Династія Юань
| 大元 Дай Юан Улс Велика Юань | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||
 | |||||||||
| Столиця | Даду (сучасний Пекін), Шанду 39°54′ пн. ш. 116°23′ сх. д.H G O | ||||||||
| Мови | монгольська китайська | ||||||||
| Релігії | буддизм, даосизм, конфуціанство, шаманізм, іслам | ||||||||
| Форма правління | монархія | ||||||||
| Імператор | |||||||||
• 1271-1294 | Хубілай | ||||||||
• 1333-1368 | Тоґон-Темур | ||||||||
| Історія | |||||||||
• Завоювання Сун | 19 березня 1276 | ||||||||
• Падіння Даду | 14 вересня 1368 | ||||||||
| Населення | |||||||||
| Валюта | чао | ||||||||
| |||||||||
 Вікісховище має мультимедійні даніза темою: Династія Юань | |||||||||
Династія Юань (кит.: 元朝, піньїнь:Yuán Cháo; монг. 
, Dai Ön Ulus, Дай Юан Улс; 1271—1368) — імператорська династія в Монголії і Китаї 13 — 14 століття монгольського походження. Постала після проголошення хана Хубілая Імператором у 1271 році і була знищена силами китайських повстанців у 1368 році.
Протягом своєї історії Юань намагалася відродити Імперію Чингіз-хана. Вела курс на встановлення свого верховенства над іншими державами Чингізидів, а також сусідніми країнами, такими як Південна Сун, В'єтнам, Корея і Японія.
Знищена Чжу Юаньчжаном після повстання червоних пов'язок 1351–1366 років
В 1259 році, коли помер великий хан Мунке, його брат Хубілай воював з імперією Сун в Південному Китаї, а Аріг-Буга, їх третій брат керував монгольськими землями («корінним юртом»). Курултай, що відбувся в Каракорумі, столиці Монгольської імперії, проголосив Аріг-Бугу великим ханом. Дізнавшись про це, Хубілай перервав свою китайську кампанію. Він зібрав інший курултай у своїй ставці в місті Кайпін (Шанду в сучасній Внутрішньої Монголії), і в 1260 році був проголошений великим ханом. Тим не менш, збори, скликані Хубілаєм, вважаються незаконними з точки зору монгольської традиції успадкування трону: держава вже мала законного великого хана, Аріг-Буга, що перебував у споконвічній столиці [1]. Крім того, вказується, що Хубілай широко використовував підкуп князів.
Хубілай оголосив Аріг-Бугу узурпатором і, за китайським звичаєм, проголосив девіз правління «Чжунтун». Відповідно до китайської історичної традицією, Хубілай отримав титул імператора (хуан-ді), хоча китайська династія Сун у той час ще пручалася йому в Південному Китаї. В 1261–1264 роках він воював проти Аріг-Буги, і в кінцевому підсумку Аріг-Буга зазнав поразки і здався Хубілаю. У Хубілая більше не було суперників.
Проте правителі Улус Джучі і Чагатайського улусу не визнали Хубілая великим ханом. Хулагу, ще один брат Хубілая, який керував своїм Ільханством, приносив присягу великому хану, але насправді створив автономну державу, а після воцаріння в 1295 роках Газа-хана, наступник Хубілая Темур відправив йому печатку, яка давала формальні повноваження заснувати державу і правити його народом. Чотири улуси ніколи більше не об'єднувалися під загальним правлінням, хоча великих ханів визнавали правителі держави Хулагуїдів і Золотої Орди, найбільших осколків імперії.
Хубілай-хан перейняв багато звичаїв від попередніх китайських династій. З ранніх років у нього було кілька китайських наставників. Вони не тільки пояснювали йому китайську історію та ідеологію, а й постійно давали поради з питань управління.
Після перемоги у війні проти Аріг-Буги Хубілай почав правління з великою впевненістю в собі. У 1264 році він переніс свою штаб-квартиру ближче до колишньої столиці імперії Цзінь. В 1266 році він наказав побудувати нову столицю на місці, яке в даний час займає місто Пекін. У період Цзінь місто називалося Чжунду, а в 1272 році воно стало відоме як Даду по-китайськи, Дайду для монголів, і Ханбалик для тюрків. Ще в 1264 Хубілай вирішив змінити девіз правління з Чжунтун (中 統) на Чжіюань (至元). Бажаючи панувати над усім Китаєм і претендуючи на небесний мандат, Хубілай проголосив в 1271 році нову династію Юань, яка згодом стала першою неханьською династією, яка правила всім Китаєм. У 1272 році Даду офіційно стало столицею династії Юань.
На початку 1270-х Хубілай почав масований наступ проти династії Сун в Південному Китаї. До 1273 року Хубілай блокував Янцзи флотом і посилив натиск на Сян'ян, останню перешкоду для захоплення багатого басейну Янцзи. В 1275 році армія в 130 000 чоловік під командуванням Цзя Сида зазнала поразки від Юань. До 1276 більша частина території Південної Сун була захоплена Юанем. В 1279 році Юаньська армія під командуванням китайського генерала Чжана зломила останній опір в битві при Гуанчжоу, що знаменує собою закінчення Південної Сун і початок єдиного Китаю. Династії Юань традиційно віддають належне за возз'єднання Китаю після кількох сотень років поділу, з часів пізньої династії Тан.
Після заснування династії Хубілай-хан опинився під тиском багатьох радників, які вимагали подальшого розширення сфери впливу Юань через вибудовування традиційної кітаєцентристської системи данинних відносин. На це було витрачено велику кількість людських і фінансових ресурсів. Тим не менш, спроби встановити такі відносини отримали відсіч, і експедиції до Японії (1274 і 1281), В'єтнам (двічі в 1280-е), і на Яву (1293) не мали успіху. Хубілай заснував маріонеткову державу в М'янмі, що викликало анархію, а також багато проблем в цьому регіоні.
На відміну від своїх попередників, Хубілай заснував уряд з установами, що нагадують установи ранніх китайських династій, і провів реформи для підтримки його централізованого правління.
Хубілай-хан зміцнив свою владу шляхом централізації уряду Китаю — роблячи себе (на відміну від його попередників) абсолютним монархом. Він розділив свою імперію на «провінції», приблизно в два-три рази більші за сучасних китайських провінцій, і ця структура уряду на рівні провінцій стала моделлю для наступних династій Мін і Цін. Хубілай-хан також реформував багато інших державних та економічних інститутів, особливо податкову систему. Він прагнув управляти Китаєм через традиційні інститути, а також визнав, що для того, щоб закони Китаю виконувалися, він повинен використовувати китайських радників і чиновників, хоча він ніколи не покладався на них повністю. Тим не менш, ханьці піддавалися дискримінації політично. Майже всі важливі центральні шляхи сполучення були монополізовані монголами. Хубілай поліпшив сільське господарство Китаю, розширивши Великий канал, дороги та громадські комори. Марко Поло доброзичливо описує його правління: звільнення населення від податків у важкі часи, будівництво лікарень та дитячих будинків, розподіл продовольства серед жебраків.
Він заохочував науку і релігію, підтримував торгівлю по Шовковому шляху, роблячи можливими контакти між китайськими технологіями та західними. Варто відзначити, що до зустрічі з Марко Поло Хубілай-хан зустрів Нікколо і Маффео Поло, батька і дядька Марко. Після бесіди з ними Хубілай виявив великий інтерес до латинської світу, особливо до християнства, і передав лист, адресований папі римському. Подорожі Марко Поло пізніше надихнуть багатьох інших, зокрема Колумба, шукати шлях в Серединне царство.
У 1273 Хубілай ввів в обіг банкноти, відомі як чао (钞). Паперові гроші випускалися і використовувалися в Китаї і до Юань; до 960 року династія Сун, відчуваючи брак міді для карбування монет, випустила перші банкноти, що перебували в загальному обігу. Проте за часів Сун паперові гроші використовували поряд з монетами. Юань була першою династією, що використала паперові гроші як переважаючий засіб обігу. При Юань банкноти виготовлялися з паперу, отриманого з кори шовковиці.
Хоча Хубілай претендував на номінальну верховну владу над іншими улусами Монгольської імперії, але цікавив його виключно Китай. З самого початку правління Хубілая три інші ханства Монгольської імперії стали де-факто незалежними і лише одне визнавало його як хагана. До моменту смерті Хубілай-хана в 1294 році цей розкол поглибився, хоча імператори Юань номінально були Великими ханами до падіння їхнього панування в Китаї.
Спадкування влади в династії Юань було пов'язане з труднощами і внутрішньою боротьбою. Ця проблема виникла ще наприкінці правління Хубілая. Спочатку Хубілай проголосив спадкоємцем (кит.: 皇太子) свого старшого сина Чжень-Цзіня (кит. 真 金), але він помер ще в 1285 році, до смерті Хубілая. Тому трон успадковував син Чжень-Цзін Темур (Олджейту-хан, 1294–1307). Темур залишив імперію приблизно в тому ж стані, в якому успадкував її від Хубілай, хоча його правління і не відзначено якимись особливими досягненнями. Він продовжив економічні перетворення, розпочаті Хубілаєм, і при його правлінні імперія оговталася від невдач, пов'язаних в першу чергу з поразками у В'єтнамі. Адміністрація Темура сприяла конфуціанству, і незабаром після вступу на трон Темур видав указ, яким зобов'язав почитати Конфуція. У той же час монгольський двір відмовився визнати всі принципи конфуціанства. Темур також відмовився від політики переслідування даосів, що проводився Хубілаєм, а в 1294 році заборонив виробництво та продаж спиртних напоїв. Адміністрація Темура не прагнула будь-якою ціною зібрати якомога більше податків, і під час його правління вся імперія Юань кілька разів звільнялася від сплати податків. У 1302 році були введені ставки податку, і збір податків вище встановлених норм був заборонений. При цьому фінансова ситуація держави погіршилася за час правління Темура, грошові резерви зменшилися, що підірвало довіру до паперової валюті.
Після смерті хана Темура на престол зійшов Хайсан (Кулуг-хан). На відміну від свого попередника, він не продовжував справу Хубілая, а скоріше відкидав його. Хайсан вів політику, звану «Новий курс», основою якої була грошова реформа. Під час його короткого правління (1307–1311), уряд Юань зазнавав фінансових труднощів, почасти через неправильні рішення, прийняті Хайсаном. До часу його смерті Китай знаходився у важкому фінансовому становищі, і династія зіткнулася з народним невдоволенням.
Четвертий юаньський імператор Аюрбарібада (Буянт-хан) був компетентним правителем. Він був першим серед наступників Хубілая, хто активно підтримував і брав основи китайської культури, викликавши невдоволення частини монгольської еліти. Аюрбарібада був учнем Лі Мена, конфуціанського вченого. Він провів багато реформ, у тому числі ліквідував Управління державних справ (кит.: 尚书 省), що спричинило страти п'яти вищих чиновників. Починаючи з 1313 року для майбутніх чиновників були відновлені державні іспити, на яких перевірялося їх знання найважливіших історичних праць. Крім того, при Аюрбарібадою було кодифіковано більшість законів, а також опубліковано або переведено безліч китайських книг і робіт.
Шідебала (Геген-хан), син і наступник Аюрбарібади, продовжував політику свого батька щодо реформування уряду, заснованого на конфуціанських принципах, за допомогою новопризначеного великого канцлера Байджу.
Останні роки династії Юань були відзначені заколотами і голодом серед населення. З часом спадкоємці хана Хубілая втратили весь свій вплив на інші землі колишньої Монгольської імперії, а монголи за межами Піднебесної бачили в них китайців. Поступово вони втратили вплив у Китаї. Періоди правління імператорів Юань в цей період були короткими, наповненими інтригами і суперництвом. Незацікавлені в управлінні, вони були відокремлені і від армії і від простого народу. Китай роздирали чвари і безладдя; злочинці розоряли країну, не зустрічаючи опору з боку ослаблених юаньських армій.
Незважаючи на достоїнства свого правління Шідебала правил всього протягом двох років (1321–1323); його правління закінчилося в результаті державного перевороту п'яти князів. Вони посадили на трон Єсун-Темура, і після невдалої спроби заспокоїти князів він також був убитий. До царювання Єсун-Темур, Китай був відносно вільним від великих повстань після правління Хубілая. Спочатку XIV століття кількість повстань зростало. Поява цих повстань і подальше їх придушення ускладнювався фінансовими труднощами уряду. Уряд був змушений прийняти деякі заходи щодо підвищення доходів, таких як продаж посад, підвищення податків, а також скорочення витрат за деякими пунктами.
Коли Єсун-Темур помер в Шанду в 1328 році, Туг-Темур був відкликаний в Даду командувачем Ель-Темуром. Він був поставлений імператором в Даду, в той час як син Єсун-Темур Раджапіка вступив на престол в Шанду за підтримки Даулет-шаха, фаворита покійного імператора. За підтримки князів і чиновників в Північному Китаї і деяких інших членів династії, Туг-Темур в кінцевому підсумку переміг у громадянській війні Раджапіка (1329). Потім Туг-Темура зрікся престолу на користь свого брата Хошіли, підтриманого чагатаїдом Елджігідеєм, і оголосив про намір Даду вітати його. Однак Хошіла раптово помер через 4 дні після бенкету з Туг-Темуром. Імовірно, він був отруєний Ель-Темуром, а Туг-Темур був повернутий на трон. Туг-Темур відправив своїх представників у західні монгольські ханства — Золоту Орду і держава Хулагуїдів, щоб його визнали як верховного правителя Монгольської світу. Однак, за великим рахунком, в останні три роки свого правління Туг-Темур був лише маріонеткою могутнього Ель-Темура. Останній провів чистку, усунувши які підтримували Хошілу, і передав владу воєначальникам, чиє деспотичне правління чітко позначило занепад династії.
У той час як чиновницький апарат контролювався Ель-Темура, Туг-Темур відомий своїм культурним внеском. Він прийняв ряд заходів для конфуціанства і просування китайських культурних цінностей. Він протегував китайській мові і заснував Академію Літератури (китайська: 奎章 阁 学士 院). Академія відповідала за збір і публікацію низки книг, але найбільш важливим досягненням було складання величезного інституційного збірника названого «Цзіншен дадянь» (кит. 经 世 大典). Він підтримував неоконфуціанство Чжу Сі, а сам звернувся в буддизм.
Після смерті Туг-Темура в 1332 році і послідуючої в кінці того ж року смерті Ірінджібала, 13-річний Тоґон-Темур, останній з дев'яти спадкоємців Хубілая, був відкликаний з Гуансі і вступив на престол. Баян усунув опозицію юному імператору, потім закрив Академію Ханьлінь і скасував іспити на посаду, а в 1340 році був страчений в результаті інтриг. Тогто проявив себе як активний політик: відновив екзаменацію, знизив податки і продовжив будівництво Великого каналу. Коли в 1355 році він також був страчений в результаті інтриг при дворі, центральна влада втратила контроль над країною. Ряд монгольських полководців на півночі вели незалежну політику (в тому числі Болод Темур, Цаган Темур і Хух Темур).
У другій половині правління Тогон-Темура країна перенесла ряд повеней, масовий голод, епідемії, в області державної політики невдоволення інфляцією і примусовими роботами (в тому числі на будівництві каналу). Це послужило підйому національно-визвольного руху на основі есхатологічних настроїв. В 1351 році воно вилилося в т. з. Повстання червоних пов'язок. В 1356 році один з вождів повстанців, Чжу Юаньчжан (майбутній імператор Хун'у) зайняв Нанкін і створив державний апарат, поширивши свою владу на півдні Китаю і усунувши конкурентів. Після цього міжусобиці серед монгольських владик на півночі Китаю в 1360 роках звернули на себе увагу Чжу Юаньчжана, і в 1368 році під ударами його військ Пекін упав, а Тоґон-Темур з дружиною і двором втік до північної столиці династії, Шанду. У тому ж році Чжу Юаньчжан переніс свою столицю з Нанкіна до Пекіна і проголосив себе імператором династії Мін. Наступного рік він взяв Шанду, а Тоган Темур втік до Інчао (кит. 应 昌), де в 1370 році помер. На престол зійшов його син Аюшірідар, що проголосив еру Північна Юань.
Басалавармі, князь Лян, створив окремий осередок опору силам Мін в провінціях Юньнань і Гуйчжоу, але його війська були остаточно розбиті Мін в 1381 році.
Династія обрала білий колір своїм кольором, що відповідає елементу метал згідно з теорією П'яти елементів (усін)[2].
1279 року імперія простягалася на північ до південного Сибіру, через озеро Байкал, на південь до Південнокитайського моря, на південний захід до сучасних Тибету та Юньнаню, на північний захід до сучасного східного Сіньцзяну та на північний схід до Зовнішніх Хінганів, Охотського та Японського морів, включаючи острів Сахалін, загальною площею 11 млн км². У 1309 році зайнято північ та схід Угедейського улуса, внаслідок чого площа збільшилася до загальною площею 13 млн км². На півночі розташовувалися племена Монгольського нагір'я, на півдні — країни Південних морів.
Васальними державами династії Юань були Корьо, Паганське царство, Дайв'єт, Тямпа (Чампа), Сінгасарі, Золота Орда, Чагатайське ханство та Держава Хулагуїдів. Але фактичними васалами були лише Корьо і Паган. У 1304 році двір Юаня досяг мирної угоди з трьома останніми монгольськими державами, що номінально визнали владу Юань, чим відновлено Монгольську імперію.
Внаслідок військових кампаній проти імперії Цзінь на 1234 рік у Північному Китаї нараховувалося близько 1,1 млн домогосподарств та 6 млн осіб, що становило лише 13% від 53,53 млн осіб населення Цзінь у 1208 році[3]. Під час війни з Південною Сун загинуло близько 15 млн оссіб, переважно в регіоні Сичуань-Шеньсі. Після того, як армія Юань повністю знищила антиюаньські сили в Сичуані в 1279 році, перепис населення 1280 року показав лише понад 90 000 домогосподарств та понад 500 000 осіб в Сичуані, що становило лише 4% населення до монгольського вторгнення.
Статистика населення імперії Юань була неточною. До населення, яке не могло бути охоплене, належали домогосподарства-втікачі, приховані домогосподарства через анексію земель, волоцюги та приватні утриманці. До населення, яке двір не включив до статистики населення, належали: жителі провінційних адміністрацій Лінбей та Юньнань, районів тусі на південному заході та юрисдикції Сюаньчжен (Тибет); велика кількість приватних утриманців монгольських князів, знаті та командувачів (вигнанці, біженці, сокольники та сокольники); а також різні домогосподарства, які були незалежними від префектур та повітів (військові домогосподарства, станційні домогосподарства, ремісничі домогосподарства, домогосподарства цивільних поселень, буддійські, даоські та конфуціанські домогосподарства, а також мандрівні особи). Крім того, зі зміцненням етнічних відносин, подорожі та змішування також були досить поширеними.
1274 року за різними орієнтовними підрахунками було 14 134 549[4] чи 15 788 941 домогосподарств[5], але чисельність населення неможливо встановити. У 1290 року кількість населення становило 58,834,711 осіб у 13,196,206 домогосподарств, або 75 млн чи 75,306 млн осіб у 15 млн домогосподарств[6]. З них 11 840 800 домогосподарств знаходилися на колишній території Південної Сун, а 1 355 406 домогосподарств – на колишній території Цзінь. Ця статистика населення не включає «людей гір, боліт, струмків та печер» у південно-західних провінціях[7]. Крім того, у Цзянхуаї та Сичуані було 11 430 878 домогосподарств, 1 999 444 домогосподарства у внутрішніх префектурах, 59 848 964 особи, 429 118 кочівників та 213 148 ченців та черниць[8]. На 1293 рік кілкьість населення розраховують у 79,816,000 осіб у 14,002,760 домогосопдарств[9].
У 1330 році імперія становила 84,873—85 млн осіб у 13,400,699 чи 17 млн домогосподарствах[6][10]. За панування Тоґон-Темур по всій країні сталося кілька масштабних голодоморів, хвороб та епідемій, що негативно відбилося на чисельності населення. На 1351 рік мешкало 87,487 млн осіб у 18 млн домогосподарствах.
Імперія була абсолютною монархією на чолі із імператором, що одночасно носив титул кагана[11]. Зголом мператори уклали договори із Золотою Ордою, Чагатайським ханством і державою Хулагуїдів та вважалися їхніми номінальними сюзеренами. Номінальне верховенство, хоча й не базувалося на тих самих засадах, що й у попередніх каганів (таких як постійні прикордонні зіткнення між ними), тривало[12]. Офіційним садкоємцем імператора був джинон (цзінон), що перебував у Каракорумі, де проводив церемеоніальні обряди, підтверджуючи владу династії над старовинною столицею Монгольської імперії. Дружиною імператора-кагана була хатун.
Хоча офіційна термінологія інституцій може вказувати на те, що структура уряду була майже виключно структурою корінних китайських династій, бюрократія Юань насправді складалася з поєднання елементів з різних культур. Елементи бюрократії китайського стилю походили переважно з корінних династій Тан, Сун, а також кідань Ляо та чжурчженів Цзінь. Цей уряд прийняв південносунський тристоронній розподіл влади між цивільними, військовими та цензурними установами, включаючи Центральний секретаріат (Чжуншушен) для управління цивільними справами, Таємну раду (Шуміюань) для управління військовими справами та Цензорат для проведення внутрішнього нагляду та інспекцій. Втім фактичні функції як центральних, так і місцевих урядових установ демонстрували значне перекриття між цивільною та військовою юрисдикцією через традиційну залежність монголів від військових установ та установ як ядра управління. Ключовими посадами за значенням були Великий секретар (голова Чжуншушен), великий канцлер (йому допомагали правий і лівий канцлери), великий радник.
Цивільна бюрократія з Центральним секретаріатом як головною установою, яка (прямо чи опосередковано) відповідала за більшість інших урядових установ (таких як традиційні Шість міністерств (Любу) — цивільних призначень, фінансів, обрядів, війни, юстиції, громадських робіт). У різні часи було створено іншу центральну урядову установу Департамент державних справ (Шаншушен), яка переважно займалася фінансами, насамперед за часів правління Хайсан-Хулуга, але зазвичай невдовзі після цього її ліквідовували.
На місцях існували Провінційний секретаріат, Провінційна таємна рада та Провінційний цензорат. Крім того, існувала Академія Цзісянь, яка відповідала за школи; Академія Сюаньхуей, яка відповідала за імператорські обіди; та Академія Тунчжен, яка відповідала за поштові служби. Були також Ритуальна академія Тайчан, Академія Тайші, Академія Тайї та Академія Цзянцзо, що були дев'ятьма храмами та різними управліннями династії Цзінь.
Усі провідні військові та цивільні посади належали монголам. Конфуціанські урядові практики та іспити, засновані на класичних творах, які вийшли з ужитку за часів Цзінь, було відновлено двором Юань лише у 1313 році. Водночас монголи призначали мусульман Центральної Азії для виконання обов'язків адміністратора в Китаї та відправляли ханьців та кидань з Китаю для виконання обов'язків адміністратора над мусульманським населенням в Центральній Азії, використовуючи іноземців для обмеження влади місцевих народів[13].
- Хубілай
- Тимур
- Хайсан
- Аюрбарібада
- Шідебала
- Єсун-Темур
- Раджапіка
- Хошіла
- Туг-Темур
- Ірінджібал
- Тоґон-Темур
Протягом свого існування її територія була розділена на Центральний регіон (腹裏), яким керував Центральний секретаріат (Чжуншу Шен), та території під управлінням різних провінцій (行省) або відділень секретаріатів (行中書省), а також регіон під управлінням Бюро буддійських і тибетських справ (Сюаньчжен Юань). Крім того, імператори Юань мали номінальну владу над західними монгольськими ханствами, але насправді жодне з них не перебувало під владою династії Юань через фактичний поділ Монгольської імперії.
Саме в період Юань відбувся поділ китайських земель на провінцій, який фактично зберігся до тепер разом з назвами. Найважливішою частиною імперії був Центральний регіон, який охоплював регіон столиці Ханбалика (Даду). Центральний регіон складався з Хебей, Шаньдун, Шаньсі, південно-східної частини сучасної Внутрішньої Монголії та районів Хенань на північ від Хуанхе. Оскільки він вважався найважливішим регіоном династії, ним безпосередньо керував Чжуншушен у Ханбалику. Інший адміністративний департамент вищого рівня — Бюро буддійських і тибетських справ (Сюаньчжен) — здійснював адміністративне правління над Тибетом.
Відділення Секретаріатів (Сінчжуншушен), або провінції (сіншен), були адміністративними організаціями або установами провінційного рівня, підпорядкованими Чжуншушену, хоча вони не були саме провінціями в сучасному розумінні. У династії Юань було 11 «звичайних» (Ганьсу, Хенань-Цзяньбей, Хугуан, Цзянсі, Цзянчже, Ляоян, Лінбей, Шансі, Сичуань, Юньнань, Чжендун) та 4 «особливих» (Чжендун (Корьо і Японія), яка згодом пеерйшла у ранг звичайних, Чженмянь (Паганське царство), Цзяочжі (Дайв'єт), Чжаньчен (Тямпа) провінцій.
Нижче рівня провінцій найбільшим політичним поділом був край (дао), за ним йшли округ (лу), командирство (фу) та чжоу (префектура)[14]. Це три види поділу, подібного до префектур. Найнижчим політичним поділом були сянь (повіти). Лу вища за фу, а фу вища за чжоу. Проте фактичні взаємозв'язки між ними могли бути дуже складними. Очільники як лу, фу, так і чжоу могли керувати повітами. Деякі фу та чжоу безпосередньо управлялися провінцією, тоді як деякі підпорядковувалися лу. Останній зазвичай поділявся на кілько повітів, а також фу та чжоу, а самі фу або чжоу також могли керувати власними повітами. Як наслідок, неможливо точно визначити, скільки рівнів поділу існувало в провінції. Ця структура управління на рівні провінцій пізніше була успадкована та модифікована династіями Мін та Цін. Адміністратвиний орган цзунгуаньфу в кожній чжоу вирішував, на які посади скільки треба людей.
На нижчому рівні розташовувалася громада (ше) і село (чжен). Основними господарськими і адміністратвиними питаннями займався лічжен (староста), якому допомагали гуншижень (службовці) і тешу (помічники, писарі, секретарі). Збором податків і судовими справами у селі займався чжушоу. Село складалося з громад, 1 ше складався з 50 родин. Очільник сільської громади (шечжан) призначався для того, щоб наставляти хліборобів старанно обробляти землю. Питанням іригації займався тіцзюй-хецюй.
Суспільство було поділене на чотири класи: монголи, сему («різні», наприклад, мусульмани з Середної Азії і Персії), північні китайці, чжурчжені, тангути, кидані (ханьжень), південні китайці та корінні етнічні меншини у південному Китаї, а також народ царства Далі (наньжень абом маньцзі)[15][16][17]. Порядок класів та розміщення людей у них зводилися до того, наскільки вони були лояльними та надійними до монголів. Це визначалося датою їхньої капітуляції монголам і мало мало спільного з їхньою етнічною приналежністю. Чим раніше вони здалися монголам, тим вище їхнє становище займало, тоді як чим більше вони трималися, тим нижче їхнє становище. В результаті північні китайці мали вищий рейтинг, ніж південні китайці, оскільки династія Сун у південному Китаї воювала довше і здавалася пізніше[18][19]. Уйгурські та карлуцькі монархи мали вищий рейтинг, ніж корейські монархи при дворі, оскільки вони здалися раніше, тоді як корейці здалися пізніше[20].
Вища монгольська знать, очільники монгольських та дружніх племен отримували титул нойона. Низчи їхх розташовувалися хан-хуу. Доньки імператорів та вищої аристократії носили титлу гонджі. Сановники з кола сему отримували титули мірзи і беги, а їх дружини і доньки — бегум.
Монголи практикували боргове рабство, і до 1290 року в усіх частинах імперії простолюдини продавали своїх дітей у рабство. Вважаючи це шкідливим для монгольської нації, Хубілай у 1291 році заборонив продаж монголів за кордон.
Монгольський звичай давніх шлюбних союзів «куда» з іншими монгольськими кланами – онггіратами та ікерами – зберігав імператорську кров чисто монгольською до правління Туг-Темура, чия мати була тангутською наложницею.
За часів династії Юань гомосексуальність була як поширеною культурною практикою, так і дуже пригніченою поведінкою. «Велика Яса», забороняла гомосексуальність, але багато джерел зафіксували повсюдне поширення гомосексуальних практик у повсякденному житті підданих імперії[21].
Основою для монголів та інших підданих у Центральній Азії були законодавство Чингісхана «Велика Яса». Ттакож правову систему складали накази імператорів та шенчжі (аналог ярликів). Останніх збереглася не дуже багато, і їх вивчення не дозволяє скласти повне уявлення про розвиток імперського права в юаньську епоху. Більшість указів імператорів, що збереглися до тепер, є жалуваними грамотами представникам різних конфесій, окремим храмам і монастирям, що звільняють їх від сплати всіх або окремих податків і зборів. Також ханськими ярликами призначалися улусні правителі, васальні монархи, вищі державні сановники в Китаї та за його межами (насамперед – військового відомства), а також органи державного управління[22]. Накази і закони складалися монгольською і китайською мовами.
1262 року з ініціативи Яо Шу і Ши Тянь-цзе, радників Хубілая, було складено збірку «первинних законів Хубілая», проте навіть сама назва цього твору «Чжан-дін тяоге» («Встановлені під час бесід кодифіковані правила») свідчить про відносно неформальний характер, що не відповідає уявленню про законодавче склепіння. Через два роки, завдяки зусиллям Елюя Чжу було складено ще одну збірку нормативних актів – «Сіньдін тяоге» («Знову встановлені кодифіковані правила»)[23]. Більш ґрунтовну спробу створення правової кодифікації імперії було здійсненоу 1271 році, коли було прийнято збірку нормативних правил «Шаншушен цзоудін тяоге» («Доповідані імператору шаншушеном і затверджені кодифіковані правила») й одночасно офіційно скасовано діючу до цього часу збірку законів імперії Цзінь «Тайхелу»[24]. Втім це було не більше ніж зібранням ярликів Хубілая та розпоряджень урядових установ. У 1270-х роках було розпочато роботу над «Да Юань сіньлу» («Новий кодекс Великої Юань»), але його так й не було завершено[25]. 1291 року було прийнято кодекс Чжіюань сіньге («Нова збірка епохи Чжіюань»), що дослідниками розглядається як перший правовий кодекс Юань[26].
За панування Олдейту-Темура у 1303 і 1306 роках видавалися збірки ярликів і шенчжі, а також судових прецендентів — «Даде дяньчжан» («Закони ери Даде») і Даде люйлін («Закони і постанови периоду правління Даде»)[27].
1323 року за імператора Шідебала видано було «Да Юань тунчжі» («Загальні закони Великої Юань») та «Юань дяньчжань» («Збірка узаконеннь Юань»)[28]. На сьогодні від першої збереглися «Тунчжі тяоге цзяочжу» («Систематизировані норми з загальних законів»). Другий вважається найзначущим кодексом часів династії Юань. Він поділявся на дві частини – Цяньцзі («Перша збірка»), що містила накази та розпорядження 1260–1320 років, та Сіньцзі («Нова збірка»), до якої увійшли нормативні акти 1321–1322 років[29]. «Юань дяньчжань» складався з 60 цзюанів, у яких висвітлювалися такі питання як загальні принципи права, статус урядових органів, регулювання церемоній, військової справи, громадських робіт, податків та зборів, діяльність цензорату.
Туг-Темур намагався реформувати законодавство, за його ініціативою 1332 року видано збірку документів та законів під назвою «Цзіньші дадянь» («Великий канон для керування світом»). За деякими відомостями, він включав цілих 894 цзюаня, проте пізніше його було втрачено[30]. Згідно «Юаньши» ця збірка включала загальні принципи та визначення, імперські заборони, адміністративні правила, норми освіти, церемоній, військові закони, зокрема цзюані 93–97 охоплювали питання державного регулювання економіки: землеволодіння та сільське господарство, податки з майна, морські перевезення, паперові гроші, збори з монополій, регулювання соляного та чайного промислів, виробництво та продаж спиртного, морська та зовнішня торгівля; цзюані 102–103 охоплювали основні правила та покарання, управління суспільством, правила жертвопринесення, освіту, військові закони, шлюб[31].
1346 року за наказом Тогон-Темура було складено нову збірку «Чжічжен тяоге» («Систематизовані норми [періоду правління] Чжічжен».), що залишався основним кодексом до падіння династії. Протягом тривалого часу пам'ятник вважався втраченим, поки його не було виявлено в Республіці Корея в 2002 році. Збірка нараховувала 34 цзюаня, більшість з яких присвячена питанням організації управління імперією, включав окремі принципи монгольського імперського права[32].
Повноваження Міністерства юстиції, не поширювалися на судові справи, що стосувалися монголів та сему, які мали окремі суди. Справи, що стосувалися представників більш ніж однієї етнічної групи, вирішувалися змішаною колегією, що складалася з китайців та монголів.
Чиновники підпадали під суд імперської установи Сучжен ляньфанси (Антикорупційне відомоство).
Базувалася переважно на сільському господарстві. Падіння врожаїв зернових у Північному Китаї внаслідок суворих кліматичних умов та воєн у період підкорення країни призвело до ідеї переведення земель сільськогосподарського призначення до пасовищних земель. Таке перетворення орних земель на пасовища тривало доти, доки Хубілай 1262 року не заборонив це. У 1261 році було створено Відділ заохочення сільського господарства. У 1270 році було додатково створено «Відділ Сінун», що відповідав за сільське господарство, шовківництво та водне господарство. У 1289 році уряд створив Відділи збору бавовни в провінціях Чжецзян, Цзяндун, Цзянсі, Хугуан та Фуцзянь, які щорічно збирали 100 000 рулонів бавовняної тканини.
Коли монголи захопили весь Китай, тоді зерно у великих кількостях надсилалося до столиці Ханбалик з півдня, з району дельти Янцзи. Зерно доставлялося двома способами: кораблями, що пливли недалеко від берега (каботажне судноплавство), або баржами через новозбудований Великий канал. Доставка зерна з півдня з часом дуже ускладнилася: на морі часто траплялися бурі та шторми, та й пірати не сиділи склавши руки; на довгих дорогах уздовж каналу почало промишляти багато розбійників і часті розливи Хуанхе робили столицю вкрай залежною у продовольчому відношенні від півдня імперії. До 1329 року транспортування зерна з півдня на північ досягло понад 3,5 млн ши (208 885 600 кг). Щоб запобігти можливому голоду, по всій імперії було наказано побудувати зерносховища, зокрема у столиці було їх 58 (вміщували 145 тис. ши, або 8 653 832 кг).
Для відновлення сільського гочподарства імператора ініціювали створення громад (ше). Останні повинні були заохочувала селян висаджувати фруктові дерева (щорічно 20 тутових чи 20 фінікових дерев), проводити іригаційні роботи у боротьбі з повенями, робити запаси риби в річках та озерах, а також працювати з виробництва шовку[33]. Сім'ї одержували землю, яку поділяли на квадрати за системою цюйтянь (區田): поле розділялося для гніздової обробки, 675 гнізд на 1 му, а 1 му 亩 - 566 м².
1352 року Тогон-Темур видав наказ, за яким всі державні землі, а також землі, які раніше використовували військові в районі водозбору річки Хайхе, повинні бути роздані орендарям для обробітку. На початку цієї кампанії держава виділила гроші для орендарів, рогату худобу та сільськогосподарські інструменти, а також зерно для посіву. Уряд навіть надав північним орендарям спеціалістів із басейну Янцзи, які навчили їх іригаційній справі. Це мало лише місцевий успіх, воно було недостатнім, щоб забезпечити північ основними зерновими [2, с. 138].
Широко вирощували рис. У той час чай, бавовник та цукрова тростина стали трьома основними товарними культурами. Бавовик вже була вдосталь зростав у регіоні Цзяннань, його нові сорти було завезено до районів Шеньсі та Ганьс. Морква, ріпа, нові сорти лимонів і баклажанів, диня, цукрова тростина та бавовник було впроваджено або успішно популяризовано по всій імперії[34]. Сільськогосподарські технології династії Юань успадкували від династії Сун. Люди на півдні застосовували методи розширення орних земель, такі як польдерні поля, терасовані поля, підняті поля, мулисті берегові лінії, піщані поля та терасовані поля, а також подальше вдосконалення виробничих знарядь.
Політика Юань у сфері тваринництва була зосереджена на відкритті пасовищ та розширенні розведення та відтворення худоби, особливо розведення кінних табунів. Тенденція розвитку тваринництва була нестабільною, поступово знижуючись з часів Хубілая до панування Раджапіки, головним чином через стихійні лиха. Уряд покращував канали для розведення коней, заснувавши Тайпусі, Шанченсі, Цюньму Дуюньчжуаньсі та систему закупівлі коней. Юань встановила 14 офіційних кінних маршрутів по всій країні, і всі місця з великою кількістю води та трави використовувалися для випасу кінних табунів[35]. Пасовища династії Юань були величезними, простягаючись на захід до плавучих пісків, на північ до пустелі та на схід до Ляодунського півострова. Скрізь, де клімат був високим і холодним, а вода та трава були вдосталь, не було землі, не зачепленої пасовищами[36]. У той час чудові пасовища на півночі та півдні пустелі Гобі та на південному заході були заселені людьми, які жили в наметах і вирощували худобу залежно від наявності води та трави[103]. Пасовища були розкидані по всьому Цзяннаню та Ляодуну, порушуючи попередню межу, згідно з якою національних коней випасали на півночі, а не на півдні. Пасовища також існували в різних повітах та префектурах у глибині країни.
Пасовища поділялися на державні та приватні. Перші являли собою високорозвинену форму великомасштабного володіння чередами і були власністю імператора та різних рівнів монгольської знаті.Вони займалися великим тваринництвом шляхом війни, грабунку, стягнення данини зі своїх пастухів, а також купівлі та конфіскації так званої безхазяйної худоби. За часів династії кожен князь мав власне пасовище.
Імператори централізували контроль над великою кількістю ремісників та керували виробництвом повсякденних ремесел, державні ремесла були особливо розвинені, тоді як приватні ремесла підлягали певним обмеженням. Розвиток шовкоткацтва відбувався переважно на півдні. Шовк з нижньої течії річки Янцзи посідав перше місце за обсягом виробництва, випереджаючи басейн Хуанхе. Ткацькі майстерні з 1287 року увійшли до системи столичного міністерства громадських робіт (Гунбу). У Ханьалику за центральноазіатськими зразками вироблялася тонка бавовняна тканина садалацицзінь («розсипчаста щільна різана хибна парча»). Китайський термін є транскрипцією оригінальної назви тканини «занданечі», яка походить від селища Зандана на околицях Бухари[37]. Ймовірним аналогом їх є «західний саміт», під яким, напевне, мається на увазі візантійський оксамит[38]. З Держави Хулагуїдів було запрошено перських майстрів, що запровадили нову техніку виробництва парци (цзінь) — «насідж», тобто «лампасна тканина»), що в Юань стала відома як чицзецзінь або нашиши («рівномірно пов'язана парча»). Її відрізняло безперервний золотий візерунок, утворений уточними нитками завдяки запровадженю додаткової системи перев'язування в основі.
Продовжувалося виробництво порцеляни. Юань створила Бюро порцеляни Фулян, для регулювання виробництва. Найкращий білий посуд цзіндечжень змінився на посуд шуфу, названий на честь двосимвольного напису на деяких виробах. «Шуфу» може означати, що вироби замовлялися для Шуміюань («Таємної ради»); незважаючи на це, більшість зразків з'явилися за межами імперії. Вироби шуфу товсті, з непрозорою білою глазур'ю, зі слабким синьо-зеленим відтінком. Форма чаші-ніжки вперше з'являється саме в них[39].
Суднобудування було дуже розвинене. Існували також колісні візки для стоянки кораблів на якір, а компаси вже використовувалися для навігації. Будувалися як державні та й приватні судна. Державні судна мали як військову (транспортування і озброєнні), та й торговельну специфіку.
Політична єдність Китаю та значної частини Центральної Азії сприяла торгівлі між Сходом і Заходом в рамках Монгольського миру. Широкі контакти монголів із Західною Азією та Європою значно полегшило торгівлю та комерцію по всій Азії; міцні політичні контакти між імеерією Юань та Державою Хулагуїдів сприяли цьому розвитку[40][41]. Деякі китайські нововведення та продукти, такі як очищена селітра, друкарські техніки, фарфор, гральні карти та медична література, експортувалися до Європи та Західної Азії, тоді як виробництво тонкого скла та перегородчастого скла стало популярним в імперії[42].
Уздовж Великого Шовкового шляху було споруджено 1400 поштових станцій, які використовували 50 тисяч коней, 8400 бугаїв, 6700 мулів, 4000 возів, 6000 човнів, 200 собак та 1150 овець. На зупинках були караван-сараї з кухнями та кімнатами відпочинку, стійла для тварин та приміщення для зберігання зерна.
Було створено шибоси — управління торгівлею і кораблями, очолюване чиновником (тіцзюй) для нагляду за торгівлею та збору мит на завезений крам. До 1284 року юаньський двір дозволяв вести заморську торгівлю приватним купцям, і вона успішно розвивалася. Але в 1284 році в пошуках нових джерел надходжень для скарбниці було створено в Ханчжоу і Цюаньчжоу Управління мореплавства, яким наказувалося організовувати торгові місії в інші країни на казенних кораблях. З отриманого прибутку купці мали 70% віддавати державі та 30% залишати собі. Вихід у море для торгівлі з іншими країнами власним коштом приватним торговцям було заборонено. Невдовзі заборону на приватну морську торгівлю було скасован. В подальшому заборону поновлювали і ліквідовували Управління мореправства у 1303, 1311, 1320 роках. 1322 року створено Управління морської торгівлі та дозволено приватну торгівлю через порти у Цюаньчжоу, Цінюані й Гуандуні.
У 1293 році було прийнято «Збірку правил морської торгівлі», що являв собою закон про морську торгівлю, що складався з 22 статей. При розробці цього закону чиновники монгольської династії взяли за основу діяв багато років у часи попередньої імператорської династії Сун «Статут морської торгівлі», зробивши його зміст більш повним і конкретним з урахуванням нового досвіду і реалій, що змінилися. Закон встановлював форму ліцензії, що видавалася учасникам заморської торгівлі. У ліцензії вказувалися характеристика корабля, дані торговця, стан його фінансів, характер та деталі товарів, що перевозяться. Ліцензія завірялася спеціальною, так званою «половинчастою» печаткою, що мала єдиний номер із документом, що звіряється в Управлінні морської торгівлі.
Торгівля цінним крамом здійснювалося через систему посередників, що значно збільшувало вартість товару для кінцевого покупця. Зрідка хтось долав увесь Шовковий шлях повністю. Купці надавали йому інформацію про сусідні культури, служили дипломатами та офіційними торговцями для монголів і були важливими постачальниками багатьох необхідних товарів, оскільки монголи мало виробляли власних товарів. Монголи іноді забезпечували купців капіталом і відправляли їх далеко за кордон за домовленістю про авто (торговельний партнер). У міру зростання імперії будь-які купці чи посли з належними документами та дозволами отримували захист і притулок під час подорожей юаньськими володіннями.
Купці привозили одяг, їжу та інші продукти до імператорських палаців, а натомість імператори надавали купцям податкові звільнення та дозволяли їм користуватися офіційними станціями (ямами) Монгольської імперії. Купці також служили відкупниками податків. Якщо на купців нападали бандити, збитки відшкодовувалися з імперської скарбниці. Водночас купці сплачували чималі податки.
Дорожнє та водне сполучення було реорганізовано та покращено. Ханбалик став кінцевою станцією Великого китайського каналу (Даюнь, будівництво останньої ділянки завершено бл. 1289 року), який було повністю відремонтовано, що сприяло внутрішній торгівлі. Завершення будівництва Великого каналу стало найвидатнішим інженерним проектом часів правління Хубілая. Він пов'язував Ханчжоу з Ханбаликом і мбув завдовжки 1782 км.
Хубілай організував фіксовану, регулярну податкову систему. Селяни не сплачували податки до місцевих податкових органів, а робили лише один платіж на рік центральному уряду. Після цього уряд платив місцевим органам влади. Податки включали земельний податок, щорічні податки на видобуток корисних копалин та податок на сіль. Податки, що збиралися з внутрішніх префектур, називалися подимним та земельним податком, які були за зразком орендної плати, трудової повинності та податкової системи династії Тан; податки, що збиралися з півдня річки Янцзи, називалися осіннім податком та літнім податком, які були за зразком двоподаткової системи династії Тан. Система земельного податку, запроваджена на півдні річки Янцзи відповідала системі двох податків династії Сун. Також застосовувалася панщина[43].
У 1296 році літній податок у Цзяннані було наказано сплачувати бавовною та іншим текстилем, що відображало широке вирощування бавовни та розвиток бавовняної текстильної промисловості. Також податок з шовку дорівнювався 100 тис. рулонів, стягненням якого займалося Управління комісара з бавовни у середню та нижню течію рівнини річки Янцзи та рівнину Гуаньчжун з північного заходу та південного сходу.
Купці сплачували податки гехоу і гемай. Оскільки імператори були буддистами, вони дозволили буддійським храмам звільнитися від оподаткування.
напочатках дозволилося продовження карбування монет династій Цзінь, Сі Ся, Західного Ляо, водночас негайно було заборонено паперові гроші династії Цзінь, оскільки вона сильно постраждала від інфляції через війни. Після завершення завоювання Південної Сун імператори династії Юань почала випускати власні мідні монети, значною мірою засновані на моделях династії Цзінь, хоча зрештою переважно стали використовуватися цзяочао (паперові гроші) та срібний ямб, оскільки монети зрештою значною мірою вийшли з ужитку[44][45]. Спочатку випускалися цзяочао, які створювали на корі шовковиці[46]. З 1260 по 1263 рік карбувалися мідін монети під назвою чжунтун юаньбао[47]. З 1285 року протягом невеликого часу карбувалися мідні монети чжіюань тунбао за зразком монет періодів Хань і Тан[48].
.jpg)
Хоча уряд спочатку волів мати кожну банкноту забезпеченою золотом та сріблом, високі державні витрати змусили Юань створювати фіатні гроші, щоб підтримувати державні витрати[49]. За Хайсан-Хулуга скарбницю було майже повністю вичерпано, що зрештою призвело до того, що було випущено нову банкноту під назвою чжида інь цзяочао, що збіглося з карбуванням монет чжида тунбао, які є найпоширенішими монетами епохи Юань. Зрештою рівень інфляції зріс до 80%, оскільки уряд продовжував друкувати більше банкнот, що належали до обігу, і щоб забезпечити контроль уряду над валютою, Хайсан-Хулуг заборонив використання срібних і золотих монет, а також припинив обіг срібних сертифікатів на користь фіатних банкнот[50]. Аюрбарібада повністю припинив виробництво монет на користь паперових грошей та заборонив використання монет для оплати, проте приватне виробництво мідних грошових монет продовжувалося, незважаючи на ці закони[51].
Водночас буддуійським монастирям було надано особливі права карбувати власні монети для релігійних жертвоприношень. У періоди, коли паперові гроші вважалися менш цінними через інфляцію, люди використовували ці «храмові монети» (гунянцянь) як замінник валюти[52].
_-_1_mace_(%E5%A3%B9%E9%8C%A2%E6%AC%8A%E9%88%94).jpg)
Лише з 1350 року поновилося карбування мідних монет, що отримали назву чжичжен тунбао із зображенням земної гілки і. Вони мали 3 типи: перший (1350 року випуску) вагою 8,8 г був номіналом в 1, 2, 3 вень; другий (1358 року) — номіналом 2, 3, 5 та 10 вень; третій (1359 року) номіналом 1 лян. Також було викарбовано великі мідні монети чжичжен чжибао, на яких було написано, що ці монети будуть забезпечені паперовими грошима[53]. Вони карбувалися у 1, 1,5 2,5, 5 цянь, 5 фень. 1 цянь = 10 фень або 1/10 ляна[54].
Написи на аверсах монет були зроблені як традиційними китайськими ієрогліфами, так і шрифтом «пхаг-па», більші номінали призвели до знецінення валюти, що спричинило інфляцію[55].
Оскільки паперові гроші виготовлялися з неякісного матеріалу, їх часто легко пошкоджували, що ускладнювало їх обмін. Це призвело до повстань у південних регіонах, що, своєю чергою, змусило уряд Юаня швидко друкувати більше грошей для фінансування своїх військових витрат, що призвело до зниження довіри до паперових грошей та спричинило гіперінфляцію. Зрештою, для простих транзакцій знадобилися цілі вози, наповнені банкнотами, що призвело до того, що люди почали ігнорувати паперові гроші як валюту, і зрештою бартер став нормою, оскільки карбування монет вже стало рідкістю[56].
Юаньська кіннота складалася переважно з монголів, тоді як піхота — переважно з китайців[57]. Династія створила «Армію Хань» (Ханьцзюнь) з перебіжчиків військ династії Цзінь та армії перебіжчиків (черік) військ династії Південної Сун, яка називалася «Новоприєднаною армією» (Сіньфуцзюнь)[58]. Окрім етнічних хань, корейці, кідані та чжурчжені також були об'єднані в «Армію Хань»[59]. До 1241 року кількість військових дворів становила 1 з 7 дворів у Північному Китаї та була важливим елементом монгольської армії. Хоча більшість із них були селянським ополченням, деякі з них були здатні служити як кавалерійські сили[60]. У 1260-х роках Сіньфуцзюнь було приєднано до власне монгольських сил.
Походячи з повністю мілітаризованої культури, правителі династії Юань намагалися відтворити елементи власної армії в китайському суспільстві. Цього мало бути досягнуто шляхом створення спадкових військових дворів під керівництвом Бюро військових справ, які б забезпечували війська для набору. Військові домогосподарства були згруповані в чотири сегменти: монгольські, таммачі, ханьці та «новоприєднані», кожен з яких мав різні привілеї, включаючи надання стипендій, продуктів харчування або податкових звільнень. Таммачі були монголами та іншими степовими племенами на південному краю Монголії. Ханьці складалася з військ Північного Китаю, які приєдналися до монголів до 1250-х років, тоді як «новоприєднані» складалися з військ Південного Китаю, які приєдналися протягом 1270-х років[61][58]. В цей же період утворюються підрозділи тунші цзюнь, що складалися з монголів, що воювали проти монголів за династію Сун[62].
Монголи активно використовували солдатів з числа корінних етнічних меншин у південному Китаї замість монгольських солдатів. Армія Куаньбо держави Далі становила більшість сил армії Юань у кампаніях проти Південної Сун вздовж річки Янцзи[63], проти Дайв'єту[64]. Також в окремі підрозділи було організовано племена мяо з додаванням деяких сусідніх племен, що використовувалися для несення служби у залогах Сучжоу та Ханчжоу у 1350-х роках[65].
Наслідуючи практики «моуке» династії Цзінь, домогосподарства також було організовано за десятковою системою (групи по тисячі, групи по десять тисяч), щоб забезпечити необхідну робочу силу та спорядження для військових підрозділів[66][67].
Місцеве ополчення на півдні імперії мало нижчий статус за власне війська, зазвичай носило форму жовтого або темно-синьо-зеленого кольору. Через низький статус повсякчас страждало на дезертирство вояків[68]. Залоги міст і фортець півдня звітували перед окремими провінційними урядами, а не перед Бюро військових справ у столиці, щоб запобігти концентрації влади в руках одного командира.
Таммачі було організовано в тамма, що означає «керувати» або «контролювати», які мали бути силами швидкого розгортання, розміщеними в кочових степах, але могли бути швидко мобілізовані для боротьби з новими загрозами. Тамма було створено у Внутрішній Монголії в 1217/1218 роках під керівництвом їхнього першого командира Мукалі. Тамма також мали прикріплені підрозділи передових розвідників, відомих як алгінчі, яких спочатку було 1000, розміщених у щойно завойованому Північному Китаї. Зі встановленням уряду Юань, головні підрозділи тамма втратили своє значення, тоді як загони алгінчів продовжували бути частиною окупаційних сил. Алгінчів все ще залишалися ключовою мобільною кавалерійською силою Юань, тоді як решта монгольських військ глибоко в Китаї була все більше відрізана від постачання коней. Незважаючи на конфіскацію коней урядом, постачання коней було недостатнім для задоволення попиту на них, і навіть монголи іноді були змушені служити піхотинцями[69]. До складу таммачів також входили мусульманські підрозділи з Центральної Азії, уйгури, яким були надані особливі привілеї за те, що вони були одними з перших, хто приєднався до Чингісхана. Багато з них було розміщено в Юньнані для придушення місцевого опору та участі в кампанії проти Паганського царства та Дайв'єту[70].
Армія (Орду) поділялася за десятирічним принципом: підрозділи у 10, 100, 1000 і 1000 (тумен[71]) вояків. Також були поєднання декількох туменів. До 1368 року їх було 40 монгольських туменів та 4 ойратських тумени, тобто загалом військо дорівнювало 440 тис. вояків[72]. Конфлікт між цими військовими знатними особами з імператорським урядом був постійною рисою до кінця династії[73].
Елітним підрозділом, на кшталт імператорської гвардії, був хешіг (кешик), що складався з монгольських знатних вояків (багадурів) і нокудів (звитяжців). Хешіг поділявся на нокуди. На його чолі стояв чербі. Хубілай створив нові імперські гвардійські сили, сувей (宿衛), половина яких складалася з китайців ханьців, а інша половина — з етнічно змішаних. До 1300-х років навіть хешіг був переповнений новобранцями ханьців[59]. Спочатку сувей налічував 6500 осіб, але до кінця династії їхня чисельність сягнула 100 тис. Вони були поділені на вей (гвардійців), кожна з яких набиралася з певної етнічної групи. Більшість вей були ханьцями, тоді як деякі були монголами, корейцями, тунгусами та центральноазіатами мешканцями, включаючи кипчаків, аланів і навіть один загін русичів[74]. Натомість хешіг було перетворено на адміністративну організацію[75], оскільки їхня військова дисципліна занепала до кінця XIII століття[68].
Гвардійські сили були зосереджені навколо двох столиць Ханбалик та Шанду, і відповідали за захист імператорської родини, обробку військових домогосопдарств, будівництво та ремонт у Дайду, а також за забезпечення власним спорядженням, кіньми та кормом — важкий тягар для гвардійців, які супроводжували хана до Шанду та назад. Контроль над гвардійськими залогами став важливою основою влади для амбітних урядових міністрів, таких як Баян та Токтоа, щоб впливати на політику.
Управління військовими та цивільними справами мало тенденцію до перетину через традиційну монгольську перевагу військових над цивільними справами[76]. Командувачам дозволялося передавати свої посади синам чи онукам після смерті, виходу на пенсію або іноді навіть після підвищення[77].
Юаньська армія перебувала під прямим командуванням імператора, тоді як таммачі були під напівнезалежними монгольськими володарями. П'ять кланів таммачі (тоуся) служили як союзні сили під керівництвом власних вождів. Командуванням імператорської армії здійснював боян, фактичним заступником якого інколи був орлок, що командував підрозділом у 30 тис. вояків. Туменом керував тумету-їн нойон або ваньху, мінхан нойон або цяньху — 1 тис., джагуту-ін дарга — 100, арбан-у дарга — 10 вояків[65].
Юртчі обіймав посаду квартирмейстера армії. Через значні побоювання монголів перед китайським повстанням китайські спадкові командири були дедалі обмежені владою. Зрештою підрозділи з північних китайців стали очолювати монголи і сему. Для вірності південнокитайських командуючих насильно відбувалис яшлюбу між ними та корейськими жінками, що Юань отримувати в якості данини віддержави Корьо[78].
Основною зброєю військ були їхні композитні луки, виготовлені з ламінованого рогу, дерева та сухожиль. Шар рогу знаходиться на внутрішній стороні, оскільки він протистоїть стиску, тоді як шар сухожиль знаходиться на зовнішній стороні, оскільки він протистоїть розтягуванню. Такі луки, з незначними варіаціями, монголи і багато їхніх підлеглих народів були вправними лучниками. Композитна конструкція дозволяла зробити потужний та відносно ефективний лук достатньо малим, щоб його можна було легко використовувати з верхової їзди. Сагайдаки, що містили 60 стріл, прикріплювалися до спин їхніх кавалеристів та коней. Лучники зазвичай носили від 2 до 3 луків (один важчий і призначений для використання з бігу, інший легший і використовувався верхи), які супроводжувалися кількома сагайдаками та напилками для заточування наконечників стріл[79]. Гвардійські й піхотні підрозділи було озброєно арбалетами[80]. Іншою зброєю були мечі та списи.
Юаньська армія використовувала порохову зброю, таку як вогнепальні стріли, бомби та гармати. 1273 році залучили до співпраці двох мусульманських інженерів, одного з Персії та одного з Сирії, які допомогли у будівництві противагових требушетів. Ці нові облогові знаряддя мали здатність кидати більші ракети далі, ніж попередні тягові требушети. В одному з джерел зазначається, що «коли механізми виходили з ладу, шум тряс небо і землю; все, у що [ракета] потрапляла, було розбито та знищено»[81].
.jpg)
Археологічні зразки гармати, зокрема ручної гармати (хуочун), датуються, починаючи з XIII століття. Уривок про битву 1288 року з повсталим Наяном є першим, де вживається назва чун (銃) з радикалом цзінь (金) для вогнепальної зброї з металевим стволом. Чунцзінь використовувався замість попереднього та більш неоднозначного терміна хуотун («вогнева труба»), який може стосуватися труб вогневих списів, протогармат або сигнальних ракет[82]. Найстарішою збереженою гарматою, датування якої однозначне, є «гармата Шанду», названа так тому, що її було виявлено в руїнах Шанду[83]. Довжина цієї гармати становить 34,7 см, а вага — 6,2 кг. Її датування відносять до 1298 року. Напис містить не лише назву епохи та дату, але й серійний номер та інформацію про виробництво, що свідчить про те, що виробництво гармат вже було систематизованим або, принаймні, дещо стандартизованим на момент її виготовлення. Конструкція гармати включає осьові отвори в задній частині, які, за деякими припущеннями, могли бути використані в механізмі кріплення. Вона невелика, важить трохи більше 6 кг[84]. Відома також «ручна гармата Хейлунцзян», виявлена в 1970 році та названа на честь провінції Хейлунцзян на північному сході КНР, де її було знайдено. Вона невелика та легка, важить лише 3,5 кг, має діаметр 34 см та діаметр ствола бл. 2,5 см[85][86].
Вершники захищали своїх коней так само, як і самих себе, покриваючи їх пластинчастою бронею. Кінський обладунок був розділений на п'ять частин і призначений для захисту кожної частини коня, включаючи лоб, який мав спеціально виготовлену пластину, прив'язану з кожного боку шиї[87]. Ламелярні обладунки носили поверх товстих плащів. Обладунки складалися з дрібної залізної луски, кольчуги або твердої шкіри, зшитої шкіряними щипцями, і могли важити 10 кілограмів (22 фунти), якщо вони були зроблені лише зі шкіри, і більше, якщо панцир був зроблений з металевої луски. Шкіру спочатку розм'якшували кип'ятінням, а потім покривали грубим лаком, виготовленим зі смоли, що робило її водонепроникною[88]. Іноді важкий плащ солдата просто посилювали металевими пластинами. Шоломи мали конічну форму та складалися з залізних або сталевих пластин різних розмірів, а також включали залізні щитки для шиї. Монгольська шапка мала конічну форму та була виготовлена з стьобаного матеріалу з великим загнутим козирем, який можна було носити взимку, та навушниками. Шкіряний чи металевий був шолом солдата, залежало від його рангу та багатства[87].
Вже на початку існування династії ракети набули широкого поширення. В цей час використовувалися портативні пускові ракетні установки кошикового типу, зокрема «осине гніздо» (фенке). З XIV ст. ракети робилися іноді багатоступінчастими, як, наприклад, «вогненний дракон, що виходить з води» (холунчушуй), що застосовувався в морських битвах. Коли ракети біля голови «дракона» згоряли, запалювалися ґноти, що підпалювали їх біля хвоста. Політ ракет здійснювався прямою траєкторією на невеликій висоті над водою.
Існували військові ремісничі домогосподарства, які надавали спадкові послуги з виробництва військового спорядження, такого як зброя, обладунки, облогові машини. Вони перебували під командуванням військових реєстрів. Спеціалізовані майстерні виробляли, порохову зброю, облогове обладнання, важкі арбалети[62][89].
Основу флоту було закладено після загарбання імперії Цзінь, де було захоплено частина тамтешнього річкового і морського флотів. Втім найбільше піднесення юаньського флоту відбуваєтсья після підкорення Південної сун, що мав потужнйи флот. 1279 року було захоплено 800 сунський кораблів. Використовуючи цих майстрів за часів Хубілая було створено низку флотів задля підкорення країн Східної і Південносхідної Азії. Під час вторгнень до Японії у 1274 і 1281 роках було використано 900 й 4400 кораблів відповідно, проти Дайв'єту і Тямпи у 1288 році — 500 військових і транспортних суден, до Сінгасарі і Кедірі 1292 року — 1000 кораблів.
Важливою функцією флоту було перевезення зерна з Півдня до столиці Ханбалика. Існувало запекле 50-річне міжвідомче суперництво між флотами, що плавали Великим каналом, і флотами, що плавали Жовтим морем, яке закінчилося остаточним домінуванням Великого каналу[90].
Кораблі використовували гармати під час вторгнення. У «Ніхон Кокуйокуші», написаному близько 1300 року, згадуються хуо тонг (вогненні труби) у битві при Цусімі в 1274 році та під час другого прибережного штурму під проводом Холдона в 1281 році. У «Хатіман Ґудокун» 1360 року згадуються залізні пао, «які викликали спалах світла та гучний шум під час пострілу»[91]. У «Тайхейкі» згадується зброя у формі дзвона, яка видавала звук, схожий на грім, і випускала тисячі залізних куль[92].
Моряки і солдати на суднах використовували як стандарту зброю (мечі, луки, списи), так й бомби-громовий розрив, відомі як чженьтяньлей (на кшталт ручних гранат чи бомб).
Буддизм мав великий вплив на уряд Юань, а тантричний буддизм тибетського обряду значно вплинув на Китай у цей період. В результаті тибетський буддизм став фактичною державною релігією. У Ханбаліку (сучасний Пекін) було створено вищий департамент та урядове агентство, відоме як Бюро у справах буддистів та Тибету (Сяньчженюань) для нагляду за буддійськими ченцями по всій імперії. Оскільки Хубилай поважав лише секту Сак'я тибетського буддизму, інші секти втратили значення. Він та його наступники тримали при дворі Імператорського наставника Сак'я (Діши). До кінця династії 14 лідерів секти Сак'я обіймали посаду імператорського наставника, користуючись тим самим особливою владою[93].
З цього періоду датується навернення до ісламу мусульманами Центральної Азії зростаючої кількості китайців на північному заході та південному заході. Несторіанство та римо-католицизм також переживали період терпимості.
З огляду на те, що значні сили імператори з династії Юань витрачали на захоплення інших земель, вона мало приділяли уваги розвитку усередині країни. Технічний прогрес значно зупинився. Діяли окремі науковці, зокрема математкии Го Шоуцзін, мусульманські вчені привнесли арабські цифри[94]. Перший з них був одним з перших математиків у Китаї, який працював над сферичною тригонометрією, вивів формулу кубічної інтерполяції[94][95]. Деякі вчені мешкали на зламі епох Сун та Юань. Серед них відомий алгебраїст Чжу Шицзе, що використовував метод виключення, щоб звести одночасні рівняння до одного рівняння лише з однією невідомою[96]. Його метод описано в «Нефритовому дзеркалі чотирьох невідомих», складеному в 1303 році. На перших сторінках міститься діаграма трикутника Цзяхуань або Ян Хуей (відомого в Європі як трикутник Паскаля). Підсумовування скінченного арифметичного ряду також розглядається в книзі[97]. Ян Хуей 1274 року склав працю «Ченчу тунбянь суаньбао» («Скарби рахунку в осягненні варіантів множення і поділу»), у пізнішому найменуванні «Ченчу тунбянь беньмо» («Коріння і верхівки осягнення варіантів множення і поділу»); 1275 року — «Тяньму білей ченчу цзефа» («Ефективні методи множення та поділу при порівнянні та класифікації полів і оранки») і «Сюйгу чжайци яньсуань фа» («Наступна старовини колекція рідкісних методів рахунку»), з яких перша присвячена ректангулювання (фантянь), вилучення квадратних коренів (кайфан) і матричного вирішення лінійних рівнянь (фанчен), а друга являє собою зібрання незвичайних і забутих математичних текстів стародавніх математиків. Лі Є був автором математичної праці «Цеюань хайцзін» («Морське дзеркало вимірів кола»). Вона присвячена в основному рівнянням кіл, вписаних у трикутники, причому, в ній не пояснюється, як вирішувати рівняння, а тільки показується, як будувати рівняння високих ступенів, і використовувати метод, подібний до методу Руффіні-Горнера, який був розроблений шістьма століттями пізніше. Ця книга вплинула на японську математику, зокрема на дослідження Секі Кова. Чжао Юцінь провів скрупулезні експериментальні дослідження проходження світла через отвір камери-обскури і написав чотири книги, серед яких найважливіша «Гесян сінь шу» («Нова книга про звернення [небесних] світил»). У ній приділено увагу математиці та різним фізичним питанням, зокрема оптиці камери-обскури.
Водночас набула розвитку медична наука, що відбулося завдяки поєднаня знань традиційної китайської медицини, ісламського сходу, монгольських традицій. Цілителі поділялися на немонгольських лікарів, яких називали отачі, та традиційних монгольських шаманів. Монголи характеризували лікарів-отачі за використання ними трав'яних засобів, що відрізнялося від духовних методів лікування монгольського шаманізму[98]. Лікарі отримували офіційну підтримку від уряду та особливі юридичні привілеї. Хубілай створив Імператорську академію медицини для управління медичними трактатами та навчанням нових лікарів[99]. Китайська медична традиція Юань мала «Чотири великі школи», які Юань успадкував від династії Цзінь. Усі чотири школи базувалися на одній інтелектуальній основі, але пропагували різні теоретичні підходи до медицини. Конфуціанських вчених приваблювала медична професія, оскільки вона забезпечувала високий дохід, а медична етика була сумісна з конфуціанськими чеснотами[100]. За часів монголів практика китайської медицини поширилася на інші частини імперії. Китайських лікарів брали з собою військові кампанії монголи, коли вони розширювалися на захід. Китайські медичні методи, такі як акупунктура, припікання, пульсова діагностика та різні рослинні препарати та еліксири, були передані на захід, на Близький Схід та до решти імперії[101]. Серед медиків уславився етнічний монгол Ху Сихуей, що описав важливість здорового харчування в медичному трактаті 1330 року[102]. Виникає окрема школа юанської медицини, засновником якої став Чжу Чженьхен. Найвидатнішими її представниками були Вен Люй, Дай Сигун і Ван Лунь. Вей Ілінь винайшов метод підвішування для вправлення вивихнутих суглобів, який він виконував за допомогою анестетиків. Розвиток тогочасної хирургії відображено в дяльності і працях Ці Дечжі. Розвивалася акупунктура (Доу Мо). Західна медицина (перська і арабська) також практикувалася несторіанськими християнами, де її іноді називали хуейхуей (мусульманською медициною)[103]. Несторіанський лікар Ісус Тлумач заснував установу західної медицини в 1263 році[104]. Лікарі хуейхуей, що працювали у двох імператорських лікарнях, відповідали за лікування імператорської родини та членів двору[105]. Китайські лікарі виступали проти західної медицини, оскільки її гуморальна система суперечила філософії інь-ян та усін, що лежить в основі традиційної китайської медицини. Китайський переклад західних медичних праць невідомий, але можливо, що китайці мали доступ до «Канону лікарської науки» Ібн Сіни[103].
Знання арабських астрономів астрономів Близького Сходу було привнесено до Китаю. У 1267 році астроном Джамал ад-Дін аз-Зайді аль-Бухарі ( Чжа-ма-лу-дін) привіз з Мараганської обсерваторії до Ханбалику астрономічні інструменти арабського типу, перелік яких зафіксований в «Юаньши», і з допомогою становив новий календар «Ваньняньчі» («Десятитисячолітній календар»), який діяв лише 9 років. На його основі Ґо Шоуцзін 1281 року створив новий місячно-сонячний календар (Шоуші Лі, «Календар Дарування Часу» або «Календар робіт і днів»), щоб забезпечити точність 365,2425 днів у році, що лише на 26 секунд відставало від сучасного григоріанського календаря[106]. Перед тим він 1270 року адаптував арабо-мусульманський торкветум до екваторіальної системи, характерної для китайської традиційної астрономії. Оскільки цей прилад враховував лише екваторіальні та горизонтальні координати, залишаючи поза увагою екліптичні, Го Шоуцзін назвав його «спрощеним приладом» (цзянь-і). Останній мав безпрецедентну точність – 0,05°, ставши провісником всіх екваторіальних установок сучасних телескопів.
Центральною фігурою в галузі традиційної картографії був Чжу Сибень, що між 1311 та 1320 роками підготував мапу імперії, використовуючи старі мапи, літературні джерела та дані, отримані за власних подорожей. Його мапа, що має належний масштаб координатної сітки і вельми значний розмір – більш ніж 2 м завдовжки і завширшки, отримала назву «Юйдіту» («Зображення територій та земель»).
У 1360 році побачило світ перший у світі систематизований посібник з гідробудівництва – «Чжічжен хефанцзі» («Нариси про підкорення паводкових вод») Оуян Сюаня, де той викладає теорію руху водного потоку, формулює принципи регулювання рік і стосується методів побудови гідроспоруд.
Багате культурне розмаїття розвинулося за часів династії Юань. Широкі контакти монголів із Західною Азією та Європою призвели до значного культурного обміну. Інші культури та народи Монгольської імперії також дуже вплинули на Китай. Найважливішими культурними досягненнями були розвиток драматургії та роману, а також розширення використання писемної народної мови. Мистецтво також значно розвивалися та процвітали за часів династії Юань. Але не з'являються нові жанри у літературі та мистецтві. Мусульмани династії Юань запровадили близькосхідну картографію, астрономію, медицину, одяг та кухню у Східній Азії. У 1329 році було засновано Академію «Павільйон Зірки Літератури», де збиралися представники живопису, поети, письменники.
Кожна соціальна група використовувала власну мову: монгольську, тюркські, тибетську, китайську. Більшість імператорів не могли опанувати письмову китайську мову, але загалом вони могли добре розмовляти цією мовою. Буддійські переклади, майже всі з тибетських оригіналів, розпочалися у великих масштабах після 1300 року. Також значна кількість конфуціанських та китайських історичних праць було перекладено монгольською мовою. 1324 року Чжоу Деціном було складено словник «Римовник центральної рівнини» («Чжунюань іньюнь»), в якому відбображено важливі зміни, що сталися до цього періоду в фонетиці середньокитайської мови.
З моменту свого винаходу в 1269 році, письмо «пагба» (або монгольська квадратна писемність), єдине письмо для написання монгольської, тибетської та китайської мов, зберігалося при дворі до кінця династії[107]. Названо на честь її автора Дрогон Чог'ял Пагба[108]. Численні укази та постанови намагалися популяризувати писемність. Її можна знайти на офіційних документах того періоду: валютних ваучерах, пайцзі, офіційних печатках та деяких виробах з порцеляни, що може допомогти датувати ці речі.
Стилі періоду Юань були пов'язані з пам'ятниками Південних і Північних династій. Відомим майстрами були Оуян Тун, Ян Вейчжень, Чжан Шуньцзі, Чжао Менфу. Останній зумів відродити та розвинути стиль чжанцао. Також Чжао Менфу багато зробив для поширення й оновлення каліграфічного стилю Цзінь. Він розробив стиль «чжао», який характеризують як «м'який і елегантний» і «прекрасний і витончений», це також пояснюється тим, що він багато в чому звертався до стилю попередньої епохи і був прихильником буддизму. Його продовжив розвивати Чжу Дежун. У свою чергу Ян Вейчженя створив оригінальну версію почерку сіншу, наближену до стилю куанцао. Майстрами чжуаньшу були Чжоу Боці, Юй Цзі; Чжан Юй і Сяньюй Шу — скоропису (цаошу).
Період насамперед відомий розвитком поетичних аспектів, що входять до складного поєднання різних поетичних форм — цюй, ци, саньцюй. Цюй досяг особливого піку популярності в поезії, його часто називають юаньцюй (元曲), що вказує на тип вірша, типовий для епохи Юань. Розрізняли цюй для сольного та театрального виконання. Сольні цюй – саньцюй – ділилися на сяолін (окремі вірші) та таошу (цикли віршів із загальною темою, римою, мелодією, ладом). У таошу включалися від 2 до 30 віршів.
Знаний майстром ци був Бо Пу. Відомим автором у жанру саньцюй були Сюй Цзайсі, Ван Юнь, Ван Хецін, Шан Тін, Цяо Цзі, Ма Чжиюань, Лу Чжи, Ху Чжию, Ґуань Ханьцін, Севінч Кая. Жанр поезії санлуань юудл зосереджено на наслідках війни та пов'язаних з нею смерті та руйнуваннях, зокрема з точки зору цього історичного процесу. Відомим автором творів цього жанру був Юань Хаовень. Три основні релігійні впливи в юаньському Китаї також по-різному проявляються в юаньській поезії. У стилі Ду Фу складала вірші Чжен Юаньдуань.
Ван Юнь був відомим стилістом прози в стилі Тан, що характеризується простою прямотою.
Традиційний зв'язок між поезією, живописом та каліграфією, який на той час вже існував, продовжувався протягом за монголів. Епоха Юань ознаменувалася зрілим використанням туші, яка замінила яскраві кольори на більш витончені відтінки. У цей період використання кольору стало більш суб'єктивним, тоді як туш та акварель перетворилися на засоби вираження душевного стану художника. Туш і акварель були основною формою живопису. У той час як яскраві картини із зображеннями квітів та птахів, а також зелені пейзажі, виконані з використанням кольорових фарб, відійшли на другий план і стали справою небагатьох майстрів, туш та змивка залишалися в центрі мистецького процесу. Частка кольорових елементів у живопису в період династії Юань значно зменшилася, що свідчить про наростаючу популярність і статус тушевої техніки, що утвердився[109]. Станковий живопис періоду Юань за рівнем концентрації часто поступався сунського живопису, так само як він часом поступався в цьому відношенні своїй сучасниці - буддійській бронзовій пластиці, можливо, більш адекватно виражає прагнення монгольської епохи з їх якісною новизною. Провідними художниками цієї епохи були Ван Мен, Гао Ке-гун, Ні Цзань, У Чжень, Садула, Хуан Гунван, Чжао Менфу, Шен Мао, Ван І, Жень Женьфа, Ван Мянь, Ке Цзюси, Тан Ді, Лю Гуаньдао.
Відбулося широке впровадження синьо-білої розписної порцеляни (Цзіндечжень)[110]. Синій пігмент отримували з оксиду кобальту, який у попередні періоди спорадично імпортували з Персії[111]. З XIV століття пігмент регулярно імпортували з Персії. Кобальт розмелювали та змішували з середовищем, потім фарбували на висушені корпуси горщиків, які потім глазурували та випалювали.
У Цюаньчжоу було знайдено індуїстські статуї, що датуються періодом Юань[112]. Потужний вплив буддійської бронзової пластики відчутно у скульптурі кінця юаньського періоду загалом. Фігури буддійських божеств у цей час створювалися навіть у керамічних майстернях міста Цзиндэчжень (провінція Цзянсі), яке стало основним центром порцеляни. Шедевром середньовічного мистецтва по праву вважається порцелянова скульптура Гуаньінь заввишки 56 см (близько 1290–1310 рр.).
Зберігалися традиції сунського золотої філіграні. До найкращих зразків філігранних речей XIII ст. відносяться інкрустована гірським кришталем фігурна золота підвіска (12,0×11,5 см) і оброблена сердоліком нашивна прикраса із золота діаметром 5,3 см.
Місто Ханбалик було перебудовано з новими палацовими територіями, що включали штучні озера, пагорби та гори, а також парки. Імператорське заступництво буддизму призвело до появи низки пам'яток буддійського мистецтва, частина їх повторювала форми культових споруд Тибету і Непалу. Найзначущим архітектором був Ажаніко, якого запрошено з Непалу за рекомендацією Пагба-лами. Він був автором Байта (Білої ступи) 1271 року заввишки 50,9 м, діаметром 30 м, яку було спроектовано за каноном північного буддизму. Розташовано в ансамблі храму Мяоінси («Храма чудового ознаки»), вона помітно відрізняється від багатоярусних китайських пагод. Основа ступи обнесено низькою огорожею квадратну в плані платформу з двоступінчастим п'єдесталом у центрі, на якому лежить подібне до форми дзвону тіло ступи, увінчане конічним навершшям. Будівельними матеріалами слугували глина та цегла, як декоративне покриття використано побілку та золочення.
Імператори підтримували розвиток друкарській справі, створивши для цього Імператорський бібліотечний директорат. Уряд створив центри друку по всій імперії[113]. Деякі документи було надруковано рухомим літерним шрифтом з глини, технологією, винайденою у XII столітті. Проте більшість опублікованих робіт все ще виготовлялися за допомогою традиційних методів друку на ксилографії[114].
Приватні друкарні також процвітали за часів Юаня. Вони публікували різноманітні твори та друкували освітні, літературні, медичні, релігійні та історичні тексти. Обсяг друкованих матеріалів був величезним[115]. До 1328 року річний обсяг продажів друкованих календарів та альманахів (такуїні) за часів династії Юань перевищив 3 млн примірників[116].
Одним із найвідоміших застосувань друкарської технології були цзяочао (паперові гроші). Уряд використовував дерев'яні блоки для друку паперових грошей, але в 1275 році перейшов на бронзові пластини[117]. Марко Поло задокументував друк паперових грошей та альманахів[118]. Візир Рашид-ад-Дін визнав, що друкарство було цінним технологічним проривом, і висловив жаль з приводу невдачі монгольського експерименту з друком паперових грошей у мусульманському світі[116].
Розвивалися такі традиційні вокальні жанри, як пісня цюй, класична драма сіцюй з аріями саньцюй, драма цзацзюй. Цюй («пісня»), або юаньцюй – китайська поезія, яка виконується під акомпанемент. Відомі мелодії, на які співалися вірші, визначали ритм та будову фраз.
Сформувалися конструктивні особливості інструменту хуцінь, а цей термін почав застосовуватися до всіх струнних смичкових інструментів Західні музичні інструменти були введені для збагачення китайського виконавського мистецтва.
Втім дедалі популярнішими стають театральні вистави. Саме за часів Юань набула розвитку драматургія, так звана юанська драма (цзацзюй). Деякі вистави були досить довгими, найбільша з них тяглася близько 2 років. Класиком юанської драми вважається Гуан Ханьцін. Також відомими драматургами цього періоду були Ван Шіфу, Бо Пу. Продовжуються традиції каліграфії (Канлі Няоняо, Ян Вейчжень).
Імператори і знать, незважаючи на те, що звели численні палци та павільйони, продовжувати жити як кочівники. Монголи мешкали переважно у сільській місцевості, були усі вояками (нукерами), отримуючи прибуток від врожаю їхніх китайських орендарів. Вони займалися війною, не втручаюсиь у господарські справи. Кожен з підвладних народів чи племен зберігав загалом свої традиції та звичаї. Втім відбувався певний вплив кочового прийшлого населення на місцеве осіле китайське населення в частині етікету.
Імператор та вища монгольська аристократія носила білий шкіряний одяг та хутра горностая. Чоловіки носили шапку з хутра[119]. Більшість некитайського населення носили халати. Халат заорювався по-монгольськи (на правий бік), його верхня частина і вузькі рукави без манжет щільно облягали фігуру, широка спідниця була прилаштована на талії. Цей одяг, зручний для верхової їзди та полювання. Халат було пошито із візерункового китайського шовку різних, зазвичай темних, кольорів, плечі прикрашено вишивкою з мотивами символічного орнаменту. Розквіт мистецтва торевтики сприяв розмаїттю візерунків із золотих ниток у тканинах на той час.
Дружини юаньських правителів носили аналогічні чоловічим наплічний одяг з широкими рукавами, що заорюються на правий бік. Коміри одягу було облямовано трьома смугами візерункової парчі. Дві вузькі облямівки на халатах імператриць оздоблено червоним або чорним візерунком на золотому тлі. У широкій облямівці чергуються золоті або срібні квіткові розетки або медальйони, які контрастно виділяючись на одноколірному шовку.
Аристократки носили монгольський головний убор відомий як гугу (гугугуань, боктаг чи бокка). Основою його слугувала складна конструкція з берести, посилена каркасом із прутиків, яка зшивалася сухожильними або шовковими нитками. Виконаний у формі «ствола» з «капітелем», обтягнутий шовком, доповнений, тканинними шапочками, різними ювелірними прикрасами, та пір'ям. Він був не тільки незвичайною конструкцією, але й вкрай складний у виготовленні, що говорить про нього як про високий знаковий предмет у гардеробі одруженої монгольської жінки. В період розквіту імперії набув поширення один вид гуг, що мав в основі «капітелеподібну» форму, тобто «ствол» і «капітель», що розширювалися до верху, з внутрішнім підсилюючим каркасом[120][121]. Гугу закріплювали на голові за допомогою стрічок, кінці яких також прикрашали перлам. Гугу імператриць та їхні халати було пофарбовано в червоний колір, в егретах використовувалися пір'я фазанів. Гуг аристократок могли бути виконані із золотої парчі, в егрети вставляли пір'я павича або качки.
Вища знать обривала волосся на голові за винятком чола та скронь, пасма нижче скронь заплітали в коси, укладаючи потім кільцями. У макіяжі юаньських імператриць присутня деяка спільність, що виражає прихильність до певної моди, зокрема брови у багатьох із них підведені тонкими горизонтальними лініями.
Головні прикраси імператриць були у вигляді підвісок з коштовного металу, інкрустовані рубінами і перлами, мають аналогії в прикрасах і одязі бодхисаттв (пуса і путісадо)
Етикет прийому їжі під час великих зібрань та імператорських церемоній включав м'ясну страву, нарізану на дрібні шматочки. Гостям подавали м'ясо на шампурах, а господар визначав порядок подачі. Людям різних соціальних класів призначали різні частини м'яса, і баурчі (чиновники, відповідальні за бенкети) мали знати, хто належить до кожного соціального стану.
Існувало дві групи продуктів: «червоні продукти», які складали значну частину раціону взимку, та «білі продукти», які складали значну частину раціону влітку[122]. «Білі продукти» – це зазвичай молочні продукти, такі як сир, йогурт та «айраг» або легко ферментоване кобиляче молоко. Молоко також рідко пили свіжим. «Червоні продукти» – це зазвичай м’ясні продукти, хоча м’ясо також добували з дичини, такої як кролики, олені, кабани, білки та бабаки, протягом літа. Взимку м’ясо зазвичай добували з овець, рідше з коней. Також траплялася підлідна риболовля. М’ясо консервували, нарізаючи його смужками, а потім даючи йому висохнути на сонці та вітрі, заморожуючи, в’ялячи та коптячи, або рідше вживаючи свіжим[123]. Взимку вівці були єдиною домашньою твариною, яку забивали, а коней іноді забивали для церемоній[124]. М’ясо варили та приправляли диким часником або цибулею. Овочі зазвичай обмежувалися дикими сортами або тими, що були придбані через торгівлю чи данину. З зерна робили кашу або тісто, смажене на жиру.
Сп'яніння було поширеним явищем на святах та зібраннях. Вживалиі імпортн лікери та виноградне вино, традиційне китайське рисове вино. Спів і танці також були поширеними після вживання алкоголю. Спеції, такі як кардамон, та інші продукти, такі як нут та насіння пажитника, також стали частиною раціону[125]. Нічна варта (кебтеуул), наглядала за постачанням та приготуванням напоїв та їжі (ундан іден).
Імператори заборонили ісламські практики, такі як халяльне забиття тварин, нав'язуючи мусульманам монгольські методи забою тварин, та продовжували застосовувати інші обмежувальні ступені. Мусульмани повинні були таємно забивати овець[126]. Обрізання юдеїв також було заборонено. Монголи також заборонили останім їсти кошерну їжу[127].
- ↑ Далай Ч. Боротьба за великоханський престол за Хубілая і його наступників // Татаро-монголи в Азії і Європі : збірник статей. — М. : Наука, 1977. — С. 325.
- ↑ Chen, Yuan (2014). "Legitimation Discourse and the Theory of the Five Elements in Imperial China". Journal of Song-Yuan Studies. 44 (1): 325–364.
- ↑ 《中国人口发展史》，第201页和第211页。 作者：葛剑雄 福建人民出版社，1991年出版
- ↑ 本數據源自《元史》本纪记载的至元十二年户数加上至元十三年阿术入奏新得户数的結果
- ↑ 《元史类编》
- ↑ а б 《中国人口史》（第三卷）辽宋金元时期.第390页.吴松弟.复旦大学出版社.2000年12月出版.《中国人口史》共六卷，由葛剑雄教授主编
- ↑ 《元史‧卷五八‧志第十‧地理一》，记载：“十三年，平宋，全有版图。二十七年，又籍之，得户一千一百八十四万八百有奇。于是南北之户总书于策者，一千三百一十九万六千二百有六，口五千八百八十三万四千七百一十有一，而山泽溪洞之民不与焉。
- ↑ 根据《元史‧卷十六‧本纪第十六‧世祖十三》，记载：至元二十八年十二月，“户部上天下户数，内郡百九十九万九千四百四十四，江淮、四川一千一百四十三万八百七十八，口五千九百八十四万八千九百六十四，游食者四十二万九千一百一十八。”“宣政院上天下寺宇四万二千三百一十八区，僧、尼二十一万三千一百四十八人。”
- ↑ 根据《元史·卷十七·本纪第十七‧世祖十四》：「至元三十年十二月，户一千四百万二千七百六十。
- ↑ 《元史‧卷五八‧志第十‧地理一》,记载：“文宗至顺元年，户部钱粮户数一千三百四十万六百九十九”
- ↑ Grousset, René (1970). The empire of the steppes. Translated by Walford, Naomi. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press. ISBN 0-8135-0627-1
- ↑ Jackson, Peter (1999). "From Ulus to Khanate: The making of the Mongol states c. 1220–c. 1290". In Amitai-Preiss, Reuven; Morgan, David Orrin (eds.). The Mongol empire & its legacy. Leiden: Brill. pp. 12–38, at p. 14
- ↑ Buell, Paul D. (1979). "Sino-Khitan Administration in Mongol Bukhara". Journal of Asian History. 13 (2): 137–138
- ↑ Buell, Paul D. (2003). The A to Z of the Mongol World Empire. Scarecrow Press. pp. 141, 188. ISBN 978-0-8108-7578-4.
- ↑ Mote, Frederick W. (2003). Imperial China 900–1800. Harvard University Press. pp. 489–490. ISBN 978-0-674-01212-7
- ↑ Kupfer, Peter (2008). Youtai - Presence and Perception of Jews and Judaism in China. Peter Lang. p. 189. ISBN 978-3-631-57533-8
- ↑ Zhao, George Qingzhi (2008). Marriage as Political Strategy and Cultural Expression: Mongolian Royal Marriages from World Empire to Yuan Dynasty. Peter Lang. p. 24. ISBN 978-1-4331-0275-2..
- ↑ Wang Jianping (2007). "Islam and Christianity in the Social Context of China". In Zhao Dunhua (ed.). Dialogues of Philosophies, Religions and Civilizations in the Era of Globalization. San Antonio: Council for Research in Values and Philosophy. pp. 264–265
- ↑ Zhang Guangda (2000). "27. China". In M. A. Al-Bakhit; Louis Bazin; Sékéné Mody Cissoko (eds.). History of Humanity: Scientific and Cultural Development. Vol. IV: From the seventh to the sixteenth century. Routledge. pp. 426
- ↑ Rossabi, Morris (1983). China Among Equals: The Middle Kingdom and Its Neighbors, 10th-14th Centuries. University of California Press. p. 247
- ↑ Hinsch, Bret, ed. (10 August 1990). Passions of the Cut Sleeve: The Male Homosexual Tradition in China. University of California Press. p. 119
- ↑ Farquhar D.M. The Government of China under Mongolian Rule: A Reference Guide. Stuttgart: Franz Steiner Verlag, 199
- ↑ Ch'en P.H. Chinese Legal Tradition under the Mongols: The Code of 1291 as Reconstructed. Princeton University Press, 1979, р. 14
- ↑ Birge B. Sources of Law in Mongol-Yuan China (1260–1368). Adjucation in the Absence of Legal Code // Miscellanea Asiatica: Melanges en Honneur de Festschrift in Honour of Francoise Aubin / Ed. by D. Aigle, I. Charleux, V. Goossaert and R. Hamayon. Sankt Augustin: Institut Monumenta Serica, 2010, р. 388, 390
- ↑ Ch'en P.H. Chinese Legal Tradition under the Mongols: The Code of 1291 as Reconstructed. Princeton University Press, 1979, р. 15
- ↑ Ch'en P.H. Chinese Legal Tradition under the Mongols: The Code of 1291 as Reconstructed. Princeton University Press, 1979, р. 16
- ↑ Ch'en P.H. Chinese Legal Tradition under the Mongols: The Code of 1291 as Reconstructed. Princeton University Press, 1979, р. 19–21
- ↑ Ch’en Paul Heng-chao. Chinese Legal Tradition under the Mongols: The Code of 1291 as Reconstructed. Princeton, New Jersey, 1979, p. 28–36
- ↑ Endicott-West E. Mongolian Rule in China: Local Administration in the Yüan Dynasty. Harvard University Press, 1989, р. 23
- ↑ Казин В.Н. Взаимоотношения Золотой Орды с Китаем и Монголией (стенограмма доклада, 1940 г.) // Архив востоковедов ИВР РАН. Ф. 133. Оп. 1, ед. хр. 3, л. 3об–4
- ↑ Ratchnevsky P. Un code des Yuan. Vol. 1 / Intr. par. P. Pelliot. Paris: Librairie Ernest Leroux. 1937 (2nd ed.: Paris: College de France, Institut des hautes etudes chinoises. 1985).
- ↑ Ch'en P.H. Chinese Legal Tradition under the Mongols: The Code of 1291 as Reconstructed. Princeton University Press, 1979, р. 36
- ↑ [// http://asiasociety.org/education/mongol-dynasty Johnson J. The Mongol Dynasty. When Kublai Khan Ruled China]
- ↑ Atwood, Christopher Pratt (2004). Encyclopedia of Mongolia and the Mongol Empire. Facts On File, р. 611
- ↑ 《元史》卷100《兵志》三
- ↑ 《元史》卷184《陈思谦传》
- ↑ Шёлковый путь. 5000 лет искусства шёлка (каталог выставки). СПб., 2007, с. 26-27, 31-42
- ↑ Вейс Г. История культуры народов мира. Европейское средневековье. Пламенеющая готика. М., 2005, с. 11–12
- ↑ Vainker, S.J., Chinese Pottery and Porcelain, 1991, British Museum Press, 179–180
- ↑ Guzman, Gregory G. (1988). "Were the Barbarians a Negative or Positive Factor in Ancient and Medieval History?". The Historian. 50 (4), pp. 568–570
- ↑ Allsen, Thomas (2001). Culture and Conquest in Mongol Eurasia. Cambridge University Press, p. 211
- ↑ Atwood, Christopher Pratt (2004). Encyclopedia of Mongolia and the Mongol Empire. Facts On File, p. 611
- ↑ 《中國古代經濟簡史》第五章 〈封建社会唐（后期）宋辽金元的经济〉. 復旦大學. 1982年: 第119頁－第152頁.
- ↑ Dawson, Christopher. Mission to Asia: Narratives and Letter of the Franciscan Missionaries in Mongolia and China in the Thirteenth and Fourteenth Centuries. New York (1955)
- ↑ "Chinese coins – 中國錢幣". Gary Ashkenazy / גארי אשכנזי (Primaltrek – a journey through Chinese culture). November 16, 2016. Retrieved June 14, 2017.
- ↑ Hartill, David (2005). Cast Chinese Coins. Trafford, United Kingdom: Trafford Publishing, p. 225
- ↑ "Chinese coins – 中國錢幣". Gary Ashkenazy / גארי אשכנזי (Primaltrek – a journey through Chinese culture).
- ↑ Hartill 2005, p. 226
- ↑ David Miles; Andrew Scott (January 14, 2005). Macroeconomics: Understanding the Wealth of Nations. John Wiley & Sons. p. 273. ISBN 978-0-470-01243-7.
- ↑ The Yuan Dynasty — First Foreign-Ruled Era in China. June 4, 2017
- ↑ Chinese coins – 中國錢幣". Gary Ashkenazy / גארי אשכנזי (Primaltrek – a journey through Chinese culture).
- ↑ Belyaev, Vladimir A.; Sidorovich, Sergey V. (2016). "Temple Coins of the Yuan Dynasty". The Language and Iconography of Chinese Charms. pp. 149–161.
- ↑ Nancy Shatzman Steinhardt (January 1999). Chinese Imperial City Planning. University of Hawaii Press. p. 153. ISBN 978-0-8248-2196-8
- ↑ "Chinese coins – 中國錢幣". Gary Ashkenazy / גארי אשכנזי (Primaltrek – a journey through Chinese culture)
- ↑ "CoinWeek Ancient Coin Series: Coinage of the Mongols". Mike Markowitz (CoinWeek)
- ↑ Hartill 2005, p. 234
- ↑ Twitchett, Dennis; Franke, Herbert, eds. (1994). The Cambridge History of China, Volume 6: Alien Regimes and Border States, 907–1368. Cambridge: Cambridge University Press, p. 452
- ↑ а б Charles O. Hucker (1985). Dictionary of bureaucratic terminology from Chou to Ch'ing dynasties, 11 22 B.C. to A.D. 1912. Stanford University Press. p. 66. ISBN 9780804711937
- ↑ а б Twitchett, Dennis; Franke, Herbert, eds. (1994). The Cambridge History of China, Volume 6: Alien Regimes and Border States, 907–1368. Cambridge: Cambridge University Press, p. 601
- ↑ Twitchett & Franke 1994, pp. 363, 649–651
- ↑ Twitchett, Dennis; Franke, Herbert, eds. (1994). The Cambridge History of China, Volume 6: Alien Regimes and Border States, 907–1368. Cambridge: Cambridge University Press, pp. 363, 649–651
- ↑ а б Peers, CJ (2006), Soldiers of the Dragon, Osprey Publishing, pp. 162–164
- ↑ Yang, Bin (2009). "Chapter 4 Rule Based on Native Customs". Between winds and clouds: the making of Yunnan (second century BCE to twentieth century CE). Columbia University Press. p. 112. ISBN 978-0231142540
- ↑ Du Yuting; Chen Lufang (1989). "Did Kublai Khan's Conquest of the Dali Kingdom Give Rise to the Mass Migration of the Thai People to the South?" (PDF). Journal of the Siam Society. 77 (1): 33–41
- ↑ а б Peers 2006, pp. 162–164
- ↑ May, Timothy (2016). The Mongol Empire: A Historical Encyclopedia. ABC-CLIO, pp. 85–87
- ↑ Frederick W. Mote (1999). Imperial China, 900-1800. Harvard University Press. p. 218. ISBN 9780674012127
- ↑ а б David M. Robinson (2020). Empire's Twilight Northeast Asia Under the Mongols. BRILL. pp. 77–80. ISBN 9781684170524.
- ↑ May, Timothy (2016). The Mongol Empire: A Historical Encyclopedia. ABC-CLIO, pp. 97–99
- ↑ Anderson, James A.; Whitmore, John K. (2014). China's Encounters on the South and Southwest: Reforging the Fiery Frontier Over Two Millennia. BRILL. pp. 141–143. ISBN 978-90-04-28248-3
- ↑ На практиці чисельність тумену коливалася від 3000 до 7000 осіб
- ↑ May, Timothy Michael, ed. (2017). The Mongol empire: a historical encyclopedia. Empires of the world. Vol. I. Santa Barbara, California: ABC-CLIO, an imprint of ABC-CLIO, LLC. pp. 46–48. ISBN 978-1-61069-339-4
- ↑ Twitchett & Franke 1994, p. 662
- ↑ Bretschneider E. Mediaeval researches from Eastern Asiatic Sources: Fragments towards the knowledge of the geography and history of Central and Western Asia from the 13th to the 17th century. London, 1888. Vol. II, p. 73
- ↑ Peers, CJ (2006), Soldiers of the Dragon, Osprey Publishing, pp. 164–165
- ↑ Twitchett, Dennis; Franke, Herbert, eds. (1994). The Cambridge History of China, Volume 6: Alien Regimes and Border States, 907–1368. Cambridge: Cambridge University Press, pp. 587–588
- ↑ Twitchett & Franke 1994, p. 602
- ↑ Cheung, Ming Tai (2001). China's Entrepreneurial Army (illustrated, reprint ed.). Oxford University Press. p. 14. ISBN 0199246904
- ↑ "Daily Life in the Mongol Empire", George Lane, (page 102)
- ↑ Peers, CJ (2006). Soldiers of the Dragon. Osprey Publishing. pp. 162–164. ISBN 1846030986
- ↑ Andrade, Tonio (2016), The Gunpowder Age: China, Military Innovation, and the Rise of the West in World History, Princeton University Press, p. 49
- ↑ Needham, Joseph (1986), Science & Civilisation in China, vol. V:7: The Gunpowder Epic, Cambridge University Press, p. 304.
- ↑ "The World's Earliest Cannon (世界上最早的火炮)" (in Chinese).
- ↑ Andrade 2016, p. 52-53
- ↑ Chase, Kenneth Warren (2003). Firearms: A Global History to 1700. Cambridge University Press, p. 32, ISBN 978-0-521-82274-9
- ↑ Andrade 2016, p. 53
- ↑ а б George Lane. Genghis Khan and Mongol Rule. Westport, CT: Greenwood, 2004. Print. p.31
- ↑ George Lane - Ibid, p.99
- ↑ Theobald, Ulrich. "Yuan Military Affairs (www.chinaknowledge.de)". www.chinaknowledge.de
- ↑ Joseph Needham (1971). Science and Civilisation in China: Volume 4, Physics and Physical Technology, Part 3, Civil Engineering and Nautics. Cambridge University Press. pp. 477–478. ISBN 0521070600.
- ↑ Needham, Joseph (1986), Science & Civilisation in China, vol. V:7: The Gunpowder Epic, Cambridge University Press, p. 295
- ↑ Purton, Peter (2010), A History of the Late Medieval Siege, 1200–1500, Boydell Press, p. 109
- ↑ Wang Furen (2000). "Early Buddhism in Tibet and the Educational Role of the Monasteries". In Bosworth, Clifford Edmund; Asimov, Muhammad Seyfeydinovich (eds.). History of civilizations of Central Asia. Vol. 4: The Age of achievement, A.D. 750 to the end of the fifteenth century, Pt. II: the achievements. Paris: Unesco Publishing. p.59
- ↑ а б Ho, Peng Yoke (1985). Li, Qi and Shu: An Introduction to Science and Civilization in China. Hong Kong University Press, p. 105
- ↑ Joseph, George Gheverghese (2011). The Crest of the Peacock: Non-European Roots of Mathematics. Princeton University Press, p. 247
- ↑ Dauben, Joseph (2007). "Chinese Mathematics". In Victor Katz (ed.). The Mathematics of Egypt, Mesopotamia, China, India, and Islam: A Sourcebook. Princeton University Press, p. 346
- ↑ Ho, Peng Yoke (1985). Li, Qi and Shu: An Introduction to Science and Civilization in China. Hong Kong University Press, p. 101
- ↑ Allsen, Thomas (2001). Culture and Conquest in Mongol Eurasia. Cambridge University Press, p. 142
- ↑ Rossabi, Morris (1988). Khubilai Khan: His Life and Times. Los Angeles: University of California Press, p. 125
- ↑ Allsen 2001, p. 157
- ↑ Lane, George (2006). Daily Life in the Mongol Empire. Greenwood Publishing, pp. 138–139
- ↑ Lane 2006, p. 140
- ↑ а б Allsen 2001, p. 151
- ↑ Allsen 2001, p. 155
- ↑ Rossabi 1988, p. 125
- ↑ Marilyn Shea (2007). "Guo Shoujing – 郭守敬". Chinese Astronomy. University of Maine. Archived from the original
- ↑ F. W. Mote. Imperial China 900-1800. Harvard University Press, 1999. p. 501
- ↑ Fabrice Groult, « La conversion de Kubilaï Khan, roi du monde [archive] », sur Bouddhanews
- ↑ 中国画的色彩：中国画风格与趋势的发展. 湖南艺术出版社. 2002: 12
- ↑ "Yuan dynasty (1279–1368)". National Museum of Asian Art. Teaching China with the Smithsonian. Archived
- ↑ Vainker, S.J., Chinese Pottery and Porcelain, 1991, British Museum Press, 76, 82
- ↑ Chow, Chung-wah (7 September 2012). "What to do in Quanzhou: China's forgotten historic port". CNN Travel
- ↑ Allsen 2001, p. 182
- ↑ Allsen 2001, pp. 176–177
- ↑ Allsen 2001, p. 181
- ↑ а б Allsen 2001, p. 184
- ↑ Allsen 2001, p. 179
- ↑ Allsen 2001, p. 183
- ↑ Wang Yao-t’ing. Die Darstellung der mongolischen Herrscher in der chinesischen Malerei der Yuan-Dynastie // Dschingis Khan und seine Erben. Bonn/Munchen, 2005, S. 298
- ↑ Wang Yao–t’ing (Ван Яо–тин). Die Darstellung der mongolischen Herrscher in der chinesischen Malerei der Yuan–Dynastie // Dschingis Khan und seine Erben. Bonn/Munchen, 2005
- ↑ Тишкин А.А., Пилипенко С.А. О возможности реконструкции женских головных уборов монгольского времени (по материалам берестяных находок на памятнике Телеутский Взвоз– I в Верхнем Приобье) // Вестник Томского государственного университета. История. 2016. № 5 (43). С. 20–24
- ↑ Charles Bawden. Mongolian-English Dictionary
- ↑ Allsen, Thomas T. Culture and Conquest in Mongol Eurasia. Cambridge: Cambridge UP, 2001. 128-129
- ↑ Amitai-Preiss, Reuven, and David O. Morgan, eds. The Mongol Empire and its Legacy. Leiden: Brill, 1999. 200-222
- ↑ Atwood, Christopher P. (2004). Encyclopedia of Mongolia and the Mongol Empire. New York: Facts on File, pp. 183–184
- ↑ Michael Dillon (1999). China's Muslim Hui community: migration, settlement and sects. Richmond: Curzon Press. p. 24
- ↑ Johan Elverskog (2010). Buddhism and Islam on the Silk Road. University of Pennsylvania Press. p. 228. ISBN 978-0-8122-4237-9.
- Рубель В. А. Історія Середньовічного Сходу. — Київ: Либідь, 2002.