца , Л. І. Бородкін , П. В. Турчин , А. П. Назаретян та ін ) Формаційний підхід до історії [ред | правити вихідний текст ] К. Маркс виробив формаційний підхід до історії , синтезувавши раціоналістичну логіку філософії історії Гегеля і натуралістичні концепції історії. Він бачив в історичному процесі еволюцію видів взаємодії людини і природи у трудовій діяльності . У первісному суспільстві всі члени громад рівні. Але , як тільки процес праці та виробництва починає удосконалюватися , з'являються надлишки благ і разом з ними - боротьба за їх привласнення - класова боротьба.

У історичному матеріалізмі стверджувалося , що Маркс виділяв кілька етапів розвитку суспільства , і, відповідно , кілька типів суспільства , від найменш розвиненого до скоєного - кілька суспільно-економічних формацій:

первісно- общинна рабовласницька феодальна капіталістична комуністична . Разом з тим , дослідження самих текстів К. Маркса показує , що сам він ніде вищеописану схему п'яти формацій (т. н . « Пятічленку » ) не пропонував. Її дійсними авторами є швидше В. І. Ленін і І. В. Сталін (див. , наприклад , « Філософію історії » Ю. І. Семенова ) .

Примітки [ред | правити вихідний текст ] ↑ Філософія історії / під ред. А. С. Панаріна . - С. 8 ↑ Ящук , Т.І. Філософія истории . - С. 31 ↑ Ящук. Філософія истории . - С. 36 ↑ Коломійцев . Методологія історії . - С. 115 ↑ Цит. по: Коломійцев . Методологія історії . - С. 115 ↑ Філософія . - с.462 ↑ Філософія . - с.461 ↑ Філософія . - с.458 ↑ переказ не точний , дослівно «золотий рід » ( chruseon genos ) ↑ Лосєв , А. Ф. Антична філософія історії ↑ Семенов , Ю. І. Філософія історії. - С. 101 ↑ Ф. Фукуяма . Кінець історії і остання людина ↑ ПРИМІТКИ ↑ Порівняльне вивчення цивілізацій : хрестоматія Література [ред | правити вихідний текст ] Ільїн В. В. Філософія історії. - М. : Изд -во МГУ , 2003 . - 380 с. - 2000 екз. - ISBN 5-211-04688-9 Семенов , Ю. І. Філософія історії. - М. : Сучасні зошити , 2003 . - 776 с. - 2500 екз. - ISBN 5-88289-208-2 Філософія історії / Под ред. А.С. Панаріна . - М. : Гардаріки , 2001 . - 432 с. - 5000 екз. - ISBN 5-8297-0020-4 Ящук , Т.І. Філософія истории : Курс лекцій . Навчальний посібник . - К: Либідь , 2004 . - 536 с. - 3500 екз. - ISBN 966-06-0343-6 Посилання [ред | правити вихідний текст ] Перспективи математичної історії. Чи існує якісна відмінність між історичною та природничими науками ? ТЕОРІЯ ПОЛІТИКО - ДЕМОГРАФІЧНИХ ЦИКЛОВ АБД АР- РАХМАНА Ібн Халдун В ЙОГО власний виклад Ю. І. Семенов «Філософія історії» ( монографія) Філософія історії в Електронній бібліотеці з філософії «Архів філософії історії » М. С. Розова (Новосибірськ) Борис Гройс . Філософ після кінця історії Алексушін Г.В. Вивчення історії. - Самара : Видавництво Самарського державного педагогічного університету , 2002 . Розов Н. С. Філософія і теорія історії. Книга 1 . Пролегомени . М. : Логос , 2002 . Теоретизація історії та роль математики Макроеволюція Мир- Системи і цивілізацій Саватеев А. Д. Закони історії існують Сергейчик Є. Н. Філософія історії , СПб. , 2002 (фрагмент) Івін А. А. Філософія історії Губин В. Д. , Стрєлков В. І. Влада історії. Нариси історії філософії історії , М. , 2007