Єрусалимське королівство

Матеріал з Вікіпедії — вільної енциклопедії.
Перейти до навігації Перейти до пошуку
Єрусалимське королівство
1099 – 1291
Прапор Герб
Прапор Герб
Crusades derzhavy.png
Столиця Єрусалим, пізніше Акра
Час існування 10991291
Офіційна мова Латинська
Поширені: Французька, італійська, інші мови Західної Європи, а також грецька і арабська
Попередник
Наступник
Rectangular green flag.svg Фатімідський халіфат
Blank.png Сельджуцька імперія
Аюбіди Blank.png
Мамлюкський султанат (Каїр) Mameluke Flag.svg
Сьогодні є частиною Кіпр Кіпр
Ізраїль Ізраїль
Йорданія Йорданія
Ліван Ліван
Палестина Палестина

Єрусалимське королівство — християнське королівство, що виникло в Леванті в 1099 році після завершення Першого Хрестового походу. Воно було знищене у 1291 році з падінням Акри.

Заснування і рання історія[ред. | ред. код]

Королівство було створене після захоплення хрестоносцями Єрусалима в 1099 році. Готфрід Бульйонський, один з лідерів Першого хрестового походу, був обраний першим королем. Він відмовився прийняти цей титул, не бажаючи носити королівський вінець там, де Спаситель носив терновий, натомість він прийняв титул Advocatus Sancti Sepulchri («Захисник гробу Господнього»). Готфрід помер наступного року, його брат і спадкоємець Балдуїн I не був таким благочестивим і відразу прийняв титул «король Єрусалимський».

Взяття Єрусалима у 1099 році

Балдуїн розширив королівство, захопивши портові міста: Акру, Сідон і Бейрут, а також утвердив свій сюзеренітет над державами хрестоносців на півночі — графством Едеса (ним же заснованим), князівством Антіохія і графством Триполі. При ньому збільшилася кількість жителів — латинян, що прийшли з Ар'єргардним хрестовим походом, а також з'явився латинський патріарх. Італійські міста-держави (Венеція, Піза і Генуя) почали відігравати важливу роль у королівстві. Їхній флот брав участь в захопленні портів, де вони отримували свої квартали для торгівлі.

Балдуїн помер у 1118 році і не залишив спадкоємців, його наступником став його кузен Балдуїн де Бурк, граф Едеський. Балдуїн II також був успішним правителем, і, хоча він кілька разів протягом правління потрапляв у полон до сельджуків, кордони держави розширювалися, а в 1124 був узятий Тір.

Життя в королівстві[ред. | ред. код]

Навесні 1097 року через Босфор переправилося велике феодальне ополчення з Лотарингії, яке очолював герцог Нижньої Лотарингії Готфрід Бульйонський, майбутній перший правитель Єрусалимського королівства. З ним разом в похід відправилися його молодший брат Бодуен і двоюрідний брат Бодуен ле Бург. Кожному з них свого часу судилося займати єрусалимський трон. А поки цим знатним лицарям, які виводили свій родовід від французької династії Каролінгів, довелося розпродати свої маєтки і іншу власність, щоб зібрати кошти для свого походу. Готфрід навіть заклав родовий замок в Арденнах.

Шлях Готфріда на Святу Землю був відзначений низкою віх, вельми характерних для просування хрестоносців по Європі. Його воїни були виховані церквою в дусі ненависті до "євреїв-христопродавців", зневажали їх за заняття лихварством. Тому по дорозі вони не забули обібрати євреїв Кельна і Майнца, хоча проявили при цьому менше жорстокості, ніж хрестоносці-погромники, що учинили страшну різанину євреїв в при-рейнських областях в травні-липні 1096 р. Армії хрестоносців, як правило, завдавали великої шкоди європейським територіям, за якими вони проходили, тому угорський король не побажав пропустити військо Готфріда через свої землі, щойно розграбовані селянськими загонами, які йшли на Схід. Тільки залишивши свого брата заручником у угорців, герцог Лотаринзький зміг пройти через угорські володіння.

Діставшись до Константинополя, Готфрід постав перед базилевсом Олексієм I, який зажадав від нього, як одного з вождів хрестоносців, принесення васальної присяги. Візантійський імператор розраховував таким чином повернути собі бодай частину своїх азійських володінь, які будуть відвойовані його латинськими союзниками у сельджуків. Але Готфрід відповів відмовою, і тоді візантійським військам було віддано наказ атакувати його табір. Під «союзницьким» обстрілом хрестоносці отримали хороший урок, і Готфрід Бульйонський змушений був поступитися. Адже ніхто не припускав, що він стане королем єрусалимським, а за домовленістю між Константинополем і Римом Свята Земля і Святе місто повинні були перейти під владу Папи.

З багатотисячної армії хрестоносців, що збиралися в Константинополі, до Єрусалиму дісталася лише десята частина. Люди гинули в тяжких боях з мусульманами, не витримували незвично спекотного клімату, їх забирали хвороби і голод. Деякі, не витримавши незгод, поверталися назад до Європи, інші, відколовшись від основної армії, ставали на стежку «самотніх вовків». Молодший брат Готфріда Бодуен Бульйонський з невеликим загоном лицарів направив свої ступні на південний схід, до Євфрату. Хитрістю він зумів опанувати багате вірменське місто Едесу і створив першу державу хрестоносців - Графство Едеське.

Особливо великі втрати понесли «лицарі Христові» під час облоги Антіохії: кожен сьомий загинув від голоду, а половина війська склала їм компанію. І все ж Антіохія ціною неймовірних зусиль була взята в червні 1098 р. Разом з іншими серйозними перемогами, здобутими над сельджуками в 1097-1098 рр., це відкривало хрестоносцям дорогу в Сирію і Палестину, до жаданої мети походу - Єрусалиму.

Двома колонами просувалося «воїнство Христове» до Єрусалиму, одна на чолі з Готфрідом Бульйонським йшла вздовж узбережжя, інша, на чолі з Раймундом Тулузький, - по внутрішній палестинській території. Вперше панорама Святого міста відкрилася хрестоносцям з гори на північ від Єрусалиму, яку вони назвали Монтжуа (в перекладі з французького гора Радості). Її вершина і тепер виділяється в оточуючому місто пейзажі завдяки здіймаючомуся на ній мавзолею з мінаретом, який мусульмани і іудеї шанують як могилу пророка Самуїла. Тоді, в червні 1099 р, войовничі захисники віри Христової впали в повний екстаз, кинувшись до благословенного міста, яке вони повинні були повернути християнству. Хрестоносцям здавалося, що в нагороду за їх священну місію ворота Єрусалима повинні негайно ж відкритися перед ними, але дійсність виявилася куди суворіше. Перед ними постало добре укріплене місто, заздалегідь підготуватися до облоги.

У 1098 Єрусалим знову перейшов від сельджуків до єгипетських Фатімідів після розпаду недовговічної Сельджуцької імперії. Коли хрестоносці підійшли до міста, над ним майоріли єгипетські прапори, а армія захисників чисельністю близько 1000 чоловік, складалася з найманців з Аравійського півострова і з Судану. Хрестоносці називали їх «ефіопами». Комендант подбав про те, щоб забезпечити місто запасами води і продовольства, привести в порядок всі оборонні споруди. У той же час влада розпорядилася вивести з ладу всі водні джерела в єрусалимській окрузі, відігнати худобу у віддалені райони. З Єрусалиму були вигнані всі жителі-християни, які вважалися потенційними посібниками ворога.

Військо хрестоносців, яка не мала великого досвіду в штурмі кам'яних стін міст Сходу, виявилося в скрутному становищі. Правда, великою перевагою завойовників була їх чисельна перевага над супротивником: 12-13 тис. Хрестоносців все ж дійшли до священного міста. Коли ні молитви, ні пост, ні хресний хід навколо Єрусалиму не допомогли «лицарям Христовим», вони перейшли до більш прагматичної тактики. За допомогою генуезьких купців, які прибули в Яффу і привезли з Європи необхідні матеріали, були побудовані стінобитні машини. Основна частина війська перегрупувалася до північної стіни, звідки ще Тіт штурмував Єрусалим в 70 р, і 15 липня 1099 р через місяць після початку облоги солдати Готфріда Бульйонського увірвалися через одну з пробоїн в стіні на Храмову гору. Кривава бійня, влаштована хрестоносцями в Єрусалимі, порівнянна тільки з моторошним винищенням бунтівних іудеїв римськими легіонерами десятьма століттями раніше. За три роки Хрестового походу жителі Сходу вже чимало постраждали від їх неприборканої жорстокості і невгамовної ненажерливості. Вже була розграбована і залита кров'ю Антіохія, однак те, що сталося в Єрусалимі, на сучасній мові ми б назвали геноцидом. Західні хроністи з захватом описують доблесть «рятівників Гробу Господнього», вбивали «стільки чоловіків і жінок, скільки хотіли». Різняться в їхніх свідченнях тільки страшні подробиці безчинств і наруги, що коїлися в ім'я віри Христової. Деякі історики вважають, що число загиблих склало не менше 30 тис., В арабських джерелах наводиться цифра в 70-100 тис. чоловік, убитих тільки на Храмовій горі. Постраждали не тільки «ненависні сарацини», а й євреї, які повернулися в Єрусалим з відновленням фатімідського правління.

У місті почався стихійне захоплення власності. Той, хто першим вривався в спорожнілий будинок, ставав його власником і господарем всього майна, що перебувало в ньому. Над дверима придбаного таким чином володіння вивішувався щит нового господаря. Не обійшлося і без скандалів. Безстрашний лицар Танкред, один з ватажків хрестоносців, був викритий в крадіжці золотих світильників з каплиці Голгофи. Богобоязливі побратими змусили його повернути священне церковне добро. Нарешті, коли вже не було кого вбивати, хрестоносці відмилися від крові і з урочистими співами і молитвами на устах, зі сльозами радості на очах попрямували до храму, де зберігався Гроб Господній.

Із завоюванням Єрусалима відразу ж постало питання про те, хто буде керувати Святим містом. Рим пропонував встановити в Єрусалимі теократичне правління і здійснювати його було обрано архієпископа Даімберта з Пізи, владну і хитру людину. Однак лицарі-вожді хрестоносців мали на цей рахунок власну думку. Не дарма вони виконали важкий шлях довжиною в три роки від своїх європейських осередків через Константинополь і малоазійські гори і рівнини, недаремно поневірялися і піддавалися всіляким небезпекам. П'ять тижнів вони штурмували Єрусалим і знищували «безбожних сарацинів». Тепер вони жадали нагороди, яка була обіцяна переможцям. Зрештою між церквою і лицарством було досягнуто компроміс: формально Єрусалим віддавався під владу патріарха, але фактично його правителем ставав обраний ватажками хрестоносців володар. У такому нечіткому розподілі влади спочатку була закладена конфліктність, що вилилася в постійні сутички між єрусалимськими баронами і посланцями Святого престолу. Так, той хто став першим латинським патріархом Даімберт Пізанський чотири рази зміщувався і відновлювався на своїй посаді. З 1112 р. під повну юрисдикцію патріарха був переданий християнський, або Патріарший квартал, приблизно четверта частина міста. Католицька церква отримала в Латино-Єрусалимському королівстві величезні маєтки, відібрані у мусульманського духовенства і у східнохристиянських церков, в її користь була введена невідома раніше в східносередземноморських країнах десятина. Католицькі ієрархи стали впливовою частиною феодалів на Сході, але політична влада все ж виявилася зосередженою в руках світських правителів.

Першим єрусалимським правителем став Готфрід Бульйонський. Він відмовився прийняти титул короля і золоту корону в місті, де Спаситель був коронований терновим вінцем. У храмі Різдва у Віфлеємі йому було присвоєно титул захисника Гробу Господнього. Всі наступні сім єрусалимських королів були з ним в тій чи іншій ступені споріднення і склали Арденсько-анжуйську династію, що правила Єрусалимським королівством майже 90 років. Не встигнувши нічим особливо прославитися в своїй новій якості, Готфрід помер рівно через рік після захоплення Єрусалиму хрестоносцями. На престол був покликаний його брат граф Бодуен Едеський, який опинився менш педантичним в питанні вибору титулу і більш жорстким у відносинах з церквою. В кінці 1100 р коронувався в Віфлеємі і, не бажаючи визнавати ніяких політичних претензій духовенства, офіційно заявив про свій титул так: «Я, Бодуен, який отримав Єрусалимське королівство з волі Божої».

Бодуен, що правив Єрусалимом 18 років, а потім і його наступники вели безперервні війни за розширення своїх володінь. До середини XII в. Латино-Єрусалимське королівство за своїми контурами дуже нагадувало державу, створене на зорі іудейської історії царем Давидом. На заході його природним кордоном було середземноморське узбережжя від Гази на півдні до меж Тріполійського графства на півночі. Східний кордон починався у Ліванських гір і через Зайордання спускався до порту Ейлат на Червоному морі.

У великих володіннях єрусалимських королів життя, однак, було неспокійним. За свідченням ігумена Данила, одного з перших руських паломників, записки якого про «ходіння» в Святу Землю в 1104-1107 рр. дійшли до наших днів, дістатися до більшості святих місць віруючі могли лише з великою осторогою. Куди б не лежав його шлях - до Йордану, в Хеврон або Віфлеєм - він говорить про те, що «шлях дуже тяжкий і страшний», «на дорогах багато розбою», в горах на мандрівників нападають сарацини, грабують і вбивають їх. Для того, щоб потрапити в Галілею, руському ченцеві довелося звернутися до «єрусалимського князя Балдуїна» з проханням дозволити йому приєднатися до його війська, який виступав на війну до Дамаску і прямував повз Тиверіадське озеро. Король, судячи з описів Данила, виявляв до нього велику прихильність. Разом з військами хрестоносців руський монах дійшов до верхів'я Йордану і під їх прикриттям мав можливість без страху поблукати близько Тиверіадського озера, оглянути місця, де «Христос ходив своїми ногами».

Крім постійної загрози, що виходила від мусульманського оточення, держава хрестоносців жила під пресом невичерпних міжфеодальних конфліктів. Різні угруповання сеньйорів об'єднувалися в союзи для спільної боротьби з королівською владою або вступали в запеклі сутички між собою, залучаючи на свою сторону видатних церковних ієрархів або представників купецьких кланів Генуї, Венеції, Пізи. Заколоти і феодальні чвари супроводжувалися змовами і придворними інтригами в боротьбі за владу. Для того щоб управляти цим нестійким, легко займистих співтовариством, король повинен був крім іншого мати міцні позиції в столиці, в Святому місті, володіння яким і було, врешті-решт, сенсом існування всього королівства.

Після жорстокої різанини, влаштованої хрестоносцями в дні взяття міста, Єрусалим спорожнів. Місцеве населення було частиною перебито, частиною бігло, рятуючись від жорстоких прибульців. Самі ж завойовники не надто прагнули осісти в місті своєї мрії. Їх більше вабили багаті прибережні міста, де простіше було заробити капітал, ніж в далекому від торгових шляхів Єрусалимі. Багато «лицарів Христових», вважаючи, що з завоюванням Єрусалима їх священна місія завершена, поверталися на батьківщину. Бодуен I зробив спробу запобігти відтоку з Єрусалиму хрестоносців, що здобули тут якусь власність. Відповідно до прийнятого їм закону будь-який будинок переходив у власність того, хто прожив в ньому рік і один день. Таким чином, тому, хто з тих чи інших причин надовго відлучався з Єрусалиму, загрожувала втрата нерухомості, придбаної під час війни. Городяни - дрібні ремісники і торговці, закріплені за своєю власністю, склали ядро населення східної столиці франків.

До середини XII ст. нормальний ритм життя був відновлений. У місті проживало не менше 30 тис. чоловік, і, судячи зі свідчень очевидців, це були в основному західні християни, хоча і представникам східних віросповідань не заборонялося селитися в Єрусалимі. Паломник Джон з Вюрцбурга залишив цікавий опис строкатого етнорелігійного населення тієї пори: «... там були греки, болгари, латиняни, германці, угорці, шотландці, наварці, бретонці, англійці, франки, рутенці, богемці, грузини, вірмени, яковіти, сирійці , несторіани, індійці, мароніти і багато інших, перелік яких зайняв би надто багато місця».

Латинське населення королівства було завжди малим, незважаючи на стійкий потік поселенців і нових хрестоносців. Більшість учасників Першого Походу просто повернулися додому. Під владою королівства знаходилося значно більше мусульман, греків та сирійців. Нове покоління, що народилося і виросло в Леванті, вважало Святу Землю своєю батьківщиною, об'єднавши багато культурних рис різних народів. Багато франків вчилися говорити грецькою та арабською мовами, часто вступали у шлюби з християнами місцевого походження (греками, сирійцями або вірменами) і з конвертованими на християнство мусульманами.

Як писав Фульхерій Шартрський: «Ми, жителі Заходу, стали жителями Сходу; той, хто був римлянином або франком, перетворився тут на галілеяніна або мешканця Палестини; той, хто проживав в Реймсі або Шартрі, бачить себе містянином з Тиру або Антиохії».

Важливим джерелом інформації про цей період є хроніки Фулшера, учасника Першого Походу, який продовжував їх до 1127 року. Інші хроніки включають записи паломників, які зібрані разом «Суспільством текстів палестинських Паломників» (Лондон, 1884-), «Recueil de voyages et mémoires», виданому французьким географічним товариством (Париж, 1824-66), «Recueil de voyages et de documents pour servir à la géographie» (Париж, 1890-). Іншими джерелами інформації є праці Вільгельма Тірського і мусульманського письменника Усами ібн Мункиза.

Політична структура[ред. | ред. код]

Устрій багато в чому ґрунтувався на феодальних порядках тодішньої Західної Європи, але з багатьма важливими відмінностями. Королівство розташовувалося на невеликій території, земель, придатних для сільського господарства, було небагато. З давніх часів у цьому регіоні вся економіка зосереджувалася в містах, на відміну від середньовічної Європи. Феодали, що володіли землями, воліли жити в Єрусалимі та в інших містах. Як і в Європі, барони мали васалів, при цьому будучи васалами короля. Сільське господарство ґрунтувалося на мусульманському варіанті феодальної системи — ікта (система наділів), цей порядок не був змінений.

Оскільки знатні сеньйори більше жили в Єрусалимі, ніж у провінції, вони мали набагато більший вплив на короля, ніж це було в Європі. Знатні барони складали Вищу раду, одну з ранніх форм парламенту в Західній Європі. Рада складалася з єпископів і впливових баронів, відповідала за вибори короля, надання грошей королеві, мобілізацію армії.

Нестача військ значною мірою компенсувалася створенням духовно-лицарських орденів. Ордени тамплієрів і госпітальєрів були створені в перші роки королівства і часто замінювали баронів у провінції. Їхні лідери перебували в Єрусалимі, жили у величезних замках і часто купували землі, які барони не могли захистити. Ордени знаходилися безпосередньо під папським управлінням, а не королівським; вони були в значній мірі самостійні і не були зобов'язані нести військову повинність, проте, на ділі, брали участь у всіх головних битвах.

Демографія[ред. | ред. код]

Карта Єрусалиму часів хрестоносців.

У 13-му столітті Джон Ібелін склав перелік феодальних маєтків і кількість лицарів, що належали кожному з них. На жаль, цей перелік ймовірно відображає королівство 13-го століття, а не 12го, і не надає ніякої вказівки на розмір неблагородного, нелатинського населення. Спочатку королівство було фактично позбавлене лояльного підвладного населення і мало лише небагатьох лицарів-службовців, які б стежили за виконанням законів та наказів королівства. Проте, оскільки до королівства активно прибували представники європейських торгових підприємств і лицарі військових орденів, справи королівства швидко покращилися. Подальша імміграція продовжувалася протягом якогось часу та збільшила франкське населення королівства до приблизно 25-35 % у 1180-х. Багато мусульман, що втекли одразу після завоювання, також повернулися до королівства, зі сходу прибували й інші іммігранти.

Хоча мусульмани, євреї та православні фактично не мали ніяких прав у сільській місцевості, де вони були, теоретично, власністю лорда-хрестоносця, який володів землею, толерантність до іншої віри була загалом вища, ніж у будь-якому іншому місці на Близькому сході. Греки, сирійці та євреї продовжували жити, як вони жили до того, під владою своїх власних законів і судів, просто їхні колишні мусульманські повелителі були замінені хрестоносцями, а мусульмани приєдналися до найнижчих рангів суспільства. Раїс, лідер мусульманського або сирійського суспільства, був свого роду васалом для дворянина, який володів землею, але оскільки лорд-хрестоносець часто був відсутнім, раїси та їх суспільства мали певну автономію. У містах мусульмани і православні були вільні, хоча мусульманам не дозволялося жити безпосередньо в Єрусалимі. Проте, вони були громадянами «другого сорту» і не грали ніякої ролі в політиці або законотворчій діяльності, їх також не брали до військової служби. Так само не несли ніяких повинностей й італійці, що мешкали в портових містах.

У Королівстві також завжди була певна кількість мусульманських рабів. Християни, як католики, так і православні, не могли бути рабами згідно з законом, але ця доля була звичайною для мусульманських військовополонених, оскільки те ж саме робилося з християнськими полоненими, захопленими мусульманами. Втеча була, ймовірно, не важкою, і раби-утікачі завжди були проблемою, але єдиним законним засобом звільнення було навернення до християнства.

Було багато спроб привернути поселенців з Європи, які б економічно звільнили Королівство від залежності від арабського, сирійського і грецького населення, але значна імміграція і колонізація були за межами можливостей середньовічної Європи. Тому, хоча франкське сільське населення і зростало, воно залишалося відносно малим, і армії хрестоносців також були малими, набраними з франкського населення міст. Це означало, що меншина уродженців заходу повинна була управляти великим та нелояльним населенням арабів, греків та сирійців.

Після втрати Єрусалиму в 1187 році, фактично все населення Франків та італійців втекло назад до Європи. Повторне захоплення середземноморського узбережжя протягом Третього Походу дозволило відновити франкське населення берегових міст. Міста, що залишилися, мали більш однорідне західне католицьке населення, і залишки населення Королівства були переважно франкським та італійським.

Економіка[ред. | ред. код]

Замок Крак де Шевальє (Хосн) в Сирії (сучасний вигляд)

Переважання в області міст і присутність італійських торговців привели до розвитку економіки, яка була більш комерційною, ніж сільськогосподарською. Палестина завжди була перетином торгових шляхів; тепер торгівля розповсюдилася і на Європу. Європейські товари, наприклад, текстиль з Північної Європи з'явилися на Близькому Сході та в Азії, тоді як назад в Європу транспортувалися азійські товари. Італійські міста-держави отримували величезні прибутки, що вплинуло на їх розквіт у наступні століття.

Єрусалим також збирав гроші в вигляді данини, спочатку від берегових міст, які ще не були захоплені, а пізніше від інших сусідніх держав, таких як Дамаск і Єгипет, які хрестоносці не могли завоювати. Після того, як Баолдуїн I розширив свою владу над Трансіорданією, Єрусалим також отримував дохід від оподаткування мусульманських караванів, що проходили з Сирії до Єгипту або Аравії. Грошова економіка Єрусалиму означала, що частково проблема людського ресурсу могла бути вирішена через привернення найманців, практика нетипова тодішній Європі. Найманці могли бути як хрестоносцями, так і мусульманськими солдатами, зокрема знамениті туркополи.

Освіта[ред. | ред. код]

Єрусалим був центром освіти в королівстві. При церкві Гробу Господнього існувала велика школа, відносне багатство класу торговців означало, що їх діти виховувалися там разом з дітьми знаті — можливо, що Вільгельм Тирський був однокласником майбутнього короля Балдуіна III. В школі церкви Гробу Господнього викладали основні навички читання і письма латиною, але вищу освіту доводилося отримувати в одному з університетів Європи: створення університету було неможливим в культурі Єрусалиму хрестоносців, де війна була значно більше важливою, ніж філософія або теологія. Проте, дворянство і більшість франкського населення мали високий рівень письменності: було багато адвокатів і клерків, а вивчення закону, історії та інших академічних наук були улюбленим проведенням часу королівського сімейства і дворянства. Єрусалим також мав обширну бібліотеку не тільки стародавніх і середньовічних латинських робіт, але і арабської літератури, багато з якої було очевидно захоплено від Усами ібн Мункиза і його оточення протягом набігу 1150-х. Церква Гробу Господнього також містила королівські рукописні майстерні, де вироблялися офіційні документи королівства. За винятком латинської мови, стандартної письменної мови середньовічної Європи, простий народ Єрусалиму хрестоносців також розмовляв народними формами французької і італійської мов, грецька, вірменська та арабська також були дещо поширені серед франкських поселенців.

Мистецтво і архітектура[ред. | ред. код]

В самому Єрусалимі найбільшим архітектурним проектом було розширення Храму Гробу Господнього у західному готичному стилі. Це розширення об'єднало всі окремі гробниці в однієї будівлі та було було завершене у 1149 році. За межами Єрусалиму, головним елементом будівництва були замки і фортеці: Крак де Шевальє і Монреаль в Трансйорданії та Ібелін біля Яффи — лише кілька з великого числа цих замків.

Мистецтво держави хрестоносців було сумішшю західного, візантійського, і ісламського стилів. У головних містах існували бані, водопровід та інші передові гігієнічні споруди, яких так не вистачало у всьому світі. Передовим прикладом мистецтва хрестоносців може вважатися Псалтир Мелісенди, що зараз знаходиться у Британській бібліотеці, ілюмінований рукопис створений між 1135 і 1143 роками, та лепні Назаретські капітелі. Живопис і мозаїки були популярними формами мистецтва в королівстві, але багато з них знищили мамлюки в 13-м сторіччі, тільки найміцніші фортеці витримали це нашестя.

Середина 12 століття[ред. | ред. код]

Правління Мелісенди та Другий хрестовий похід[ред. | ред. код]

Після Балдуїна II трон успадковувала його дочка Мелісенда I, яка правила разом зі своїм чоловіком Фульком Анжуйським. Під час їх царювання був досягнутий найбільший культурний і економічний розвиток, символ якого — псалтир Мелісенди, замовлений королевою між 1135 і 1143 роками. Фульк, знаменитий полководець, зіткнувся з новим небезпечним ворогом — атабеком Мосула Зенги. Хоча Фульк вдало протистояв Зенги протягом свого правління, Вільгельм Тірський критикував його за погану організацію охорони кордонів. Фульк помер на полюванні в 1143 році. Зенги скористався цим і захопив графство Едеса в 1146. Королева Мелісенда, що стала регентом при своєму синові Балдуїні III, призначила нового коннетабля Манассе Д'Ієржа, який очолив армію після смерті Фулька. У 1147 році до королівства прибули учасники Другого хрестового походу.

Зустрівшись у Триполі, лідери хрестоносців — король Франції Людовик VII і король Німеччини Конрад III — вирішили атакувати дружнє королівство Дамаскський емірат, як найуразливішого супротивника, незважаючи на договір між Дамаском і Єрусалимським королівством. Це було повною суперечністю порадам Мелісенди і Манассе, які вважали головним супротивником Алеппо, перемога над яким давала можливість повернути Едесу. Хрестовий похід закінчився в 1148 році повним провалом після значної поразки під Дамаском.

Альянс з Візантією[ред. | ред. код]

Візантійський імператор Мануїл I Комнін, близький союзник Єрусалимського королівства.

Мелісанда управляла країною як регент, поки її власний син Балдуїн III не звалив її уряд в 1153 році, але вже наступного року він призначив її регентом і головним радником. Балдуїн III відібрав Аскалон у Фатимідів, останній єгипетський аванпост на палестинському узбережжі. В той же час загальне положення держав хрестоносців погіршало, оскільки Нур ад-Дін захопив Дамаск і об'єднав мусульманську Сирію під своєю владою.

Уряд Балдуїна почав стикатися зі значними труднощами. Він страждав від хронічної нестачі людей та ресурсів для захисту королівства, а допомога з Заходу майже зникла. У пошуках альтернативних союзників, Балдуїн звернувся за допомогою до візантійського імператора. Для укріплення захисту королівства проти зростаючих мусульманських сил, він уклав перший прямий альянс з Візантійською імперією в історії королівства, одружившись з Теодорою Комнін, племінницею імператора Мануїла I Комніна. Мануїл, у свою чергу, також оженився з кузиною Балдуїна Марією. Як писав історик Вільгельм Тірський, Балдуїн сподівався що Мануїл зможе «за рахунок власного достатку полегшити долю королівства і змінити його бідність на достаток». Хоча Балдуїн помер бездітним в 1162 році, через рік після своєї матері Мелісенди, королівство перейшло до його брата Амальріка, який відновив альянс з Візантією. Значення альянсу було продемонстроване в 1164 році, коли хрестоносці зазнали дуже серйозної поразки у Харімській битві під стінами Антіохії. Принц Антіохський, Богемунд III потрапив у полон до Нур ад-Діна разом з іншими впливовими баронами. Оскільки Амальрік на той момент був у поході далеко на півдні, Антіохія могла потрапити до рук Нур-ад-Діна. Імператор Мануїл негайно відправив значну візантійську армію до Антіохії, яка змусила Нур-ад-Діна відступити. Мануїл також заплатив викуп, щоб звільнити принца Антіохського. Так новий альянс вперше уберіг королівство від лиха.


Друге Єрусалимське королівство

У роки правління Балдуїна III (1143 (з 1153 одноосібно) - 1162) і Аморі I (1162-1174) Є.к. зблизилося з Візантійською імперією і Фатимідським Єгиптом, але крах останнього призвів до підпорядкування об'єднавшихся Сирії та Єгипту Салах-ад-Діну , котрий проголосив себе султаном. Кор. Балдуїн IV Прокажений (1174-1185), а потім його племінник Балдуїн V (1185-1186) могли б виступити проти Салах-ад-Діна, але політика наступних правителів (Гі Лузиньяна і ін.) призвела Є.к. до краху. У 1187 р. Салах-ад-Дін розгромив військо хрестоносців при Хаттіне і захопив більшу частину королівства, в т.ч. Єрусалим. В руках хрестоносців залишався лише порт Тір, звідки Конрад Монферратский почав військову кампанію проти мусульман. В ході 3-го хрестового походу (1189-1192), в якому взяли участь західноєвроп. правителі (нім. імп. Фрідріх I Барбаросса, франц. кор. Людовік VII, англ. кор. Річард I Левове Серце), християнами були відвойовані деякі важливі стратегічні пункти, зокрема Акра. Виникло нове королівство (так зване Друге Єрусалимське королівство). Воно зберегло колишню назву, незважаючи на те що Єрусалим був втрачений (столицею нового королівства стала Акра, або Сен-Жан-д'Акр, нині м. Акко, Ізраїль).

Перший правитель нового королівства Конрад Монферратский 24 квітня 1192 був убитий асассінами (Неоісмаїліти). Його наступники, королі Генріх Шампанський (1192-1197), Аморі II Лузиньян (брат Гі Лузиньяна; 1197-1205), прагнули захищати кордони Є. к. Аморі II вдалося відновити берегову смугу Є. к. від Яффи до Бейрута. Наступницею Аморі II стала Марія Монферратська (1205-1212; до 1210 правила разом з регентом Жаном Ібеліном). Її чоловік Іван Брієнн в 1210-1212 рр. як король, а після смерті дружини як регент (1212-1225) при доньці Ізабеллі (Іоланті) очолював військову кампанію в Єгипті. У 1219 р йому вдалося взяти порт Дамієтту (нині Думьят, Єгипет) і домогтися від султана Єгипту згоди обміняти його на Єрусалим. Оборудка не вдалася через опір папського легата.

Щоб отримати допомогу з Заходу, Іоанн Брієнн видав доньку Ізабеллу заміж за нім. імп. Фрідріха II Гогенштауфена, котрий повалив свого тестя з престолу і став на чолі Є. к. Шляхом переговорів з мусульм. правителями імп. Фрідріху II вдалося повернути Єрусалим. За угодою, підписаною 18 лютого 1229 року в Яффі, перемир'я з єгипетським султаном аль-Камілем продовжувалося на 10 років 5 місяців і 40 днів; обмовлялися територіальні поступки для франків: Сидонська сеньйорія (без Бофора) в своїх колишніх кордонах, сеньйорія Торону, область Назарета і Сефора, землі Лоду і Рамле, «дорога паломників», Віфлеєм і Єрусалим поверталися християнам (в Єрусалимі священні для мусульман місця - мечеть Аль-Акса і мечеть Куббат-ес-Сахра (Купол скелі) - залишалися в їх руках, нікому з християн входити туди не дозволялося). Імператор також обіцяв султанові допомогу в боротьбі проти його ворогів, як мусульман, так і християн. Фрідріх II вступив в Єрусалим 17 березня 1229 р проголосивши себе на наступний день правителем Є.к. Політикою Фрідріха II в Є.к. були незадоволені барони. Розпочаті «ломбардні війни» між імператором і баронами завершилися 1243 р. перемогою баронської коаліції. Зберігши формальне панування Гогенштауфенів, барони намагалися організувати колегіальне правління під керівництвом Іоанна (Жана) Ібеліна, потім його сина Баліана. У 1244 Єрусалим був знову узятий мусульманами.

З 1250 по 1254 р королівством правив організатор 7-го і 8-го хрестових походів франц. кор. Людовик IX Святий, але після його від'їзду посилилися анархія, суперництво генуезців і венеціанців ( «війна св. Сави») і чвари між претендентами на престол (Гуго III і Карлом Анжуйським). Мамлюкський султан Бейбарс захоплював міста і фортеці Є. к. У 1291 р впав останній оплот хрестоносців на Сході - фортеця Сен-Жан-д'Акр.

Є.к. займало лише південну частину володінь хрестоносців - від Аскалона на півдні до Бейрута на півночі. Крім Єрусалиму йому належали міста Наблус, Акра і Тир; вони ж складали частину королівського домену. Вся решта території розпадалася на 4 баронства і ін. сеньйорії. Баронствами вважалися князівство Галілея зі столицею в Тіверіаду, графство Яффи і Ашкалону, сеньйорія Сидону, сеньйорія Керак. Правителі цих володінь мали право мати свій суд, карбувати монету і мати власну печатку. Барони були васалами короля. Крім 4 баронств в Є.к. було 22 великі сеньйорії - Арсуф, Хеврон, Бейрут, Ібелін і ін. Значним впливом володіли католицькі ієрархи: за допомогу і участь в хрестових походах Римо-католицька Церква отримала великі земельні володіння.

Королівська влада в Є.к. істотно обмежувалася Високою палатою (Haute Cour), що складалася з представників вищої знаті і лицарства. Спеціальні законоположення (Ассізі) Високої палати визначали порядок феодальної служби, права сеньйорів, обов'язки васалів, принципи юрисдикції, що стосувалися вищих верств Є. к. Для простолюдинів був заснований інший суд - Палата городян (Cour des Bourgeois). Врешті законоположення обох палат склали правовий кодекс «Єрусалимські Ассізи» (Assises de royaume de Jerusalem), куди також увійшли юридичні трактати, написані, зокрема, Іваном (Жаном) Ібеліном.

Знать в Є.к. жила в основному в Єрусалимі та ін. великих містах, володіла як земельними, так і безантними (у вигляді доходів від торгівлі, надходжень від ринкових податків та ін.) ф'єфами. Італійські міста забезпечували зв'язок Є.к. с Зах. Європою, але, оскільки метою їх торгівлі були зовнішні ринки, в Є.к. не створилося передумов для економічної і політичної консолідації. Зв'язки між окремими державами хрестоносців і сеньйорів були вельми слабкими. Разом з тим у Є.к. були тісні контакти з Кілікійською Вірменією і Візантійською імперією, «східні» риси соціальної та політичної організації яких воно успадкувало. На соціальні структури Є.к. вплинули і мусульм. інститути. Вже після 1-го хрестового походу і взяття Єрусалиму велика частина лицарів повернулася в Зах. Європу. За рахунок подальшої еміграції з Заходу збільшувалося населення зах. володінь на Сході, з плином часу отримали загальну назву «Outremer» (Замор'є). В цілому Є.к. являло собою королівство, де невеликий прошарок західних лицарів правив араб. і сир. населенням.

Римо-католицька Церква прагнула тримати під контролем церковні володіння на Сході. Не рідше одного разу на рік Св. Землю відвідували папські легати, папи нерідко втручалися у вибори лат. Єрусалимського патріарха. Місцеве христ. населення було підпорядковане лат. церковної ієрархії. Більшість правосл. архієреїв перебралися до Візантії, де зберігалася гілка єрусалимських патріархів у вигнанні. У той же час в джерелах XII-XIII ст. згадуються дек. правосл. єпископів, які жили в Є.к. Вони висвячували священиків і відправляли богослужіння для місцевого східнохрист. населення, але не мали адм. влади. Католицькі прелати не втручалися у внутрішнє життя палестинських арабів-християн, які, виплачуючи встановлені збори лат. єпископам, продовжували вести богослужіння по візант. обряду і поминати на літургії правосл. патріархів у вигнанні.

Армія Є.к. була нечисленною і складалася в основному з «латинян». Недолік військ в значній мірі компенсувався створенням духовно-лицарських орденів. Ордени тамплієрів і госпітальєрів були створені на поч. XII ст. Вони підпорядковувалися безпосередньо папі Римському, в основному були самостійними і не несли військову повинність, хоча насправді брали участь у всіх головних битвах. Франки, що народилися і виросли на лат. Сході, вважали Св. Землю своєю батьківщиною і негативно ставилися до приїжджаючих хрестоносців. Деякі з них знали грец., араб. та ін. сх. мови, одружилися на сх. жінках.

Завдяки мусульмано-христ. контактам в Є.к. побут і звичаї хрестоносців зазнали суттєвої орієнталізації: вони стали прикрашати будинки килимами, додавати в їжу спеції, відвідувати лазні та ін. Мистецтво Є.к. являло собою своєрідну суміш зах., візант. і мусульм. стилів. Хрестоносцями були побудовані фортеці Крак-де-Моав (нині Ель-Карак, Йорданія), Монфор, Бофор і ін. Багато архітектурних споруд хрестоносців цілеспрямовано руйнувалися: культові споруди в Єрусалимі знищені після 1187 р більшість замків після їх взяття мусульманами зорані. З художніх майстерень м. Сен-Жан-д'Акр відбуваються ілюміновані рукописи історичних і літургійних творів, з яких найбільш відома ілюстрований Псалтир кор. Мелісенди (Melisende Psalter - Lond. Brit. Lib. Egerton, 1139). В Є.к. Було створено чимало літ. і історичних творів, що представляють великий інтерес для дослідників (зокрема, «Хроніка» Вільгельма Тірского).

Королі Єрусалиму[ред. | ред. код]

Династія Бульйонська[ред. | ред. код]

Династія Анжуйська[ред. | ред. код]

Династія Монферратська[ред. | ред. код]

Династія Гогенштауфенів[ред. | ред. код]

Династія Лузіньянів[ред. | ред. код]

Джерела[ред. | ред. код]

  • Fulcher of Chartres, A History of the Expedition to Jerusalem, 1095—1127, trans. Frances Rita Ryan. University of Tennessee Press, 1969.
  • Hamilton B. The Latin Church in the Crusader States: The Secular Church. L., 1980.
  • Krey A.C. The Crusade and the Eastern Churches / August C. Krey // The Crusades. Motives and Achivements. – Boston, 1964.
  • Mayer H. E. Kings and lords in the Latin Kingdom of Jerusalem. Aldershot; Brookfield, 1994.
  • Outremer: Stud. in the History of the Crusading Kingdom of Jerusalem presented to J. Prawer / Ed. B. Z. Kedar, H. E. Mayer, R. C. Smail. Jerusalem, 1982.
  • Prawer, Joshua. Crusader Institutions. Oxford: Clarendon Press, 1980.
  • Prawer, Joshua. The Crusaders' Kingdom; European Colonialism in the Middle Ages. New York: Praeger, 1972.
  • Pringle R. The Churches of the Crusader Kingdom of Jerusalem: A Corpus. Camb., 1993-2007. 3 vol.
  • Philip K. Hitti, trans., An Arab-Syrian Gentleman and Warrior in the Period of the Crusades; Memoirs of Usamah ibn-Munqidh (Kitab al i'tibar). New York, 1929.
  • Runciman S. A History of the Crusades. Camb., 1975. 3 vol.
  • William of Tyre, A History of Deeds Done Beyond the Sea, trans. E.A. Babcock and A.C. Krey. Columbia University Press, 1943.
  • Близнюк С.В. Крестоносцы позднего Средневековья: король Кипра Пьер I Лузиньян. Учебное пособие. - М.: Изд-во МГУ, 1999.
  • Виймар П. Крестовые походы: миф и реальность священной войны/ Пер. с фр. Журавлевой Д.А. - СПб.: Евразия, 2003.
  • Добиаш-Рождественская О.А. Эпоха крестовых походов. Общий очерк. Петроград: Огни, 1918.
  • Заборов М.А. Крестовые походы. - М.: Изд-во АН СССР, 1956.
  • Заборов М.А. Папство и крестовые походы. - М.: Изд-во АН СССР, 1960.
  • Заборов М.А. Крестом и мечом. - М.: Сов. Россия, 1979.
  • Заборов М. А. Крестоносцы на Востоке. - М.: Наука, 1980.
  • Заборов М.А. Введение в историографию крестовых походов (латинская хронография XI-XIII в.) - М.: Наука, 1966.
  • Заборов М А. Историография крестовых походов. - М.: Наука, 1971.
  • История крестовых походов (Оксфорд, под редакцией Джонатана Райли-Смита)/ Пер. с анг. Дорман Е. - М.: “КРОН-ПРЕСС”, 1998 - 495 с. - Серия "Экспресс".
  • История монархических учреждений в Латино-Иерусалимском королевстве. (1099-1291 г.) : Пер. с фр. / Гастон Додю. - Санкт-Петербург : Л.Ф. Пантелеев, 1897. - VIII, 358, III-V с.
  • Куглер Б. История крестовых походов/ Пер. с нем. Пантелеева Л.Ф. - С.-Петербург, 1895.
  • Мишо Г. История крестовых походов/ Пер. с фр. С.Л. Клячко. - М., СПб.: Издание товарищества М.О.Вольф, 1884.
  • Морисон С. Крестовые походы/ Пер. с фр. Морозовой Е.В. - М.: Весь Мир, 2003.
  • Тат Ж. Крестовые походы/ Пер. с фр. Тюриной М. - М.: Олимп, Астрель, АСТ, 2003.
  • Перну Р. Крестоносцы / Режин Перну. – Санкт-Петербург, 2001.
  • Ришар Жан. Латино-Иерусалимское королевство. Пер. с франц. Карачинского А.Ю.; Вступительная статья Близнюк С.В. -СПб.: Евразия, 2002. - 447 с.
  • Успенский Ф. История крестовых походов / Федор Успенский. – Москва, 2005.