Сторґе

Матеріал з Вікіпедії — вільної енциклопедії.
Перейти до: навігація, пошук

Сторґе - (від дав.-гр. στοργή) - одне з чотирьох давньогрецьких слів (разом з ерос, філія, агапе), перекладаються як любов. Стародавні греки, зазвичай так називали сімейну, споріднену любов, прихильність, любов, яку відчувають батьки по відношенню до дітей.

У соціальній психології термін «Сторге» використовується для позначення любові, яка розвинулася через дружбу або близька до неї. Так, в концепції Джона Алана Лі, що виділяє шість стилів, або «квітів», любові, Сторге - один з трьох базових видів любові, поряд з еросом і людус; в комбінації з людус вона утворює практичну любов-прагма, а в комбінації з еросом - безкорисливу любов-агапе[1].

Слово «στοργή» означає любов, яка пов’язана з органічними родовими зв’язками, непорушними, які не піддаються змінам (особливо сімейні зв’язки). Це ніжна, впевнена, надійна любов, яка існує між батьками та дітьми, чоловіком та жінкою, громадянами та Вітчизною. Саме в такій любові людина по-справжньому віднаходить спокій та довіру, почуття впевненості. Цей термін виражає почуття не окремої особистості, а почуття родової спільності, без якого греки не могли уявити свого існування ій традиції[2]. Якщо філія передбачає в якості свого початкового етапу індивідуальний вибір предмета любові, то сторґе. виникає (або не виникає) у контексті вже мають місце бути комунікативних відносин, що склалися в силу об'єктивної необхідності поза вільного і свідомого вибору.

Сторґе в давньогрецькій традиції[ред.ред. код]

Традиційною античною моделлю "сторґе" слугували відносини батьківської або - відповідно - дитячої любові, - саме в тому плані, що батьків, як і дітей, не вибирають. У ситуації-сторґе спочатку знаходиться, (за допомогою детермінації ззовні) система спілкування, і лише потім всередині неї конституюється те чи інше ставлення до партнера: він як би експлікується з комунікативного контексту, усвідомлюється як особистість, яка гідна любові (як дитині, інстинктивно прив'язаній до матері, потрібен час, щоб усвідомити, що (як) він її любить). Сторґе передбачає ні подібності, ні відповідності, - аж до того, що може бути адресована і не людині навіть, але домашній тварині, наприклад. Якщо ж таке схожість є, то сторґе між батьками і дітьми може перерости в дружбу (любов як філія). Однак, і філія та ерос (як би він не був гарячий), щоб стати основою багаторічного спілкування або сімейного щастя, повинні перерости в "м'яке тепло" сторґе. На відміну від вимогливої ​​філії, вимогливого еросу і до чого зобов'язуєагапе, любов-сторґе дозволяє людині бути такою, якою вона є наодинці з самим собою, окреслюючи тим самим ареал суто приватного людського існування.

В Фрагментах досократиків Дільс-Кранца, найбільш повному зібранні праць ранніх давньогрецьких філософів, слово "сторге" вживається один лише раз - у праці Емпедокла, де він вживає це поняття як гносеологічний принцип. Проблема співвідношення пізнаваності та непізнаваності, розумності чи нерозумності любові є є для людства однією з вічних. Ідея пізнавальної здатності любові, її справжньої мудрості відтворювалась в різних культурах, переживала, майже не змінюючись, одне століття за іншим [3]/

Першим, хто вжив дане слово серед філософів був Емпедокл Акрагантський. Він у своїй праці «Про природу» зазначає, що:

Емпедокл із Акраганту
"γαίηι μὲν γὰρ γαῖαν ὀπώπαμεν, ὕδατι δ' ὕδωρ,
 αἰθέρι δ' αἰθέρα δῖον, ἀτὰρ πυρὶ πῦρ ἀίδηλον,
 στοργὴν δὲ στοργῆι, νεῖκος δέ τε νείκεϊ λυγρῶι" [DK 31 B 109].

З цього фрагменту праці досократика постають дві думки щодо любові як сторге:

1) апостеріорність феномену любові-сторге в житті людини. Ми можемо дійсно знати про любов, коли полюбимо, так само ми можемо знати, що таке радість, страх та інші почуття – лише переживши, на основі емпіричних даних. Лише завдяки любові ми можемо дізнатися, що є любов, а що її примара, ілюзія. Досократик притримується думки, що любов первинна од пізнання і цієї думки потім будуть схильні Отці Церкви (Григорій Ніський, Аврелій Августин та ін.), Л. Феєрбах, М. Шелер, Б. Рассел, М. Бердяєв[4]/.

2) розумність любові. Філософська думка від античності (починаючи з Емпедокла) до сьогодення розглядає любов не лише як чуттєве та пристрасне бажання поєднатися з Іншим, але й як сутнісне пізнання, розумну та мудру силу, що здатна по-особливому розуміти. Мудрість, як характеристика любові дозволяє їй максимально глибинно пізнавати, осягати все, що люблячу людину оточує не стільки з якоїсь меркантильної, корисливої мотивації, скільки, як щось вічне та неповторне, яке спонукає особистість до піклування та відповідальності за людину, до якої направлена інтенція любові [5].

Далі, герменевтику любові-сторге в грецькій традиції можна провести лише по літературним, історичним джерелам.

Згідно з фундаментальним словником Лідла-Скотта, слово сторге, в давньогрецькій культурі мало три значення:

I) любов як прихильність ("прив'язанність") у працях філософа-досократика Емпедокла та софіста-оратора Антифона [Див.: Emp.109.3], [Див.:Antipho Fr.73][6].

II) сімейна любов у працях Філемона коміка (учителя Менандра) та Плутарха [Див.: Філемон комік, "Фрагменти" (200)] [7],, [Див.: Плутарх "Моралії" 14 том, 75 глава "Non posse suaviter vivi secundum Epicurum"] [8].

III) рідше - сексуальна любов (наприклад у працях Мелеагра Гадарського [9].

Погляд на "сторге" у східнопатристичній спадщині[ред.ред. код]

Три святителі: Василій Великий (Кесарійський), Григорій Богослов (Назіанзин) та Іоанн Золотоустий

В грецькому тексті Біблії ми не віднайдемо поняття "сторге" та похідних від нього слів [10]. Проте, східна святоотецька спадщина, яка головним чином залишила своє літературне надбання грецькою мовою не оминула дане слово любові. Варто зазначити, що Cхідна святоотецька традиція значно "розширила" межі поняття "сторге". В фундаментальному патрологічному словнику Г. Лампе, можна побачити, головним чином, 5 аспектів даного слова [11].:

1. безспосередньо, сімейна любов [Див.:Hom. Clem 3,19]; cторге як елемент філії [Hipp.haer 7,29]; сторге як сутність філантропії [Ηοm.Clem.12,25];

2. любов Бога до людини [Const.or.s.c.25];

3. любов людини до Бога [Hom. Clem. 3,8];

4. любов Христа як Людини до блага [Thdr.Mops.fr.inc.14,2];

5. любов єпископська [Eus.h.e.4,15, Clem.ep.17].

Відповідно, можна зазначити, що "сторге" для східної святоотецької думки - це не лише міжлюдські (сімейні, друєні) відносини. "Сторге" означає для них і відносини між Богом та людиною і навпаки. Така позиція, обумовлена християнським розумінням Бога, як Отця Небесного, а людей - як його синами та доньками.

Феноменологія "сторґе" за К. Льюїсом[ред.ред. код]

Видатний англійський мислитель К. Льюїс у своїй праці "Чотири любові" замінює "стоґге" словом "прихильність" (прив'язанність) [англ. affection]. На його думку, природа "сторґе" полягає в тому, шо вона:

1) найбільш смиренна;

К. Льюїс зауважує, що закоханістю, або дружбою - люди можуть гордитися. Прихильністю до тієї чи іншої особистості, ми нерідко можемо навіть і соромитися. У прихильності просте, невимушене "обличчя" і ті, хто її викликають часто прості та неприглядні люди. Наша любов до них жодним чином не є свідоцтвом нашого розуму та смаку. Прихильність, за природою тиха. На своєму місці - вона прекрасна, і витащити її на світло - небезпечно. Вона пропитує все наше життя. Вона там де наші сандалі, халат, буденний гумор, сонний кіт, жужжання ткацької машинки, дитячі іграшки[12].

2) найбільш розповсюджена;

3) найбільш проста.

"Сторґе" є найбільш розповсюдженою та простою формою любові, оскільки вона найменш за все відрізняється від тваринної. Це виходить з кореня, основи розуміння її, а саме як сімейної любові - любов батьків до дітей, і навпаки, дітей до батьків. Прихильність не потребує схожості. Я бачив як не тільки матір, але й брати любили абсолютного невігласа. Прихильність не знає розрізнення за статтю, віком чи соціальним класом. Вона пов'язує молодого вченого та стару неньку, які живуть у зовсім різних світах. Більше того, прив'язанність не визнає меж біологічного виду. Вона пов'язує людину та тварину, або двох різних тварин, скажімо собаку та кішку, і навіть (як про це пише Гілберт Уайт) курицю та коня.

У "сторґе" теж є умова: предмет її повинен бути "своїм", тобто добре, або давно відомим. Ми часто знаємо, коли саме, якого числа ми закохались або знайшли друга. Тоді як дуже складно встановити те, коли ми стали прив'язані один до одного. Відповідно, друзі та закохані відчувають, що створені один для одного, тоді як відносини-сторґе поєднує не створених одне для одного особистостей, до подиву, а іноді і до сміху несхожих людей. Спершу, ми стаємо прихильними до людини тому, що вона поруч; потім ми помічаємо "А в ній щось є!..." Відповідно це те, що нам подобається, хоча і не створений за нашим смаком. І хоча нам спочатку здається, що ми здійснили кенозис по відношенню до Іншого, а насправді - ми перетнули межу. Ми вийшли за межі своїх мірил, почили цінувати добро як таке, а не лише те, що нам дуже подобається.

Прихильність, на думку К. Льюїса, це найбільш нерозумний вид любові. Можна стати прихильним до будь-кого/будь-чого; тому й кожна людина чекає, що хтось до неї буде прихильним. За природою своєю, прихильність, можна порівняти із старим домашнім халатом, який ми в жодному разі не одягнемо серед чужих. Проте, прихильність не відміняє почуття такту, вона породжує справжню, тонку, глибоку ввічливість.Чим "чистіше" та добріще прихильність - тим точніше вона відчуває, коли її слова не образять нікого.

Варто зазначити, що на думку англійського філософа, "ревнощами страждають не тільки закохані; а якщо так і думаєте - подивіться на дітей, на слуг і на тварин. У прихильності вона дуже сильна і викликана тим, що цей вид любові не терпить змін. Пов'язано це і з тим, що для прихильності абсолютно не важлива "любов-захоплення". Ми не хочемо, щоб звичний вигляд став красивіше, характер - краще, розум - ширше. Перемена - ворог прихильності. Скажімо, брат і сестра або два брати ростуть разом. Вони читають одні й ті ж книжки, залазять на одне і те ж дерево, разом грають, разом починають і припиняють збирати марки. І раптом в одного з них з'являється нове життя. Інший не входить до неї, він викинутий, відкинутий. Ревнощі тут народяться такі, що і в драмі подібних не знайдеш ][13].. .

Однак, зарубіжний дослідник аналізуючи цей різновид любові, виділяє два його вектори:

I) прихильність-потреба;

II) прихильність-дар.

На думку К. Льюїса, обидва ці види мають як досконалі так і недосконалі форми прояву у міжлюдських відносинах. Відповідно, метою людського життя - не впадати в крайнощі в контексті прихильності-потреби та прихильності-дару.

Примітки[ред.ред. код]

  1. Кон И. С.. Дружба. 4-е изд. СПб. ИД "Питер". 269 с. isbn = 9785469001805
  2. Рубенис А.А. Сущность любви - тема философского размышления = Философия любви. — Под ред. Д.П. Горского; сост. А.А. Ивин. — Москва : Политиздат, 1990. — Т. 1. — С. 208.
  3. Зубец О.П. Любовь в зеркале морали = Размышление о люббви. — Москва : Знание, 1989. — С. 9.
  4. Евтушенко С.П. Эрос и агапе: гносеологический аспект = Вопросы философии. — 1999. — Т. 10. — С. 106.
  5. Туренко В.Е. До питання про розумність любові у філософському дискурсі. — Політологічний вісник. — Київ : ІНТАС, 2011. — Т. 57. — С. 49.
  6. Antiphon [/ Εd.T. Thalheim (post F. Blass) Orationes] = Antiphontis orationes et fragmenta.. — Leipzig : Teubner, 1914. — С. 123.
  7. The Online Liddell-Scott-Jones Greek-English Lexicon.
  8. Πλούταρχος [/ G.N.Bernardakis Ότι ουδέ ηδέως ζην έστιν κατ’ Επίκουρον] = Moralia. — Leipzig : Teubner, 1888. — Т. 6. — С. 375.
  9. Див.:The Greek Anthology: Hellenistic Epigrams. — Edited by A.S.F. Gow and D.L. Page. — Cambridge U.P, 1965. — Т. 2. — 450 с.
  10. Див.:Баркли М. Ньюман Греческо-русский словарь Нового Завета = Рус. пер. и ред. В. Н. Кузнецовой. — Москва : Российское библейское общество, 2007. — 298 с.
  11. Geoffrey W. H. Lampe. A Patristic Greek Lexicon. — Oxford : Oxford University Press, 1969. — С. 1262. — ISBN 0-198-64213-X.
  12. Льюис К.С. Любовь: роман. — М : Эксмо, 2011. — С. 54 - 55.
  13. Льюис К.С. Любовь: роман. — М : Эксмо, 2011. — С. 67.

Джерела[ред.ред. код]