Лемки

Ця стаття є частиною серії статей про народ Українці Культура Література • Музика • Архітектура Народне мистецтво • Образотворче мистецтво Кіно • Театр • Танці • Кухня • Мода • Спорт Українська діаспора Австралія • Аргентина • Бразилія • Білорусь Греція • Грузія • Казахстан • Канада • Китай • Молдова • Німеччина • Польща • Португалія Румунія • Росія • Словаччина • США • Угорщина • Уругвай Етнографічні групи українців Бойки • Волиняни • Галичани • Гуцули Кубанці • Лемки • Литвини • Наддніпрянці Пінчуки • Подоляни • Покутяни • Поліщуки Русини • Сіверяни • Слобожани Українська міфологія Релігія Православ'я: УАПЦ • УПЦ-КП • УПЦ (МП) Католицизм: РКЦ • УГКЦ Протестантизм • Іслам • Юдаїзм Мова Українська та її діалекти Інші статті Україна • Знамениті українці • Історія Всесвітні форуми українців • Голодомори Етнокультурні регіони • Розселення • Українські меценати

Михайлівська дерев'яна церква (1777) із села Шелестове — класичний приклад лемківської народної архітектури

Церква Успення Пресвятої Богородиці сер. 19 ст. у Вроблику Королівському

Церква в Межиброддю

Див. також: Етнографічні групи українців

Ле́мки  — етнографічна група українців. Мешкали в українських Карпатах (по обох схилах Східних Бескидів) між ріками Сяном і Попрадом у межах сучасної Польщі, та на північний захід від ріки Уж у Закарпатті до ріки Попрад у Словаччині. Внаслідок т.зв. "репатріації" або "евакуації" 1944-46 років більшість лемків (бл. 482 тис.) було переселено на територію УРСР, а решту (бл. 200 тис.) вже під час операції «Вісла» — на північно-західні землі Польщі.

Вперше назву «лемки» ввів у історію та літературу Йосип Левицький у передмові до власної «Граматики руської або малоруської мови в Галичині» (1831). Згодом цю назву вжили Олексій Торонський, Володимир Хиляк та інші. Відтак самі лемки та їхні сусіди почали називати свою етнографічну територію Лемківщиною.

Історія

Давні часи та Київська держава (VI—XIV ст.)

Починаючи з 6 ст. на території середніх і західних Карпат проживало східнослов'янське плем'я білих хорватів. 992 року їхні землі приєднав до Київської держави Володимир Великий, а в другій половині 11 ст. на ріці Сян почалося будівництво прикордонної оборонної фортеці — майбутнього міста Сянока. На той час в цьому регіоні вже були руські поселення, що існували на руському праві (Терепча, Межибрід, Дубрівка Руська, Заболотці, Улич, Людина, Гломча, Тирява Сільна, Вільхівці, Сторожі Великі, Сторожі Малі, Костарівці, Половці, Чертеж, Прусик тощо). Руські села були також далі на захід — у долині Вислоки, вздовж Яселки. Одними з найдавніших тутешніх поселень на руському праві були Босько і Дошно. За деякими даними, межа руських поселень на півночі сягала Кракова і Ряшева.

Польща та Річ Посполита (XIV—XVIII ст.)

В середині 14 ст. північні схили Східних Карпат захопила Польща, а південні — Угорщина. Відтак села було переведено з руського на німецьке право, в Польщі прикарпатські землі почали колонізувати поляки та німці (зокрема міста Горлиці, Шимбарк, Рихвальд, Зершин мають німецьке походження). Внаслідок цього етнічні межі розселення тутешніх східних слов'ян наблизилися до Карпат.

Північна частина Лемківщини (Динівщина) в кінці 16 ст. була заселена переважно русинами, меншою мірою поляками та німцями. Відтак місцева шляхта та римо-католицьке духовенство насильно перевели в католицизм низку сіл Динівщини, які до того були здебільшого православними. Подібні релігійні утиски траплялися також у західній частині Лемковини.

З появою в цих краях панщини в 14 ст. на Прикарпатті та Закарпатті почалася масова локалізація сіл на волоському звичаєвому праві, яке в гірських умовах краще формулювало селянські повинності в інтересах шляхти. Це сталося тому, що для регулювання стосунків між поміщиками та кріпаками руське право було застарілим, а німецьке — неактуальним, оскільки регулювало, в основному, правові відносини міщан, купців та ремісників. Спочатку волоське право було введено в королівських селах, а потім — у шляхетських. У 16-17 ст. на волоське право було переведено понад 160 сіл Сяніцької землі. На цьому праві закладали й нові села, мешканцями яких були як русини, так і поляки й німці.

Збійницький рух

Феодальне гноблення викликало серед селянства Карпат масові протести — спершу це була відмова від робіт на пана, нищення знарядь праці, а згодом — бунти. Деякі селяни покидали села, тікаючи в гори, де чоловіки об'єднувалися в загони, вибирали ватажка й нападали на поміщицькі маєтки. Найдавнішу згадку про лемківських збійників датовано 1434 роком.

Відомими лідерами збійників були Василь Баюс з Ліщин на Горличчині (діяв у 1635–1648 рр.) та Андрій Савка зі Стебника (діяв у 1649–1651 рр.).

Австро-Угорщина та еміграція (1775—1918)

Найдавніша фотографія лемка у традиційному вбранні — чузі. 1870 рік

В середині 18 ст. численні лемківські родини з Пряшівщини та галицької частини Лемківщини переселилися до Воєводини.

Наприкінці 19 ст. почалася трудова еміграція до Америки, яку серед лемків започаткував Юрко Кашицький — селянин з Нової Веси Новосанчівського повіту, який подався до США 1871 року. На той час на Лемківщині стало помітним національне пробудження, де помітну культурну діяльність розгорнув греко-католицький священик Іван Бірецький. В цей же час з'явилася самоназва «лемки». (Так само з'явилися окремі назви серед представників інших етнографічних груп Карпат — українських бойків та гуцулів, польських гуралів.)

На початку першої світової війни австрійський уряд вивіз з Лемківщини понад три тисячі осіб у Талергофський концентраційний табір, де кілька сотень лемків загинули.

Українська революція (1918—1921)

1918 року в селі Команчі на Сяніччині було проголошено створення Східнолемківської республіки, яка згодом проголосила своє об'єднання із ЗУНР. Водночас в селі Фльоринці на Новосанчівщині проголошено створення Західнолемківської руської республіки, яка виступила за солідарність із Радянською Україною і Радянською Росією. Обидві республіки ліквідували польські війська. Подібні спроби боротьби за самовизначення мали місце на Пряшівщині та в теперішній Закарпатській області. Лемки були у складі січових стрільців та УГА.

Міжвоєнний період (1921—1939)

Після першої світової війни Лемківщина опинилася на кордоні Польщі та Чехо-Словаччини. В польській частині було закрито або перетворено на польські українські школи, заборонено українські культурно-освітні осередки. Загалом у Польщі того часу щодо лемків панувала ідея, що діалект лемків є польським, а лемки — етнографічна група польського народу.

Натомість у чехо-словацькій частині існували українські школи, товариства, літературні об'єднання, освітні і культурні осередки (офіційно їх називали «руськими»). Їм допомагали суспільно-культурні організації лемків у США та Канаді, де діяв «Комітет допомоги Лемківщині».

Після Другої світової війни (після 1945 року)

Лемківський дует.

Значна частина лемків після Другої світової війни була переселена до України. Тим не менш, після переселення у Польщі залишалося ще близько 140 тис. лемків. Однак вони були депортовані з Карпат 1947 року у ході операції «Вісла» і розпорошені на землях, які відійшли від Німеччини до Польщі після Другої світової війни (північний захід Польщі). Однією з причин операції «Вісла» була діяльність в Лемківщині Української повстанської армії, яка боролася з польськими збройними силами.

Ці події значно послабили лемківский рух. Лемки, переселені на північний захід Польщі, багато в чому асимілювалися поляками. Крім того, Україна та Народна Польща вважали всіх лемків українцями і не визнавали для них іншого національного самовизначення. Однак довоєнні протиріччя між «руським» та «українським» рухом, які ще більше загострилися в період Другої світової війни, не сприяли самовизначенню значної частини лемків українцями. Разом з тим частина лемків Польщі вважає себе українцями і групується навколо організації «Об'єднання лемків».

Дослідники культури лемків

Різного роду дослідженнями культури лемків займалися такі українські автори:

• Іван Верхратський. З подорожей південною частиною Лемківщини вийшли праці «Знадоби до пізнання угро-руських говорів» та «Про говір галицьких лемків» (1902).
• Іван Франко. Присвятив значну увагу лемкам у праці «Карпаторуська література XVII—XVIII віків», в якій відзначив як дуже позитивне явище той факт, що лемківський діалект дуже виразно проявив себе у писаннях XVII і XVIII ст.
• Володимир Гнатюк. Фактично першим розпочав ґрунтовне дослідження культури русинів Закарпаття і Пряшівщини, підготував і видав шість томів «Етнографічних матеріалів з Угорської Русі» (1897—1911), багато окремих праць з етнографії і фольклору русинів Пряшівщини і Югославії.
• Філарет Колесса. Напередодні першої світової війни 1914 р. побував у багатьох лемківських селах, записуючи місцеві пісні. Видав збірки «Народні пісні з південного Прикарпаття» (1923), «Народні пісні з галицької Лемківщини» (1929). Розпочату науково-дослідницьку та культурну працю на Лемківщині зупинила Перша світова війна.

Волоська теорія

В 19 ст. в польських колах виникла теорія волоської колонізації Карпат у 15—17 ст. (її творцями були К. Добровольський, А. Стадницький, Е. Длугопольський). Основними її аргументами є факт масової локалізації сіл у 15 — 17 ст. на волоському праві та нечисленні назви і слова румунського походження в лемківському діалекті.

За цією теорією у 15 — 17 ст. в Карпати прибули великі валки волохів (румунів) і колонізували Прикарпаття. Через відсутність аргументів з приводу появи в Прикарпатті русинів, дослідники, серед яких професор Роман Рейнфусс^пол., пізніше підмінили поняття «волоська колонізація» поняттям «волосько-руська колонізація».

Критики теорії «волоської колонізації» наводять такі контраргументи:

• Якби така масова міграція румунів мала місце, то існували б документальні її джерела. Крім того, румуни в умовах Польщі могли би хіба спольщитися або залишитися румунами, але не стати русинами.
• Слова румунського походження могли перейти до лемків від русинів з Закарпаття, які жили поряд із румунами.
• У Йосифінській метриці 18 ст. з п'яти тисяч прізвищ лемків того часу 70% — українські або такі, що творилися за правилами українського словотворення, до 20% — загальнослов'янські, певна частина польських і словацьких. Прізвищ румунсько-угорського походження дуже мало, не більше одного відсотка.
• Вже у 14 ст. на території Лемковини існувала велика кількість православних храмів, про що згадується в документах.

Самоідентифікація

Див. також Лемківський говір і Лемківська мова

Впродовж історії лемки здебільшого асоціювали себе з українцями (зокрема лемківські культурні діячі співпрацювали із галицькими культурними організаціями українців, лемки симпатизували українським державам періоду 1918—1921 років). Лемківські організації є здебільшого проукраїнського налаштування (Світова Федерація Лемків, Організація Охорони Лемківщини, Об'єднання Лемків Канади).

Водночас частина лемків стоять на позиції окремішності їх від українців. Наприклад, одна з перших лемківських організацій у США «Лемко-Союз», створена 1929 року, проголосила лемків «карпато-росами». Згодом у 1980-их ця організація занепала.

Після операції «Вісла» ті лемки, що опинилися в Україні, здебільшого асимілювалися з українцями чи принаймні усвідомлюють себе приналежними до української нації. Натомість серед тих, що залишилися в Польщі та Словаччині, існують різні ідеї.

Петро Тима, Голова Об'єднання українців у Польщі (з 2006 року), прокоментував ситуацію лемків Польщі:

Депортація 1947 року на загал не поміняла орієнтацій, які з XIX ст. присутні серед лемків. Збільшився щонайвище показник, коли мова про лемків котрі вважають себе поляками (їх стало більше). Окрім цього є лемки котрі себе ототожнюють українцями, є лемки прихильники русинської орієнтації, яку в Польщі називають лемківською сепаратистською. Зміна полягає в тому, що на заході Польщі мало відчутним є фактор колись дуже вагомий серед частини лемків, проросійська (москальофільська) орієнтація. Проблеми надалі актуальні з багатьох причин, між іншими з того, що сучасна Україна в багатьох планах залишається чужою країною, невідомою. Українська загальна "картина" (подій, вартостей) інша від специфічного лемківського світу карпатської Малої батьківщини. До того слід додати мовний фактор (діалект), культурні кліше. Важить також те, що український світ з України надалі фізично мало присутній серед загалу лемків, інколи також пропоновані Україною зразки присутності бувають незрозумілими.

Словацькі лемки здебільшого не вважають себе лемками, й поступово асимілюються зі словаками. Втім не слід плутати їх із пряшівцями.

Культура

Лемки з Пряшівщини (ліворуч) та українці з-під Перемишля (праворуч) в костюмах етнічного стилю, 2007

Чоловічий стрій

Лемки носили коротку лляну сорочку, яку заправляли в штани; сорочка мала вишитий стоячий комірець (1,5 см), а також була вишита на рукавах; крім того ззаду мала розпірку, як і в бойків. Штани (ногавки) носили також лляні. Взимку носили білі вовняні штани (голошні), які внизу були обшиті червоною тесьмою. Лайбик носили небесного кольору з червоною вишивкою та з рядами нашитих ґудзиків. На ногах носили «керпці» (шкірні ходаки).

Святковий одяг складався з гуньки або сердака, який був коротший; спереду сердак мав петельки з вовняного шнурка, ззаду внизу мав три розтини і шви, обшиті білим шнурком. Носили також своєрідний плащ темно-бронзового кольору з оздобленим каптуром — чуху (чуганя). Каптур (пелерина) був оздоблений висячими френзлями; він був довгий, обшитий білим шнурком і розшитий чорними нитками.

На голові носили чорний фетровий капелюх (калап), який називався венгерським, та солом'яні капелюхи. Капелюхи були невеликі з підкоченими крисами, їх носили на бакир, оздоблювали шкіряним паском із пір'ям. На голові носили також небесні суконі шапки з «вухами» (з баранячого хутра), які можна було опускати на вуха.

Жіночий стрій

Жінки лемків носили лляні вишиті хрестиком на верху рукава і на грудях сорочки. Сорочки були з манжетами, мали сті́йку або викладний комірець, який вишивали або пришивали до нього широке мереживо (жабку).

Спідниці (фартух, фарбанка) носили традиційно вовняні або з перкалю темного кольору з нашитими на них поперечними трьома стрічками (червоні, небесні, жовті, білі). Посередині пришивали ширшу стрічку і з боків — дві вужчих. Деколи пришивали ще четверту стрічку або мережку. Традиційними спідницями були вовняні брудно-піскового кольору широкі спідниці з нашитими трьома червоними стрічками і низом спідниці йшла четверта стрічка. Так само стрічки нашивали і на фартух (запаска) і на куплені хустки. Також спідниці, фартухи і хустки були обшиті мереживом.

На верх носили суконі блакитного кольору або з чорного оксамиту вишиті світло червоними вовняними нитками (часто скручені з золотою ниткою) чи обшиті червоною тесьмою горсети (камізельки). На голові носили хустку, а заміжні жінки — очіпок. Взимку носили коротку гуньку, сердак або ще зверху білий, вишитий нитками і шкірою кожух, часто без рукавів. Кожух був довжиною нижче колін. На шиї носили пацьорки, що виглядали як комірчик. На ногах носили шкірні (черевики). На шиї носили коралі (пацьорки).

Молоді жінки вдома часто не носили хусток. Волосся заплітали в косу та покривали простим або невеликим оксамитовим очіпком, який крім того був оздоблений мережкою. На свята носили складний головний убір білого кольору, який називався фацелик. Дівчата оплітали косу червоно-зеленими або червоно-гранатовими шерстяними нитками, які закінчувались кутасами.

Лемківська вишиванка

Вишиванка за описом Франца Коковського : " Чахлик " - вишивана сорочка з купленого або ліпшого домашнього полотна, вишита на рукавах шириною в 1 см. Її частини : обшивка ( комір ), груди, наплічка, плечі, рукави. Рукави завязують " застіжкою ", обшивку спинають - спинкою. " Чахлик " сягає тільки пояса ,до нього пришивають з гіршого полотна "подолок", який сягає по коліна.Вишивка червоно - небесного кольору. Вишивка була простою: ромбами або зірочками.

Відомі лемківські діячі культури

• Богдан-Ігор Антонич — поет, прозаїк, перекладач, літературознавець.
• Никифор Дровняк — художник.
• Енді Воргол — всесвітньо відомий поп-арт-художник.
• Богдан Дурняк — український вчений у галузі комп'ютерних технологій друкарства, ректор УАД.
• Теодозій Старак — український дисидент, громадський діяч і дипломат. Посол України у Польщі (1991).
• Юлія Дошна — лемківська співачка.
• Софія Федина — Голова Світової федерації українських лемківських об'єднань.

Лемківські фестивалі

Найбільшим у світі лемківським фестивалем є «Лемківська Ватра» у польському селі Ждині. В Україні лемківський фестиваль «Дзвони Лемківщини» відбувається щороку у м. Монастириська.

Лемківські ЗМІ

Практично єдиною регулярною газетою, що освітлює життя лемків по усьому світу, є українська газета з Польщі "Наше Слово", у кожному номері котрої є спеціалізована "Лемківська сторінка".

Див. також

• Лемківщина
• Лемківський говір
• Список діячів науки і культури Лемківщини
• Пряшівщина
• Бадлак (прізвище)
• Богдан-Ігор Антонич

Джерела

• Drozd R., Halczak B. Dzieje Ukraińców w Polsce w latach 1921–1989 / Roman Drozd, Bohdan Halczak. – wyd. II, poprawione. – Warszawa : TYRSA, 2010. – 237 s.
• Halczak B. Publicystyka narodowo – demokratyczna wobec problemów narodowościowych i etnicznych II Rzeczypospolitej / Bohdan Halczak. – Zielona Góra : Wydaw. WSP im. Tadeusza Kotarbińskiego, 2000. – 222 s.
• Halczak B. Problemy tożsamości narodowej Łemków / Bohdan Halczak // W: Łemkowie, Bojkowie, Rusini: historia, współczesność, kultura materialna i duchowa / red. nauk. Stefan Dudra, Bohdan Halczak, Andrzej Ksenicz, Jerzy Starzyński . – Legnica – Zielona Góra : Łemkowski Zespół Pieśni i Tańca "Kyczera", 2007 – s. 41–55 .
• Halczak B. Łemkowskie miejsce we wszechświecie. Refleksje o położeniu Łemków na przełomie XX i XXI wieku / Bohdan Halczak // W: Łemkowie, Bojkowie, Rusini – historia, współczesność, kultura materialna i duchowa / red. nauk. Stefan Dudra, Bohdan Halczak, Roman Drozd, Iryna Betko, Michal Šmigeľ . Tom IV, cz. 1 . – Słupsk - Zielona Góra : [b. w.], 2012 – s. 119–133 .

Посилання

• Світова федерація українських лемківських об'єднань
• Лемківський портал в Україні Lemky.com
• Офиційний сайт Львівської обласної організації Всеукраїнського товариства «Лемківщина»
• Асоціація лемків Канади
• lemkowyna.net
• Уроки лемківської мови
• Лемки
• ІЛЮСТРОВАНА ІСТОРІЯ ЛЕМКІВЩИНИ Юліана Тарновича
• УКРАЇНСЬКА АТЛАНТИДА Ярослава Теплого(про Лемківщину та Закерзоння)
• Лемки на сайті Життя Українських Карпат (www.carpathians.eu)
• Роман Кабачій. «Відірвані від України» // Український тиждень, 23.09.2010
• «Наше Слово». Газета (тижневик) з Польщі
• Східними межами Лемківщини , Франц Коковський, Львів 1937, 100 ст.
• Северин Уделя Земля Лемківська ,Львів 1937,87 ст.
• XIV Фестиваль лемківської культури «Дзвони Лемківщини» в 2012 р. (відео)
• Лемківська пісня «Горе долом». Христина Соловій на проекті «Голос країни»